曹雪芹寫紅樓夢和他的身世有什么關系

時間：2024-10-29 11:50:37 曉怡紅樓夢我要投稿

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曹雪芹寫紅樓夢和他的身世有什么關系

　　一部《紅樓夢》道盡了一個封建大族的興衰沉浮，從頭至尾，讓人慨然哀嘆。下面是小編為大家整理的曹雪芹寫紅樓夢和他的身世有什么關系，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　曹雪芹本人身世經歷的特殊性，首先在于我們對他的身世經歷知道得太少。1921年以前，很多人并不知道或者說還不能確定《紅樓夢》的作者是曹雪芹。

　　書中第一回臚列書名一段文字，有“后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次”的記載，只說“披閱”和“增刪”，沒有指明就是曹雪芹所作。乾隆五十六年(1791年)《紅樓夢》首次排版印行時，程偉元在卷首寫道：“《紅樓夢》小說本名《石頭記》，作者相傳不一，究未知出自何人，惟書內記雪芹曹先生刪改數過。”參見《紅樓夢卷》第一冊，第31頁。采取的是闕疑的態度。嘉慶刊本《綺樓重夢》的作者蘭皋居士則說：“《紅樓夢》一書，不知誰氏所作。”②分別見《紅樓夢卷》第一冊，第45頁、第53頁。訥山人于嘉慶二十五年(1820年)為《增補紅樓夢》寫序，也認為“《紅樓夢》一書，不知作自何人，或曰曹雪芹之手筆也，姑弗深考”②。即使有的記載對曹雪芹是《紅樓夢》的作者持比較肯定的態度，也是輾轉相傳，沒有真憑實據。而且曹雪芹為誰，大都“不盡知也”西清，《樺葉述聞》，《紅樓夢卷》第一冊，第13頁。。有的說雪芹是曹寅的孫子，有的記載又說是曹寅的兒子。袁枚在《隨園詩話》中說：康熙間，曹楝亭為江寧織造，每出，擁八騶，必攜書一本，觀玩不輟。人問：“公何好學?”曰：“非也。我非地方官，而百姓見我必起立，我心不安，故借此遮目耳。”素與江寧太守陳鵬年不相中，及陳獲罪，乃密疏薦陳，人以此重之。其子雪芹撰《紅樓夢》一部，備記風月繁華之盛。袁枚：《隨園詩話》(上)卷二，第42頁，人民文學出版社1960年尗坎校點本。

　　袁枚生于康熙五十五年(1716年)，卒于嘉慶三年(1798年)，和曹雪芹同時略晚，曾任江寧知縣，他辭官后卜居的小倉山也在江寧，照說記載應該是可靠的。然而卻大成問題。把雪芹說成是曹寅的兒子固屬弄錯輩分，《隨園詩話》的另一版本稱大觀園就是他們家的隨園道光四年(1824年)刊本《隨園詩話》，在“其子雪芹撰《紅樓夢》一部，備記風月繁華之盛”后面，有“中有所謂大觀園者，即余之隨園也”一段文字，參見一粟編《紅樓夢卷》第一冊，第13頁。，也是以訛傳訛。《棗窗閑筆》的作者裕瑞說：“聞前輩姻戚有與之交好者。其人身胖頭廣而色黑，善談吐，風雅游戲，觸境生春。聞其奇談娓娓然，令人終日不倦，是以其書絕妙盡致。參見《紅樓夢卷》第一冊，第14頁。這是迄今所能見到的關于曹雪芹相貌的惟一記載，但又是聽“前輩姻戚”說的，不過是傳聞，究竟可信與否，無法確定。至于曹雪芹叫什么名字，雪芹二字是字還是號，裕瑞承認都“不得知”。此外還有說雪芹的后人因為貧窮，陷入嘉慶年間的林清逆案參見《紅樓夢卷》第一冊，第15頁。

　　因而被殺的等等。總之，曹雪芹的真實身份和具體生活經歷，從《紅樓夢》問世到晚清，長時間湮沒無聞，只停留在傳說階段;便是前面提到的幾則有關記載，有的也是后來發現的，因當時的風氣，小說、戲曲不過是消遣書，人們并不特別關心作者究竟是誰。直到1921年胡適發表《紅樓夢考證》，曹雪芹的身世經歷才有了一個極粗略的輪廓。胡適把考證結果概括為五點：(一)《紅樓夢》的著者是曹雪芹。(二)曹雪芹是漢軍正白旗人，曹寅的孫子，曹的兒子，生于極富貴之家，身經極繁華綺麗的生活，又帶有文學與美術的遺傳與環境。他會做詩，也能畫，與一班八旗名士往來，但他的生活非常貧苦，他因為不得志，故流為一種縱酒放浪的生活。(三)曹寅死于康熙五十一年。

　　曹雪芹大概即生于此時，或稍后。(四)曹家極盛時，曾辦過四次以上的接駕的闊差，但后來家漸衰敗，大概因虧空得罪被抄沒。 (五)《紅樓夢》一書是曹雪芹破產傾家之后，在貧困之中作的。作書的年代大概當乾隆初年到乾隆三十年左右，書未完而曹雪芹死了胡適：《中國章回小說考證》第219頁，上海書店1980年復印本。。這五點，是根據《雪橋詩畫》、《八旗文經》和《熙朝雅頌集》三部書考證出來的，比較接近曹雪芹的真實情況胡適：《紅樓夢考證》原文中還列有第六點，說“《紅樓夢》是一部隱去真事的自敘，里面的甄賈兩寶玉即是曹雪芹自己的化身”，已牽涉對《紅樓夢》的看法;關于曹雪芹的身世經歷主要是前面五點。

　　不久，胡適又得到了敦誠的《四松堂集》的稿本，里面除有《熙朝雅頌集》曾收錄的《佩刀質酒歌》和《寄懷曹雪芹》外，還有兩首與曹雪芹有關的詩，一首是《贈曹芹圃(雪芹)》，全詩八句為：滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒。衡門僻巷愁今雨，廢館頹樓夢舊家。司業青錢留客醉，步兵白眼向人斜。阿誰買與豬肝食，日望西山餐暮霞。另一首是《挽曹雪芹(甲申)》：四十年華付杳冥，哀旌一片阿誰銘。孤兒渺漠魂應逐，新婦飄零目豈瞑。牛鬼遺文悲李賀，鹿車荷鍤葬劉伶。故人惟有青山淚，絮酒生芻上舊坰。前一首詩的標題透露出，曹雪芹又叫曹芹圃，這在有關曹雪芹的資料極短缺的情況下，也不失為有價值的發現。后一首詩表明曹雪芹活了四十多歲，胡適假定為四十五歲，因為“四十年華”只能是舉整數胡適：《跋紅樓夢考證》，《中國章回小說考證》第296頁至298頁，上海書店1980年復印本。“孤兒渺漠魂應逐”句后有注：“前數月，伊子殤，因感傷成疾。”說明曹雪芹曾有一個先他而逝的兒子，同時還有個續娶未久的新婦。

　　1928年，胡適購得甲戌本《脂硯齋重評石頭記》，依據脂批，認定曹雪芹卒于乾隆二十七年(1762年)除夕，改變了卒于甲申的說法。關于曹雪芹，胡適的考證主要就是這些，這在當時已經是難能可貴的大收獲了。不過，即使這樣，我們對《紅樓夢》的作者曹雪芹知道得還是太少。知道得少，于是就想多知道，因而曹學便發達起來了。而且胡適的考證，遺留下許多疑點，更增加了人們解疑問難的興趣。比如，胡適說曹雪芹是曹寅的孫子，是對的，但怎么知道是曹的兒子?根據是什么?為什么就不可能是曹颙的兒子?胡適沒有回答。關于雪芹的卒年，胡適始主甲申，后改主壬午，到底哪個對?至于生年，胡適說“大約生于康熙末葉”，即公元1715年至1720年之間。

　　然而根據呢?還有，雪芹是什么時間從南京來到北京的?到北京以后做了些什么?上過學嗎?跟敦誠、敦敏那樣熟悉，他們之間是什么關系?為什么死的時候在北京西郊?何時、什么原因促使曹雪芹要到北京西郊去住?西郊范圍甚大，曹雪芹具體住在哪里?新婦是誰?何時結的婚?等等，等等。問題成串、成堆，都需要給予解答。

　　如果說雪芹的名、字、號問題還是小問題的話，那么回到北京以后曹雪芹的行蹤，就是與創作《紅樓夢》有直接關系的大問題了。當然受資料的限制，胡適不可能一一求得答案。而沒有答案的問題，正是學者的興趣所在和責任所在。這些問題現在也沒有全部解決，甚至大部分都沒有解決，所以研究曹雪芹的身世經歷具有一定吸引力，有的研究者自稱是曹學家，就是可以理解的了。

　　拓展：四大名著《紅樓夢》的簡介

　　曹雪芹(約1715～1763)，名沾，字夢阮，出身貴族世家，經歷了一個封建富豪家庭盛極而衰的過程。少年時代的豪華生活，使他熟悉了貴族大家庭和封建統治階級的種種人情和世態。晚年的貧困潦倒，使他能夠更清醒地、深刻地觀察生活，看清剝削階級的腐朽和罪惡。有了這樣一個認識生活、理解生活的基礎，再加上他的進步的思想意識，良好的藝術修養，認真的創作態度，正確的創作方法，才使他有可能創作出《紅樓夢》這部公認為中國古典小說創作高峰的杰作。全書共120回，前80回為曹雪芹所寫，后40回大家都認為是高鶚續寫。高鶚的續書雖然在思想高度和藝術成就上與前80回有差異，但基本上符合曹雪芹的原意，并使全書的故事完整無缺，得以在廣大讀者中間廣泛流傳。

　　《紅樓夢》寫了一個封建貴族大家庭從繁榮走向衰敗的故事。賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛婚姻悲劇，是這個故事的中心。作者的高明在于，他沒有表面地、簡單地表現這個愛情悲劇，而是從人物思想性格的深處，從人與人之間的關系上去挖掘這一愛情悲劇的社會根源，從而充分地揭露了封建主義的殘酷虛偽和封建統治階級的腐朽罪惡。作品的主題也沒有局限在個人愛情悲劇本身，而是圍繞著中心事件，展開了許多錯綜復雜的矛盾斗爭，描繪了一幅極其廣闊的社會生活圖畫，說明了整個封建社會已是千瘡百孔，搖搖俗墜。深刻尖銳地批判了封建社會制度、政治吏治、婚姻制度、倫理關系，悲憤滿腔地控訴了封建主義的殘酷無情和滅絕人性，大膽銳敏地預示了封建社會和封建統治階級必然滅亡的歷史命運。在中國，《紅樓夢》被評價為剖析封建社會的百科全書。

　　《紅樓夢》塑造了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、鴛鴦、晴雯、賈政、賈赦、賈珍、賈璉等一大批千古不朽的典型形象。賈寶玉是封建貴族階級的叛逆者。他生活在腐朽、虛偽的封建大家庭里，由對它的懷疑、憎恨發展到棄家出走，與封建統治階級徹底決裂。他反對封建主義生活道路，對貴族生活的厭倦冷漠，是他反封建叛逆性格的最高表現。賈寶玉性格中的一個突出特點是輕蔑、憎恨封建的世俗男子，同情、熱愛受封建主義壓迫與蹂躪的女子，表現出明顯的民主思想。賈寶玉性格的反封建主義意義還突出地表現在對真摯愛情的追求上。寶黛的愛情悲劇，實際上是個社會悲劇。

　　林黛玉是一個和賈寶玉志同道合的封建叛逆者的形象。在她身上，一定程度地體現了封建社會里婦女的不幸命運，反映了他們勇于反抗和對自由愛情的熱烈追求。但她性格中有著貴族小姐的矜持和脆弱。寶玉、黛玉是作者最心愛的兩個中心人物。與寶黛截然相反，寶釵是照著封建正統思想塑造的一個形象，在封建主義制度沒落時期，她也是一個悲劇形象。

　　作者還懷著正義、同情和愛惜的感情，塑造了晴雯、鴛鴦等一大批如同過江之鯽的丫環形象。她們大多善良、純潔、有理想、敢于反抗、堅決大膽地追求幸福生活。這些被壓在最底層的丫環形象的成功塑造，是作者民主思想的進一步顯示，在當時很有進步意義。

　　書中作者還真實、深刻地描畫出賈赦、賈璉、賈珍、王熙鳳等封建統治勢力的代表人物的丑惡嘴臉。在他們身上集中了剝削階級荒淫無恥、貪婪兇殘、陰險毒辣的特點。其中“嘴甜心苦、兩面三刀，上頭笑著，腳底下就使絆子；明是一盆火，暗是一把刀”的王熙鳳，留給讀者的印象最深刻，是中國小說畫廊中特色鮮明的著名典型形象。

　　《紅樓夢》在藝術上的成就是巨大的，這首先體現在典型形象的塑造上。《三國演義》和《水滸》中寫的大多是英雄人物，這些人物的斗爭故事本身就具有激動人心的力量。《紅樓夢》是探索到人物靈魂的深處，描寫不同人物的精神面貌，塑造出不同的典型。另外，它還是以日常生活和愛情題材來塑造人物形象的。《紅樓夢》中日常生活場景描寫生動逼真，并巧妙地與刻劃人物相結合；語言達到了爐火純青的地步。這些都對后代人的小說創作產生了深廣的影響。《紅樓夢》在詩詞、戲曲、繪畫、建筑、園林等諸多方面都有很高的美學價值。

　　《紅樓夢》

　　《紅樓夢》是一部偉大的現實主義巨著，也是一個徹頭徹尾的悲劇。時代的悲劇、文化的悲劇、人生的悲劇融為一爐，顯示出小說內容的博大精深和主題思想的多元意蘊。具體說來，《紅樓夢》的悲劇意識主要體現在以下四個方面：

　　一、愛情悲劇和婚姻悲劇。賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇及他和薛寶釵的婚姻悲劇，是《紅樓夢》的情節主線，也是作品的靈魂，以至作者稱小說為“悲金悼玉的《紅樓夢》”。寶黛愛情是一種經過長期共同生活的相互了解，建立在叛逆思想一致的基礎上的新型愛情，正包含了強烈的反對封建禮教和習俗，追求個性解放和平等自由的民主性精華，因此木石前盟的悲劇是雙重的悲劇，是腐朽的傳統禮法所不能容許的愛情的悲劇和專橫的封建勢力所不能容許的叛逆者的悲劇。相比而言，金玉良緣更合乎賈府的家族利益，更合乎封建家長改造寶玉的意愿，“德言工容”俱佳的寶釵理所當然地成為寶二奶奶的理想人選，象征著知己知心的木石前盟被象征著富貴結合的金玉良緣所取代。但寶玉的懸崖撒手，使得寶釵在得到有名分而無實質的婚姻之后不久就變為棄婦，她同樣不是勝利者卻反而成了封建婚姻制度的殉葬品，無疑也是一場悲劇。

　　二、女子悲劇。作者在書中虛構了一個與污濁現實有所疏離的大觀園，它實際上是與“須眉濁物”相對立的眾女兒的精神樂園與理想世界，但發生繡春囊事件之后，大觀園也迅速走向毀滅。生活于此的女兒們盡管出身地位各有差異，性格品德和思想意識也不一致，但她們都充溢著青春之美和生命之光。作品形象地展示出這些“異樣女子”在各自不同的遭際中被摧殘、被扭曲、被蹂躪、被吞噬的悲劇命運，以及殊途同歸于“薄命司”的苦難歷程，無論貴者賤者強者弱者叛逆者衛道者，她們處于封建末世的男權社會，都無力把握自己的命運，最后都無可挽回地一起走向“千紅一窟（哭）”“萬艷同杯（悲）”的終極歸宿。大觀園的女兒悲劇是青春、美、愛和一切有價值的生命被毀滅的悲劇，這表明這個社會的腐爛和不合理已經到了被整體否定的程度了。

　　三、家族悲劇和社會悲劇。《紅樓夢》以賈府的衰落過程作為一條重要的副線，貫穿起史、王、薛等各大家族的沒落，描繪了上至皇宮、下至鄉村的廣闊歷史畫面，廣泛而深刻地反映了封建末世尖銳復雜的矛盾沖突，從而客觀上顯示了封建社會必然走向沒落的歷史趨勢。榮寧二府功名奕世、赫赫揚揚歷經百年，卻由烈火烹油、鮮花著錦之盛，走向“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”之衰，表演了一出“樹倒猢猻散”的家族悲劇。小說揭示出這一家族必然崩潰的深刻原因：物質生活上窮奢極侈，導致坐吃山空；精神生活上腐化墮落，導致后繼無人；家族內部矛盾重重，勾心斗角；再加上安富尊榮者多，運籌謀劃者少，即使沒有抄家之類的外來沖擊，它也難以維持下去。賈府的由盛而衰具有高度的典型概括意義，實際上就是它所寄生的封建社會的縮影，因此《紅樓夢》又是一出巨大的社會悲劇。生于康乾盛世的曹雪芹，能透過表面的繁榮，看到封建末世不可逆轉的衰亡之勢，反映了他對時代脈搏的深切感受。

　　四、人生悲劇。賈寶玉是《紅樓夢》中的核心人物，最引人注目之處是他突出的叛逆性格，以及他身上透露出來的追求民主和個性解放的反封建意識和人道主義思想。他生長在功名富貴之家，卻極為鄙視功名富貴。他生活在科舉是正途出身的時代，卻極端鄙棄科舉制度。他處在封建倫理觀念鞏固等級制度森嚴的環境里，卻痛斥八股文為“餌名釣祿”的工具，譏諷“文死諫，武死戰”的所謂忠臣，也不過是沽名釣譽之輩。因此，在正統者和衛道者眼中，他自然是不折不扣的“似傻如狂”的“混世魔王”。他身為大觀園里的“金鳳凰”，從小在女兒國中長大，他不但對眾女兒不加以輕視和玩弄，反而格外同情和尊重，以至于為她們“愛博而心勞”。其“水泥骨肉論”更是對男尊女卑的傳統觀念的公開挑戰，是對封建禮教的一個有力沖擊，這種態度實際上反映了他對現實社會的否定。他雖然與封建秩序格格不入，但又對周圍環境無可奈何，他雖然滿懷希望尋求新的出路，但又無路可走，所以他的人生備感痛苦、困惑。當他目睹了發生在身邊的一幕幕丑劇和悲劇后，對人生和塵世有了更多的獨特感悟，產生了濃厚的失落感和幻滅情緒，出家就成為他唯一的歸宿，正如魯迅所說：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領會之者，獨寶玉而已。”

　　說不盡的《紅樓夢》不表英雄話常人

　　《紅樓夢》是中國文學和中國文化的永恒話題。西方有“說不盡的莎士比亞”的說法，據說原是歌德的話。在中國，《紅樓夢》也是說不盡的，已經說了二百多年，今后還要說下去。中國古典小說有所謂“四大名著”，實際上這4部著作的成書過程以及在類型和內涵上，均存在很大差異，價值也不相等，應該辨明。準確地說，《三國演義》《水滸傳》《西游記》是經幾個朝代、許許多多人的集體創作，羅貫中、施耐庵、吳承恩只是最后完成者。《紅樓夢》則完全不同，它一無依傍，完全是平地起高樓，是曹雪芹一個人的、獨出心裁的天才創作。魯迅先生說過：“總之自有《紅樓夢》出來以后，傳統的思想和寫法都打破了。”據我思考，《紅樓夢》至少有如下3個方面的大突破。

　　第一，由追求曲折跌宕的故事情節，到描繪真實生活情態的突破。《三國演義》大到“赤壁鏖兵”，寫得大開大合；小到“蔣干盜書”，寫得綿密入微。《水滸傳》大到“三打祝家莊”，寫得機關迭出；小到“宋江殺惜”，寫得曲折有致。《西游記》寫妖魔鬼怪，磨難百出，吸引著任何年齡的讀者。人們讀這些小說，無不被其故事情節所吸引，為“欲知后事如何”而廢寢忘食。

　　在《紅樓夢》里，情形就完全不一樣了，這里沒有什么曲折離奇的情節，大如“秦可卿出喪”、“賈元妃省親”之類，小如“良宵花解語”、“靜日玉生香”之類，生活是什么樣就寫成什么樣，恰如作者說的“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”，完全以生活的本然情趣取勝。

　　第二，由彰顯社會倫理教化，到展示人的天然性情的突破。中國傳統文化從其形成伊始，就是倫理政治型文化，因此道德教化無所不在。以《三國演義》來說，劉備的“仁”，關羽的“義”，趙云的“勇”，孔明的“智”等等，都在為社會樹立“典型”；甚至曹操的“奸詐”，周瑜的“褊狹”，劉禪的“懦弱”等，也都有“反面教員”的意味。

　　《紅樓夢》則正如空空道人所說，“并無大賢大忠理朝廷治風俗的善政，其中只不過幾個異樣女子，或情或癡，或小才微善，亦無班姑、蔡女之德能。”這些異樣女子即是大觀園群芳，她們或貴或賤，或剛或柔，或傲或謙，或敏或訥，都稟性善良，天真爛漫，整日簪花斗草，吟詩作賦，對即將到來的家族敗落的厄運毫無覺察，保持著人的生活的“原生態”。

　　第三，由演繹類型化模式，到塑造個性化典型的突破。《三國演義》《水滸傳》《西游記》敘述的是英雄傳奇故事，著意刻畫的是橫空出世的傳奇英雄。如關羽是忠義的化身，不能有任何錯誤和缺陷，“漢封侯，宋封王，清封大帝”，是和“文圣”孔子并列的“武圣”，無比崇高。諸葛亮是智慧的化身，“借東風”之類的情節已經使他成為呼風喚雨的神人，讀者對他須仰視才可見。武松、魯達都是除暴安良的非同小可的英雄，幾乎完美無缺，和普通人有距離，因而可敬而不可親。美猴王上天入地，除妖滅怪，威風凜凜一路殺往西天，當然更是英雄。

　　相反，讀《紅樓夢》時，我們就像回到現實世界。養尊處優的史老太君自然高貴，但寬容和善，喜歡劉姥姥，和這個農村窮老太婆很談得來，并不相距十萬八千里。王熙鳳這個桀驁不馴、有權有勢、令榮寧二府下人望而生畏的年輕貴婦，我們似乎也不陌生，仿佛在哪里見過。釵、黛、湘等貴族小姐自然有身份，但個個性情鮮明，在讀者眼中仍是常人。至于像焦大那樣喝大酒、吹大牛，以當奴才驕人的下等人，在生活中隨便都可找出來，令人可喜的是曹雪芹把著墨不多的他都寫得那么活靈活現。正如魯迅所說：“至于說到《紅樓夢》的價值，可是在中國底小說中實在是不可多得的。其要點在敢于如實描寫，并無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物。（《中國小說的歷史的變遷》）”魯迅的“實在是不可多得”的評價，是對《紅樓夢》為中國小說創作開創之新局面的準確肯定。

　　《紅樓夢》敘述的是中國社會的真故事，刻畫的是現實生活中的真人物。鳳姐、寶釵一流的人物，在我們日常生活里是可以遇見的，但趙云、武松一類的典型在普通生活中到哪里去找？

　　《紅樓夢》的最動人之處就在于這些日常人物的遭際和命運。作曲家王立平在為87版《紅樓夢》電視連續劇譜寫完《葬花詞》的曲子后，感慨深沉地說：“一首《葬花詞》就是一首《天問》。”我忝列這一版電視劇的編劇之一，當即接上說：“豈止是《葬花詞》，整個一部《紅樓夢》都是《天問》，是一部關于人的命運的《天問》！”

　　值得注意的是，在第一回里空空道人在大荒山無稽崖青埂峰下一塊大石上，從頭到尾讀完《石頭記》，發現“朝代年紀、地輿邦國卻反失落無考”，竊以為這里大有深意。空空道人和石頭對話時又提出：“據我看來，第一件，無朝代年紀可考”，石頭笑答道：“我師何太癡耶？若云無朝代年紀可考，今我師竟假借漢唐等年紀添綴，又有何難？但我想，歷來野史皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致，不過只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀哉！”

　　作者有意隱去朝代年紀、地輿邦國，因為書中蘊含的主旨和審美對象，即“事體情理”，無代無之，無地無之，超越時間，也超越空間，是永恒的存在。這個主旨不容易領會到，所以作者才有“都云作者癡，誰解其中味”的喟嘆。《三國演義》《水滸傳》的作者是不會有這樣的擔心的。《三國演義》開頭有“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”的感慨，同類的感喟在歷代詠史詩中并不少見，詞雖然精彩，但不算新鮮。

　　曹雪芹的擔心并不多余，現在還有某些所謂“揭秘”式的《紅樓》研究，不但要限定其時空，還有把它限定在某些人或某些事上，那實在是對《紅樓夢》藝術生命的扼殺。

　　《一人一個紅樓夢》：把重心放回《紅樓夢》

　　在新版電視劇《紅樓夢》因劇情、演員等問題成為爭論焦點時，大型人物系列紀錄片《一人一個紅樓夢》卻以自己獨特的視角、深刻的思考和寬廣的外延讓很多人重新把關注的重心放回到《紅樓夢》這部作品本身上。

　　《紅樓夢》是一部經典文學名著，古今中外幾代人熟讀它、熱愛它。《紅樓夢》成為一種文化，它的根基隨著時間的流逝一直在民間慢慢延伸。《一人一個紅樓夢》把目光對準了這些散落在民間的紅樓癡夢人，是一次從民間視角對“紅樓”文化的解讀，而不再是紅學家們眼中的紅樓夢。“一人一個紅樓夢”，相同的一部作品，卻因不同的人讀出了完全不同的感受。在已經播出的這部電視系列片中，幾位不同行業、不同年齡的“紅樓迷”展示出的不同的人生觀，令人詫異。

　　本身就是一個傳奇的、年紀最大的“黛玉”陳愛蓮，一直夢想給曹雪芹西山故事申報非物質文化遺產的曹雪芹紀念館館長李明新，在婚禮上裝扮成黛玉模樣的紅樓學者曹立波，著名學者、大觀園的籌建人黃宗漢，來自韓國從未想過能與《紅樓夢》發生聯系的造型師李嘉子，擔任了20年大觀園導游的馬雪麗……《紅樓夢》豐富了他們的人生，也改變了他們的人生。

　　《紅樓夢》是一部百科全書，但它的價值并不僅僅在于內容的豐富，而在于它對人的命運、人生意義的描述。一本書能夠如此吸引人、改變人，讓如此多的人不惜放棄生活中的很多東西終其一生關注它，這正是《紅樓夢》能夠成為經典的原因。

　　這部60集的大型人物系列片講述了60個“紅樓”癡夢人對《紅樓夢》的熱愛、他們與《紅樓夢》之間的傳奇故事、他們與《紅樓夢》的不解情緣。這60位主人公來自社會的各個領域，他們的特殊經歷把這部系列片構筑成一個立體的透視“紅樓文化”在華人世界所產生深刻影響的舞臺，從而展現出當代人對《紅樓夢》這一曠世巨著的摯愛與珍惜，同時也帶動更多觀眾對經典文化的關注。

　　揭秘《紅樓夢》隱寫文人的鐵證

　　《紅樓夢》問世之后，成為文人競相閱讀和研究的對象。對于《紅樓夢》的解讀仁者見仁，智者見智，并形成“紅學”。“紅學”學派主體可分為索引派和考證派（自傳派或可稱家事派）。《紅樓夢》并非自傳，但也非以下幾種觀點：與清宮有聯系的貴族家事說；順治與董小宛的故事；康熙政治說；刺殺雍正說等。而是隱寫明清之際文人。

　　證據如下：

　　一、第一回明言 “曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借通靈說此《石頭記》一書也，故曰“甄士隱”云云。”。“但書中所記何事何人?自己又云：“今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子”則書中女子是隱寫真人。士的一個意思指讀書人。而甄士隱本是一讀書人。

　　二、《紅樓夢》又言“我雖不學無文，又何妨用假語村言敷演出來?亦可使閨閣昭傳...故曰“賈雨村”云云”。則賈雨村的話是是閨閣昭傳的鑰匙。賈雨村言當指第二回賈雨村對冷子興的話。其中“若生于公侯富貴之家，則為情癡情種。若生于詩書清貧之族，則為逸士高人。”一句情癡情種與逸士高人并稱。說明作者以情癡情種象征逸士高人。

　　三、曹雪芹把女子與高蟾《下第后上永崇高侍郎》詩相關聯是《紅樓夢》隱寫文人的鐵證。

　　《下第后上永崇高侍郎》

　　高蟾

　　天上碧桃和露種，日邊紅杏倚云栽。

　　芙蓉生在秋江上，不向東風怨未開。

　　高蟾此詩中以碧桃、紅杏象征以功名為目標的文人。芙蓉象征潔身自好的文人。碧桃、紅杏借帝王而揚名，芙蓉生不逢時，但并不改變自身，以求功名。總之碧桃、紅杏與芙蓉在高蟾詩中是指兩種類型的文人。

　　《紅樓夢》多處直接、間接把女子與高蟾詩之碧桃，紅杏，芙蓉聯系在一起：

　　《紅樓夢十二曲——虛花悟》“說什么天上夭桃盛，云中杏蕊多，到頭來誰見把秋捱過？”。

　　李紈所居稻香村（浣葛山莊）“有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般”（十七回）。林黛玉居室瀟湘館“這個院子里頭有沒有個桃杏樹”。六十三回“除了他（黛玉），別人不配做芙蓉”。六十三回探春所得簽“日邊紅杏倚云栽”；四十回湘云道“日邊紅杏倚云栽”。

　　高蟾《下第后上永崇高侍郎》一詩碧桃、紅杏、芙蓉寫文人這是曹雪芹必然所的，而《紅樓夢》把女子與高詩關聯，所以紅樓夢隱寫文人是必然的。

　　四、木石前盟與金玉良緣暗示《紅樓夢》隱寫文人

　　木石前盟之木指柳，木石前盟即石柳之戀。石柳暗喻楊朱，這源于《孔雀東南飛》（見《<孔雀東南飛>主題創作時代作者》一文）。木石之盟表示對自我、人的尊重。金玉良緣：金鎖為財富的象征，玉模擬秦始皇傳國寶璽，是權力的象征。金玉之緣象征對權力與財富的追求。

　　五、絳紗帳的引用和強調賈寶玉居室懸著紅綃帳。紅綃帳又名扶風帳，本為莊學思想家馬融居室或學堂之帳。

　　二十六回寫賈寶玉怡紅院內“只見小小一張填漆床上，懸著大紅銷金撒花帳子”。

　　好了歌“紅綃帳里臥鴛鴦”。

　　七十八回耒文中“自為紅綃帳里，公子情深”。

　　七十九回黛玉道：“原稿在那里？倒要細細一讀。長篇大論，不知說的是什么，只聽見中間兩句，什么‘紅綃帳里，公子多情，黃土壟中，女兒薄命。’這一聯意思卻好，只是‘紅綃帳里’未免熟濫些”。這里“‘紅綃帳里’未免熟濫些”是點睛之筆。說明耒文紅綃帳原型為扶風帳。

　　《后漢書．馬融傳》:“馬融字季長，扶風茂陵人也。常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂”。這是絳帳、絳紗帳的出處。后人命名當年馬融講學處為絳帳，即紀念此事。

　　“未免熟濫些”是指多篇詩、曲引用了絳帳，扶風帳。《孔雀東南飛》“紅羅復斗帳，四角垂香囊”；元代《同窗記.山伯千里期約》樓臺會“繡屏錦縟銷金帳”；元李好古《沙門島張生煮海》“似鴛鴦并宿在銷金帳”。尤其是明湯顯祖《牡丹亭》中多處言及扶風帳、絳紗。

　　《紅樓夢》借黛玉之口對紅綃帳的強調暗示用的是本意：莊學文人的居室，學堂。因此說明《紅樓夢》隱寫文人。

　　六、七十八回賈寶玉作《芙蓉女兒誄》和其前的話

　　七十八回“如今若學那世俗之奠禮，斷然不可；竟也還別開生面，另立排場，風流奇異，于世無涉，方不負我二人之為人。況且古人有云：“潢污行潦，蘋蘩蘊藻之賤，可以羞王公，薦鬼神。’原不在物之貴賤，全在心之誠敬而已。此其一也。二則誄文挽詞也須另出己見，自放手眼，亦不可蹈襲前人的套頭，填寫幾字搪塞耳目之文，亦必須灑淚泣血，一字一咽，一句一啼，寧使文不足悲有余，萬不可尚文藻而反失悲戚。況且古人多有微詞，非自我今作俑也。奈今人全惑于功名二字，尚古之風一洗皆盡，恐不合時宜，于功名有礙之故。我又不希罕那功名，不為世人觀閱稱贊，何必不遠師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹》、《問難》、《秋水》、《大人先生傳》等法，或雜參單句，或偶成短聯，或用實典，或設譬寓，隨意所之，信筆而去，喜則以文為戲，悲則以言志痛，辭達意盡為止，何必若世俗之拘拘于方寸之間哉。”

　　文中言耒文“遠師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹》、《問難》、《秋水》、《大人先生傳》等法，或雜參單句，或偶成短聯，或用實典，或設譬寓，隨意所之，信筆而去”。但《芙蓉女兒誄》文體與所列文目之文沒有關系，因此當為師其內在內容。而所列之文都是寫文人的，因此耒文實際是祭奠文人。因此《紅樓夢》隱寫寫文人。

　　《芙蓉女兒誄》文體擬寫《滕王閣序并詩》，只不過把七言律詩換做楚辭形式。而《滕王閣序并詩》本是文人感懷。說明《紅樓夢》隱寫寫文人。

　　《紅樓夢》又名《風月寶鑒》，風月在《西游記》為清風明月。《紅樓夢》開頭擬寫《西游記》，則對清風明月連稱了然于胸。所以說《紅樓夢》寫明清之際文人。

　　（楊軍康原題：紅樓夢說一《紅樓夢》隱寫文人的鐵證）

　　細品《紅樓夢》中人:沉醉湘云

　　《紅樓夢》對主要的女性角色都有關于相貌的描寫，很奇怪就是史湘云沒有。張愛玲猜測是作者改稿時刪了，沒有在合適的地方補上，這多少有點道理。不過幸虧還有一句比擬之辭，“蜂腰猿背、鶴勢螂形”，讓人略可推想。她的樣子大概是腰細腿長，肩寬臀豐---居然是現代模特的身材！

　　史湘云應該是健康狀況很不錯吧。她愛笑愛鬧，慷慨豪爽，這和身體好是有關的。她又貪吃肉，說“腥膻大吃大嚼”，做起詩來才能“錦心繡口”，這也是生命力旺盛的表現。貴族小姐大多嬌嬌怯怯，含羞帶澀，史湘云與眾不同，格外招人喜愛。

　　《紅樓夢》里寫過一些唯美的場面，經常入畫的，一是黛玉葬花，一是湘云醉臥芍藥圃。葬花的場景凄凄切切，是林妹妹常有的調子，湘云和花在一起，卻是熱烈明暢。

　　那是62回，她喝醉了酒，自顧在假山后頭一塊青石板凳上睡著了。眾人去看她，只見她“業經香夢沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂。手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜜蜂蝴蝶鬧嚷嚷的圍著。又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著”。眾人將她推喚攙扶起來，她還在睡夢嘟嘟嚷嚷說酒令，“泉香酒冽，醉扶歸”什么的。

　　還有一處寫到湘云的睡態，是賈寶玉在黛玉房中所見，也是兩人對照：那黛玉是“嚴嚴密密裹著一幅杏子紅綾被”，湘云呢，“卻一把青絲，托于枕畔；一幅桃紅綢被，只齊胸蓋著，著那一彎雪白的膀子，撂在被外，上面明顯著兩個金鐲子”。

　　古代詩詞向來喜歡寫美麗的女性的睡態，這時女性之美成為一種賞玩的對象，漂亮的文辭中總是有程度不等的性暗示的內容，它給予作者、讀者以心理的滿足。《紅樓夢》這些情節毫無疑問是從詩詞的傳統中轉化過來的。但作者寫史湘云是那樣一個明媚鮮麗的女子，她就像春天的花朵一樣純任天然地綻放，令人不能生出褻瀆的意念。這實在是《紅樓夢》里特別動人的文筆。如果這些畫面并非純為虛構而和曹雪芹對往事故人的回憶有關，他在那一刻應該格外顧戀人生。

　　讀書粗糙的人會想當然地認為，史湘云明快的性格源于其優越的生活條件，其實情形不是如此。她倒確實是生于“金陵世勛”史侯家，祖父是賈母的哥哥。但史湘云還在襁褓之中，父母就去世了，她是由襲封侯爵的叔叔撫養的。賈母因為憐惜她，常把她接到賈府來住。

　　史家的情況在故事展開時到底怎么樣，小說里沒說，但無論如何不是很敗落。然而湘云的二嬸嬸卻是個苛薄的女人，為了省錢，她讓湘云在家里做針線活，時常會做到三更。對她的用度，那位嬸嬸也扣得很緊。37回寫湘云想要在大觀園詩社做東，薛寶釵就勸她：“一個月統共那幾串錢，你還不夠盤纏呢！你嬸子聽見了，越發抱怨你了。”

　　還有個細節很有趣：31回寫史湘云到賈府來，天熱，卻穿著很厚重的衣服。王夫人說： “也沒見穿上這些作什么？”史湘云回答：“都是二嬸嬸叫穿的，誰愿意穿這些。”這是二嬸嬸為了在賈府那里充面子，表明史家對湘云是好的，不管天氣怎樣，也要讓她穿給賈母她們看。而對湘云來說，這不是累贅的問題，它表明了她的生存狀態有多么可笑。“富貴又何為？”湘云的判詞劈頭就這樣寫。那個富貴的家庭同她一點關系也沒有。

　　跟幼年喪母的林黛玉相比，湘云從來就沒有感受過父母之愛；作為大觀園的“外來人”，她和賈母的關系也比不上黛玉親近。可是當黛玉在那里敏感地哀嘆“風刀霜劍嚴相逼”時，湘云卻神采飛揚，廢話連篇，自顧作樂。這并非是愚鈍，而是既然無奈，莫若忘懷。

　　湘云的結局，大致是曾經有一場美滿的婚姻，卻很快守寡。作為預言的曲詞說：“這是塵寰中消長數應當，何必枉悲傷？”我們可以將這視為湘云本人的語氣：生命處在不可知的“運數”之中，幸福是抓不住的東西，悲傷沒有任何意義。因此，她寧可做一個快樂的宿命論者。

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