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近二十年來(lái)《邊城》研究簡(jiǎn)述
《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部小說(shuō)。《邊城》極力謳歌的傳統(tǒng)文化中保留至今的美德，是相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)美德受到破壞，到處充溢著物欲金錢主義的淺薄、庸俗和腐化墮落的現(xiàn)實(shí)而言的。下面小編給大家?guī)?lái)近二十年來(lái)《邊城》研究簡(jiǎn)述。希望能夠幫到大家。
近二十年來(lái)《邊城》研究簡(jiǎn)述
摘 要： 《邊城》是沈從文先生的代表作，自問(wèn)世以來(lái)就備受關(guān)注。作為現(xiàn)代文學(xué)的名篇，在文學(xué)史上有著重要的地位。本文對(duì)近20年來(lái)《邊城》研究的主要方向進(jìn)行簡(jiǎn)要的歸納。
關(guān)鍵詞： 《邊城》 研究綜述 悲劇性 象征性 牧歌性
劉西渭曾說(shuō)《邊城》是“一顆千年不磨的珠玉”①�！哆叧恰穯�(wèn)世整整有80年了，在這漫漫長(zhǎng)河里，沈從文也一躍而起，在文學(xué)史上占據(jù)了一席之地。
關(guān)于沈從文《邊城》的研究重點(diǎn)，大致可以分為以下幾個(gè)部分：悲劇性、象征性、牧歌性。
一、悲劇性
關(guān)于《邊城》的悲劇性研究，主要集中于故事的主人公翠翠的愛(ài)情悲劇的探索。
張鵬輝認(rèn)為導(dǎo)致翠翠母女悲劇命運(yùn)的根源是潛在文化的制約。邊城是一座安寧平和、民風(fēng)淳樸的小城，信仰自然，翠翠父母的結(jié)合本也不是不可能，但最后還是雙雙離去。影響他們選擇的不是湘西文化，而是傳統(tǒng)的儒家文化，所以才會(huì)沒(méi)有辦法不負(fù)起軍人的責(zé)任，沒(méi)有辦法離開(kāi)了年邁的老父親。翠翠與攤送，兩個(gè)人的感情非常誠(chéng)摯，也沒(méi)有父母家長(zhǎng)的阻礙，但還是以悲劇收?qǐng)觯悄敕蛔鳛橐环N現(xiàn)代物質(zhì)文化的隱形力量導(dǎo)致的。
袁棟洋認(rèn)為，翠翠的愛(ài)情之所以是悲劇，一是因?yàn)榇浯渥匀患冋娴�、沒(méi)有被激活的感情導(dǎo)致;二是因?yàn)閿偹偷脑?shī)人氣質(zhì)、浪漫造成的。他不僅代表自己去唱歌，還代表了哥哥，一模一樣的聲音，但傳達(dá)的感情卻不同，對(duì)于翠翠這個(gè)在感情上比較無(wú)知的少女來(lái)說(shuō)，更是無(wú)法確定心意，最后兩個(gè)人的愛(ài)情就這樣生生地錯(cuò)開(kāi)。
邱淑敏認(rèn)為造成翠翠悲劇的原因是多方面的，但主要有三個(gè)原因：一是地理環(huán)境的影響。邊城是一個(gè)山清水秀的地方，卻也是一個(gè)相對(duì)封閉的小城，封閉的環(huán)境給這里的人們帶來(lái)了封閉的思想。這里的男人們受到當(dāng)?shù)亟üαI(yè)的人文環(huán)境的影響，多會(huì)選擇外出闖蕩，這也是天保會(huì)意外死亡，攤送遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的重要原因;女人們大多自生自滅，固守現(xiàn)狀。二是因?yàn)閮?nèi)心的閉塞造成溝通上的困難。翠翠在感情上無(wú)知懵懂，爺爺年紀(jì)大了，又是男人，有些問(wèn)題也不方便問(wèn)得那么明白，使?fàn)敔斠婚_(kāi)始就不能明確翠翠的心意，才會(huì)有后來(lái)的那么多誤會(huì)，最后形成了翠翠的悲劇命運(yùn)。三是傳統(tǒng)的價(jià)值觀念的影響造成的。20世紀(jì)30年代的湘西雖然因?yàn)閮?yōu)越的地理位置而躲過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)，過(guò)著看似非常自在的生活，但我們還是可以從文字之中找到那無(wú)法逃脫的傳統(tǒng)價(jià)值觀。順順看起來(lái)是個(gè)熱情豪爽的人，但在心底里還是有著一定的傳統(tǒng)思想：王團(tuán)總家的女兒與攤送門當(dāng)戶對(duì)，小姑娘長(zhǎng)得也漂亮，何況還有碾坊作陪嫁，可是翠翠卻只有渡船;而后大老的死又給了順順刺激，更是推掉了老船夫的想法。
王俊虎則從人性、人事、天意三個(gè)方面總結(jié)了翠翠的悲劇原因。首先從人性角度看，邊城是一座美的小城，但是過(guò)分的美麗就會(huì)變成一種過(guò)錯(cuò)。老船夫的性格善良淳樸，雖日日和翠翠生活在一起，卻無(wú)法深入理解少女的心，而翠翠的羞怯與敏感也為一系列誤會(huì)提供了機(jī)會(huì)。攤送原本是為了公平替哥哥唱了歌，但是一樣的聲音不一樣的情感卻讓翠翠犯了難，造成了誤會(huì)。其次，從偶然的天意與人事的誤解來(lái)看，翠翠正感動(dòng)于攤送的歌聲后卻再也聽(tīng)不到那動(dòng)人的音樂(lè)，恰恰在這個(gè)時(shí)候發(fā)生了天保的溺水;老船夫察覺(jué)到攤送還是不忘翠翠，去叫翠翠的時(shí)候，偏巧翠翠又沒(méi)有及時(shí)出現(xiàn)。這樣看似巧合的各種事情的發(fā)生成為悲劇故事的原因之一。最后，社會(huì)的因素在一定程度導(dǎo)致了悲劇的產(chǎn)生。在翠翠與攤送之間，碾坊其實(shí)是暴露了封建婚姻的本質(zhì)，這同時(shí)也是作者的高明之處，讓一種隱形的力量在人的生活里翻手為云覆手為雨。
二、象征性
金介甫在《沈從文傳》引言里說(shuō)：“沈從文寫湘西人的作品在歷史領(lǐng)域中具有廣泛的象征意義，可以把作品當(dāng)做整個(gè)中國(guó)民族的寓言來(lái)讀。”②沈從文的《邊城》中充滿濃郁的象征意味。下面從洪水、黃昏、渡船等意象進(jìn)行解說(shuō)。
1.洪水
作者對(duì)于水是懷有深刻感情的。小說(shuō)的開(kāi)始在溪邊，結(jié)束也在溪邊，對(duì)于水的描寫非常多，這樣的水就超越了實(shí)體而具有豐富深刻的象征意義。
石柏勝?gòu)?ldquo;女性”、“生命”、“道”三個(gè)方面闡釋了《邊城》里的水的意義。自古以來(lái)，柔情似水就是用來(lái)形容女人，由此可見(jiàn)水與女性的關(guān)系是非常密切的。我們通常把潤(rùn)澤大地的江河稱之為“母親河”，這在邊城里也是有所體現(xiàn)的。水，一面對(duì)子女溫柔慈祥，這里的人們淳樸友愛(ài);一面又苦心鍛煉，讓人堅(jiān)強(qiáng)勇敢，不畏風(fēng)浪。翠翠的母親在水邊死去，而翠翠也是在水上生活，這水就代表了翠翠的母親，日夜陪伴著翠翠，所以當(dāng)翠翠痛苦郁悶之時(shí)，一個(gè)人對(duì)著黃昏的溪水哭了起來(lái)。第二點(diǎn)，水是生命之源，水孕育著邊城，也鍛煉著邊城。洪水里的人們堅(jiān)強(qiáng)互助;龍舟比賽拼搏向前;吊腳樓上的無(wú)限風(fēng)情;渡船上的美好人情等都展現(xiàn)了優(yōu)美、有力的生命力。沈從文受到道家影響，倡導(dǎo)自然、和諧的人性。而水，既能載舟，又能覆舟，一定層面上也代表了道的思想。
晏杰雄認(rèn)為邊城里的水代表著女性形象。例如天保曾經(jīng)夸翠翠長(zhǎng)得像一個(gè)觀音，這不僅僅是大老對(duì)翠翠的溢美之詞，也一定程度上反映了一種女神膜拜的傾向性。此外，通過(guò)沈從文創(chuàng)作《邊城》的動(dòng)機(jī)我們可以了解到，他是因?yàn)樵谙吙匆?jiàn)一個(gè)穿白衣孝服的少女才寫下了動(dòng)人的《邊城》一書。
覃宏勇具體闡釋了“水”中的“洪水”意象。在先人觀念里，洪水幾乎就代表了死亡這個(gè)意象。在小說(shuō)中，作者直接將洪水作為死亡之神的推手。在洪水來(lái)臨之前，四處都是讓人心生恐懼的氣氛：熱風(fēng)亂吹，蜻蜓亂飛，竹子亂響，云亂起，這混亂的一切都意味了破碎。但是老船夫卻在這樣陰郁的環(huán)境里坐在門檻上獨(dú)自打著草鞋。在民間，“打草鞋”通常代表的是即將要出遠(yuǎn)門的象征。在這樣一個(gè)特定的場(chǎng)景里，“打草鞋”可以說(shuō)是暗藏了死亡的征兆。“夜間果然落了大雨，挾一嚇人的雷聲。電光從屋脊上掠過(guò)時(shí)，接著就是訇的一個(gè)大雷，……接著是一種超越雨聲而上的洪大悶重傾塌聲。兩人皆以為一定是溪岸懸崖崩落了!擔(dān)心到那只渡船，會(huì)早已壓在崖石下面去了。”③驚人的雷電，帶來(lái)了死亡的恐懼，雨后的美好家園被洪水沖刷得狼藉一片，為最后死亡的出現(xiàn)做了鋪墊。渡船消失了，白塔毀掉了，老船夫也死去了。 2.黃昏
楊愛(ài)芹認(rèn)為《邊城》里很多次出現(xiàn)了黃昏這個(gè)意象，而一日之暮與一生之暮是類似的，黃昏時(shí)節(jié)，是一個(gè)垂垂暮年老人的告別時(shí)間。在文中有多處“累了”、“老了”、“睡著”、“疲倦”、“休息”等字眼在暗示著老船夫的死亡。老船夫與黃昏的契合，使我們明白為什么翠翠會(huì)在黃昏想到爺爺?shù)乃溃瑺敔斢譃槭裁炊啻蜗氲阶约旱纳砗笫隆?/p>
當(dāng)黃昏與翠翠相關(guān)聯(lián)的時(shí)候，就既表現(xiàn)了對(duì)美麗自然的歌頌，又突出了落寂青春的傷懷，翠翠的命運(yùn)因此充滿了感傷。“黃昏來(lái)時(shí)，翠翠坐在家屋后的白塔下，看天空被夕陽(yáng)烘成桃花色的薄云。翠翠看著天上的紅云，聽(tīng)著渡口飄來(lái)下鄉(xiāng)生意人的雜亂聲音，心中有些兒薄薄的凄涼。”④當(dāng)黃昏作為翠翠的活動(dòng)背景，當(dāng)黃昏融進(jìn)了翠翠的希望，就注定會(huì)落空。
黃昏與爺爺、翠翠的連接點(diǎn)是一種隱喻的生命。少女和老人正是生命過(guò)程中的兩端，少女與黃昏形成對(duì)比，而老人與黃昏則同化成一體。劉西渭曾經(jīng)感嘆;“何以和朝陽(yáng)一樣明亮溫煦的書，偏偏染著夕陽(yáng)西下的感覺(jué)?”⑤
聶家偉從語(yǔ)詞、意象、主題三個(gè)層面對(duì)“黃昏”意象進(jìn)行了分析。在語(yǔ)詞方面，在小說(shuō)中，黃昏更多地出現(xiàn)在情節(jié)的高潮與結(jié)束之時(shí)，這或許是作者的故意安排，至少在某種程度上表明了一種潛意識(shí)。在意象層面，“黃昏”的出現(xiàn)總是與死亡、破滅、凄涼等相關(guān)，含有消失或者是不確定的意思，渲染了一種憂傷、寂寞的氣氛。從主題角度來(lái)思考，一是“黃昏”導(dǎo)致了人神隔膜的慘劇發(fā)生，翠翠是自然之女，而攤送是攤神之子，本該是完美結(jié)合的兩個(gè)人卻生生離別。二是“黃昏”表現(xiàn)了苗漢文化沖突的民族憂慮。苗族是崇拜太陽(yáng)的民族，而黃昏卻意味著太陽(yáng)的消失，在某種程度上也意味著太陽(yáng)崇拜的衰落，意味了苗族的奄奄一息。三是“黃昏” 表明了對(duì)現(xiàn)代化的反省。原本的淳樸善良逐漸被現(xiàn)代的物質(zhì)文化所覆蓋，既是對(duì)鄉(xiāng)下人的現(xiàn)代化反思，又揭示出傳統(tǒng)文化的日薄西山。
3.渡船
羅才平認(rèn)為老船夫高尚的人格魅力就是通過(guò)渡船表現(xiàn)出來(lái)的。老船夫?qū)τ诙纱菓延蟹浅?qiáng)烈的愛(ài)與滿滿的使命感的。不管他是外出辦事，或者刮大風(fēng)下大雨，總是不會(huì)忘自己的渡船。在雷雨之夜，渡船被毀，老船夫也悄然離去，這也正是體現(xiàn)了渡船與老船夫高尚人格的對(duì)應(yīng)于象征關(guān)系。其次也是二老兩兄弟淳樸感情的化身。天保和攤送是船總順順的兒子，他們完全可以找一個(gè)門當(dāng)戶對(duì)的大戶人家的女兒。但是，他們都看上了那渡船上的翠翠。這渡船正是兩兄弟對(duì)翠翠真摯愛(ài)情的承載。此外作者對(duì)“渡船”也投注了自己的社會(huì)理想，想要表現(xiàn)自己的美好的人生形式，想要重建中華民族的健康品格的美好理想。
李松睿則把渡船和商船做了比較。渡船和商船相對(duì)的情況在文中出現(xiàn)了十三處，一種是把二者作為對(duì)立面出現(xiàn)的，一種是只出現(xiàn)一種隱含了另一種。渡船和商船在表面上是不一樣的交通工具，但實(shí)際上卻直接影響了使用工具的人的生活方式，也展現(xiàn)了不同階級(jí)、地位的人的世界。在攤送的選擇里，渡船與商船更是代表了愛(ài)情與金錢的舍取。
劉照揚(yáng)認(rèn)為渡船滿載了老船夫?qū)σ院笊畹钠谕＠洗蚨畾q開(kāi)始就在渡船上，五十余載的歲月都是渡船的陪伴;與孫女翠翠的很多對(duì)白在渡船上，對(duì)孫女未來(lái)的美好希望也在渡船上，但是渡船是飄蕩不安的，是無(wú)法靠上安穩(wěn)的彼岸的，這渡船就成了一種象征，一種悲劇的暗示。
三、牧歌性
1934年，汪偉在《讀〈邊城〉》中，提出了沈從文創(chuàng)作的“牧歌情調(diào)”，他說(shuō)：“《邊城》整個(gè)的調(diào)子頗類牧歌，可是說(shuō)是近于‘風(fēng)’的，然而又覺(jué)得章法尚嚴(yán)，針線尚密，換言之，猶嫌雅多于風(fēng)。”⑥
楊瑞仁在文章中指出：牧歌，通常指一種很傳統(tǒng)的詩(shī)歌，來(lái)表現(xiàn)城里人對(duì)于理想化的農(nóng)耕田園生活的向往�！哆叧恰返拈_(kāi)頭為我們打開(kāi)了一幅原始、簡(jiǎn)樸的山水畫卷。沈從文在文中描繪了詩(shī)情畫意的自然風(fēng)光，不管是黃昏時(shí)節(jié)薄薄的凄涼還是深夜響起的笛聲，甚至還有那一條靈性的黃狗，全都散發(fā)出濃郁的田園氣息、表現(xiàn)出淡淡憂愁的牧歌情調(diào)。文中所描繪的社會(huì)風(fēng)俗，比如端午節(jié)賽龍舟、趕鴨子、對(duì)歌等也展現(xiàn)了古老的牧歌田園生活。
劉洪濤研究了《邊城》的牧歌情調(diào)。他把牧歌作為一個(gè)詩(shī)學(xué)范疇來(lái)看待，以研究《邊城》的牧歌圖式的建構(gòu)邏輯為插入點(diǎn)，表現(xiàn)了牧歌在作品中的體現(xiàn)。第二點(diǎn)把牧歌與樂(lè)園的構(gòu)建結(jié)合在一起，邊城山清水秀，民風(fēng)淳樸，細(xì)致地展現(xiàn)了樂(lè)園中的自然與本性。第三點(diǎn)與挽歌聯(lián)系在一起，牧歌并不一定只能表現(xiàn)鄉(xiāng)土的喜樂(lè)，同樣的也可以帶有悲劇的因素。哀歌是牧歌的具體發(fā)展的一部分。第四是物景化與古典化。物景化包括對(duì)于敘述時(shí)間上的控制;古典化則表現(xiàn)在故事中的人物的文化內(nèi)蘊(yùn)與幽美環(huán)境所構(gòu)成的山水畫卷中。
注釋：
①劉西渭.邊城與八駿圖.見(jiàn)劉洪濤楊瑞仁.沈從文研究資料.天津：人民出版社，2006.6：203.
②[美]金介甫.沈從文的《邊城》.上海師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1982(1).
�、凵驈奈�.沈從文全集(第8卷).太原：北岳文藝出版社，2002.
④沈從文.邊城・湘行散記.北京：人民出版社，2003：58.
⑤劉西渭.咀華集・咀華二集.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：26.
�、尥魝�.讀《邊城》.劉洪，楊瑞仁.沈從文研究資料.天津：天津人民出版社，2006.6：17.
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