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獨在異鄉為異客，每逢佳節“粽”思親。遙知兄弟登高處，萬水千山“粽”是情。端午節，要吃“粽”，祝你“粽”橫四海，“粽”是走運!
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端午節手抄報篇一：
端午節的意義
我國的傳統節日，都有獨特的節日內蘊，即將到來的端午節也是如此。
說到端午節，屈原是絕對繞不過去的人物。因為端午節的一些習俗，比如吃粽子，就和屈原直接有關。
相傳當年屈原看到楚國山河破碎，寫下絕筆《懷沙》后抱石投江。百姓為了不讓河中魚蝦吞噬屈子遺體，將飯團紛紛投入水中;又怕飯團被蛟龍所食，遂將其包裹起來。這就形成后來紀念屈原的端午節和節日包、食粽子的習慣。
司馬遷在《史記屈原賈生列傳》中記載，屈原“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之”。用今天的話說，就是見聞廣博，記憶力很強，通曉治理國家的道理，熟習外交應對辭令。對內與懷王謀劃商議國事，發號施令;對外接待賓客，應酬諸侯。懷王很信任他�？墒�，他的才能受到上官大夫的嫉妒，于是挑撥離間，而懷王亦不明察，結果“王怒而疏屈平”——從此疏遠了屈原。
事情至此，可能會有各種結局，比如“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”。在戰國時期，自由遷徙恐怕也不是困難的事情。但屈原偏偏不是這樣，“雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也”。——即便懷才不遇、流放在外，仍然眷戀著自己的楚國，心里掛念懷王，念念不忘返回朝廷。他希望國君總有一天醒悟，世俗總有一天改變。屈原關懷君王，想振興國家，而且反覆考慮這一問題，在他每一篇作品中，都能表現出這種情懷。然而終于無可奈何，不能如愿報效國家。
于是，這位楚國著名的政治家、詩人，披散頭發、臉色憔悴，來到了汨羅江邊。在這里，他和一位漁父有過一次震撼心靈地對話——
漁父：“子非三閭大夫歟?何故而至此?”
屈原：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是人見放。”
漁父：“夫圣人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波?眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜而自令見放為?”
屈原：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎!寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎!”
漁父的意思非常明確，他是說“圣人，不受外界事物的束縛，而能夠隨著世俗變化。整個世界都混濁，為什么不隨大流而且推波助瀾呢?眾人都沉醉，為什么不吃點酒糟，喝點薄酒?為什么要懷抱美玉一般的品質，卻使自己被放逐呢?”屈原也答得干脆：“剛洗過頭的一定要彈去帽上的灰沙，剛洗過澡的`一定要抖掉衣上的塵土。誰能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢?寧可投入長流的大江而葬身于江魚的腹中。又哪能使自己高潔的品質，去蒙受世俗的塵垢呢?”說完懷抱石頭、投江而死，沒有一點折腰妥協、同流合污的余地。
后世人們祭奠屈原，以至形成一個傳承久遠非常隆重的節日，其原因，就在于他關心民瘼、忠于祖國;追求真理、不屈不撓;無私無畏、信仰堅定;英雄氣概、視死如歸。當然，屈原的選擇也是他性格的必然。對此，晚于他140年出生的西漢著名政論家賈誼，就對此不以為然。他在遭貶赴任長沙途徑汨羅江時，寫下非常有名的《吊屈原賦》，其中就有“瞝九州而相君兮，何必懷此都也?”(游歷九州任擇君，何必對故都戀戀不舍?)但是司馬遷說，我到長沙，經過屈原自沉的地方，未嘗不流下眼淚，追懷他的為人。——把生和死等同看待，把棄官和得官等閑視之，正是屈子偉大的地方�，F在想來，如果他不投江，他就不是屈原;他是屈原，一定就是投江的命運。這是他的悲劇，也是時代的悲劇。
屈原對于今天，仍然有現實意義。剛正不阿、潔身自好，不正是需要的品德?堅定信仰、毫不動搖，不正是應有的忠誠?憂國憂民、家國情懷，不正是亟待的擔當?由此就能看出，端午節——推而廣之所有中國傳統節日——不僅是假日經濟的“獵物”，更是根脈代代傳承的基因。千萬不能用舌尖上的享受稀釋了文化的結晶，淡漠了文化的傳承。
再說幾千年來，圍繞端午節已經形成了豐厚的文化積淀。比如在詩詞創作方面，就有輝煌傳世的作品。宋代韓元吉的“角黍堆冰碗，兵符點翠釵”，形象地寫出了古人對粽子的喜愛。北宋歐陽修的《漁家傲》——“五月榴花妖艷烘。綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。金盤送。生綃畫扇盤雙鳳。正是浴蘭時節動。菖蒲酒美清尊共。葉里黃驪時一弄。猶瞢忪。等閑驚破紗窗夢”，則把端午節粽子飄香，人們共飲菖蒲酒的場景描繪得生動傳神、極具美感。陸游筆下的《乙卯重五詩》：“重午山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤”，更是文字華麗，把端午歡樂極盡鋪排。
此外，北宋張耒的“競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間”雖則數語，但悲苦凄情紙面凸顯。不惟宋代，唐代也有膾炙人口的名句。唐代文秀《端午》：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原�？靶Τ彰烀�，不能洗得直臣冤”，表達了作者端午時節對屈子的懷念之情，對昏君奸臣的憎恨鞭撻。唐代以降，亦是如此。就連偉人毛澤東也在1961年秋，寫了一首《七絕·屈原》：“屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤。”贊賞屈原文如匕首、以死醒世的獻身精神;一部《離騷》終生喜讀�？梢哉f這些詩詞，為端午平添了肅穆厚重的氛圍。
端午節手抄報篇二：
古代端午最早是健康節
戰國時期人們把包含夏至的五月看成是邪氣叢生、有害于生命的“惡月”，這一時節，各種能辟邪的物事紛紛登場
全民動員沐浴蘭湯、掛菖蒲、纏絲帶、喝雄黃酒辟邪保健，這是戰國時代端午節的場景。最早的端午節，其實與屈原無關，而是夏季驅除疫病的節日，可以說是最早的“健康節”。
重慶市孔子儒學研究會會長鮮于煌介紹，戰國時期人們認為，夏至時節陽氣達到頂點，代表死亡的陰氣重新出現，并將逐漸強大。因此，他們把包含著夏至的五月看成是邪氣叢生、有害于生命的“惡月”。
正因為如此，在這一時節，各種能辟邪的物事紛紛登場。人們除了搞大掃除，還要采回能辟邪的蘭草，泡在熱水中沐浴，稱為“蘭湯沐浴”。同時，還要在門上懸掛可以辟邪的菖蒲、艾蒿，在家中貼上鎮邪的艾虎或符圖，并在手臂上纏繞“令人不病瘟”的.五彩絲帶。
五月是“惡月”的說法并非完全迷信。鮮于煌說，五月正是蜈蚣、蜘蛛、蛇等“五毒”出沒的日子，加上天氣漸熱容易產生各種疾病，因此人們采用各種手段防止疫病，期待家人健康。喝雄黃酒的習俗也是由此而來。在大家熟悉的《白蛇傳》中，白蛇就是在喝了雄黃酒后現出了原形，可見在人們心目中雄黃酒辟邪的力量之強大。
“如果去除了其中迷信的成分，端午節的現代意義其實也可以理解為‘辟邪’。”鮮于煌說，這種辟邪就是把過去一些不好的“氣”，也就是人的某種不佳的狀態，通過凈化的方式統統去掉，換一個全新的狀態，表達了一種美好的愿望和積極進取的態度。
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