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白居易《贈草堂宗密上人》賞析
賞析意思是欣賞并分析（詩文等），通過鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善。下面是小編精心整理的白居易《贈草堂宗密上人》賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《贈草堂宗密上人》作者為唐朝詩人白居易。其古詩全文如下：
吾師道與佛相應，念念無為法法能。
口藏傳宣十二部，心臺照耀百千燈。
盡離文字非中道，長住虛空是小乘。
少有人知菩薩行，世間只是重高僧。
【前言】
《贈草堂宗密上人》是中國唐代偉大的現實主義詩人白居易題贈給圭峰大師（宗密上人）的一首七言律詩。該詩盛贊了圭峰大師的修行之道是與真正的佛道相符合的，表達了詩人對大師的敬佩之情。
【注釋】
①草堂：即草堂寺，在今陜西省西安市終南山圭峰之側，故亦稱圭峰寺。創建于東晉末年，隋代又與增修，風景秀麗，富有林泉之美，高明之士多樂居之。宗密：唐代高僧，生于780年，卒于841年，俗姓何，因曾駐錫終南山草堂寺圭峰蘭若，故號圭峰。果州西充（今四川省南充市西充縣）人。少通儒書，心懷大志。807年（元和二年）出家于遂州大云寺，拜道圓禪師為師。后渴清涼國師，執弟子禮。828年（太和二年），入內講經，文宗賜紫衣、大德之號。宣宗即位，敕謚定慧禪師。著作有《禪源諸詮集都序》和《華嚴原人論》等九十余卷，后世尊為華嚴五祖。上人：即上德之人，佛教謂內有德志、外有德行，在人之上之人為上人。晉人多稱釋子為道人，唐人多以僧人為上人。《十誦律》曰：“人有四種：一、粗人，二、濁人，三、中間人，四、上人。”
②道：即能通、無礙之意。大要有三種：一、有漏道，二、無漏道，三、涅粱道。這里是指宗密的佛學思想和道德品質。佛：佛陀之略稱，譯曰覺者或智者。覺有覺察、覺悟之意。覺察煩惱，使其不加害于人；覺知諸法事理，如夢之寤，是為覺悟。
③念：即記憶不忘之意。無為：真理之異名。法：謂事物和道理的通稱。《唯識述記》一本曰：“法謂軌持，軌謂規范，可生物解，持謂任持，不舍自相。”
④十二部：即十二部經，謂一切經分為十二種類之名。即契經、應頌、諷誦、因緣、本事、本生、未曾有（即記佛種種不可思議之事之經文）、譬喻、論義、自說、方廣（即宣說方正廣大之真理的經文）、授記（即記與菩薩授成佛的經文）。
⑤心臺：即心。《壇經》的神秀偈曰：“身是菩提樹，心為明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。”
⑥中道：謂佛教的一種不偏不倚的最高真理和眾生成佛的中正大道，也是佛教的根本立場、觀點和方法。這里是指禪宗的中道，即“超越對立”、“即離兩邊”、“泯絕分別”、“離言絕相”、“非有非無”的中道。
【鑒賞】
“吾師道與佛相應，念念無為法法能。”這里，白居易盛贊圭峰大師之道是與佛相應的，不僅自己處于“念念無為”的空寂禪心中，又不落入死水，對佛教的八萬四千法門無不精通。說空能空到底，說有則萬法備，這是十分了不起的境界啊。
“口藏宣傳十二部，心臺照耀百千燈。”圭峰大師之口，如同一部大藏經，可以隨時向人們宣傳佛教的“三藏十二部”大法。同時，圭峰大師又得到了七祖——荷澤神會禪師的真傳，在“教外別傳”的禪宗上也是一代祖師，弟子遍天下，如同“心臺照耀百千燈”—般。
“盡離文字非中道”，這是對當時日漸興盛的洪州禪（馬祖）、石頭禪、和興盛已久的牛頭禪的間接批評，立場與圭峰大師一致。這三家禪法標榜“不立文字”，不少祖師更“呵佛罵祖”，使得虔誠的白居易，也感到受不了。所以他認為禪宗雖“不立文字”，但也“不離文字”，離開了佛的經教，就非“中道”，極易走入歧途。這也難怪，洪州石頭兩家的禪法太出人意外了，習慣了近千年常規佛法修習的人，一下子是難以接受的。
“長住虛空是小乘”，這又是對另一類只知坐禪，局守在四禪八定中不問世事的常規禪師的批評。通過這兩條，反襯出圭峰大師在這兩點上的過人之處。
“少有人知菩薩行，世間只是重高僧。”關于什么是“菩薩行”，世上的人有幾個能認識和了解它的呢。世人看重的只是有沒有神通，有沒有皇封，或是否活了百多歲這樣的“高僧”。高僧是僧人們行菩薩行所表現出來的總體的外觀形象，但之所以成為高僧的菩薩行這個“因”，的確是少有人知。眾生重果不重因。而圭峰大師嘔心瀝血，花了畢生的精力致使禪教合一，這樣的菩薩行人們卻看不到，還遭致一些“落入文字”的非議，那簡直是無知之至。
白居易介紹
詩人簡介
白居易(772年-846年)，字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍太谷，到其曾祖父時遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現實主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易與元稹共同倡導新樂府運動，世稱元白，與劉禹錫并稱劉白。
白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有詩魔和詩王之稱。官至翰林學士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽逝世，葬于香山。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。
詩歌理論
白居易的思想，綜合儒、佛、道三家，以儒家思想為主導。孟子說的達則兼濟天下，窮則獨善其身是他終生遵循的信條。其兼濟之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術和申韓之法;其獨善之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的解脫思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩，還提出一整套詩歌理論。他把詩比作果樹，提出根情、苗言、華聲、實義(《與元九書》)的觀點，他認為情是詩歌的根本條件，感人心者莫先乎情(《與元九書》)，而情感的產生又是有感于事而系于時政。因此，詩歌創作不能離開現實，必須取材于現實生活中的各種事件，反映一個時代的社會政治狀況。他繼承了《詩經》以來的比興美刺傳統，重視詩歌的現實內容和社會作用。強調詩歌揭露、批評政治弊端的功能。他在詩歌表現方法上提出一系列原則。《與元九書》中他提出了著名的文章合為時而著，歌詩合為事而作的現實主義創作原則。[28]
他的這種詩歌理論對于促使詩人正視現實，關心民生疾苦，是有進步意義的。對大歷(766～779)以來逐漸偏重形式的詩風，亦有針砭作用。但過分強調詩歌創作服從于現實政治的需要，則勢必束縛詩歌的藝術創造和風格的多樣化。
史書評價
舊唐書
臣觀元之制策，白之奏議，極文章之壺奧，盡治亂之根荄。非徒謠頌之片言，盤盂之小說。就文觀行，居易為優。放心于自得之場，置器于必安之地。優游卒歲，不亦賢乎!
贊曰：文章新體，建安、永明。沈、謝既往，元、白挺生。但留金石，長有莖英。不習孫吳，焉知用兵
新唐書
觀居易始以直道奮，在天子前爭安危，冀以立功。雖中被斥，晚益不衰。當宗閔時，權勢震赫，終不附離為進取計，完節自高。而稹中道徼險得宰相，名望漼然。嗚呼!居易其賢哉!
唐才子傳
公詩以六義為主，不賞艱難。每成篇，必令其家老嫗讀之，問解則錄。后人評白詩如山東父老課農桑，言言皆實者也。雞林國行賈售于其國相，率篇百金，偽者即能辨之。與元稹極善膠漆，音韻亦同。天下曰元白。元卒，與劉賓客齊名，曰劉白云。公好神仙，自制飛云履，焚香振足，如撥煙霧，冉冉生云。初來九江，居廬阜峰下，作草堂，燒丹。今尚存。有《白氏長慶集》七十五集，及所撰古今事實，為《六帖》，及述作詩格法，欲自除其病，名《白氏金針集》三卷，并行于世。
主要成就
翰林學士
前期是兼濟天下時期，后期是獨善其身時期。白居易貞元十六年(800年)29歲時中進士，先后任秘書省校書郎、盩至尉、翰林學士，元和年間任左拾遺，寫了大量諷喻詩，代表作是《秦中吟》十首，和《新樂府》五十首，這些詩使權貴切齒、扼腕、變色。元和六年，白居易母親因患神經失常病死在長安，白居易按當時的規矩，回故鄉守孝三年，服孝結束后回到長安，皇帝安排他做了左贊善大夫。
江州司馬
元和十年六月，白居易44歲時，宰相武元衡和御史中丞裴度遭人暗殺，武元衡當場身死，裴度受了重傷。對如此大事，當時掌權的宦官集團和舊官僚集團居然保持鎮靜，不急于處理。白居易十分氣憤，便上書力主嚴緝兇手，以肅法紀。可是那些掌權者非但不褒獎他熱心國事，反而說他是東宮官，搶在諫官之前議論朝政是一種僭越行為;于是被貶謫為州刺史。王涯說他母親是看花的時候掉到井里死的，他寫賞花的詩和關于井的詩，有傷孝道，這樣的人不配治郡，于是他被貶為江州司馬。實際上他得罪的原因還是那些諷喻詩。
貶官江州(現九江)給白居易以沉重的打擊，他說自己是面上滅除憂喜色，胸中消盡是非心，早年的佛道思想滋長。三年后由于好友崔群的幫助他升任忠州刺史。
杭州刺史
元和十五年，唐憲宗暴死在長安，唐穆宗繼位，穆宗愛他的才華，把他召回了長安，先后做司門員外郎、主客郎中知制誥、中書舍人等。但當時朝中很亂，大臣間爭權奪利，明爭暗斗;穆宗政治荒怠，不聽勸諫。于是他極力請求外放。822年，白居易被任命為杭州刺史。在杭州任職期間，他見杭州一帶的農田經常受到旱災威脅，官吏們卻不肯利用西湖水灌田，就排除重重阻力和非議，發動民工加高湖堤，修筑堤壩水閘，增加了湖水容量，解決了錢塘(今杭州)、鹽官(今海寧)之間數十萬畝農田的灌溉問題。白居易還規定，西湖的大小水閘、斗門在不灌溉農田時，要及時封閉;發現有漏水之處，要及時修補。白居易還組織群眾重新浚治了唐朝大歷年間杭州刺史李泌在錢塘門、涌金門一帶開鑿的六口井，改善了居民的用水條件。
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