《齊桓下拜受胙》文言文譯文及鑒賞

　　在我們平凡無奇的學生時代，我們總免不了跟文言文打交道，現在我們一般將古文稱為文言文。要一起來學習文言文嗎？以下是小編收集整理的《齊桓下拜受胙》文言文譯文及鑒賞，歡迎大家分享。

　　《齊桓下拜受胙》

　　春秋戰國：左丘明

　　夏，會于葵丘，尋盟，且修好，禮也。

　　王使宰孔賜齊侯胙，曰：“天子有事于文武，使孔賜伯舅胙。”齊侯將下拜。孔曰：“且有后命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老，加勞，賜一級，無下拜!”’對曰：“天威不違顏咫尺，小白余敢貪天子之命‘無下拜’!恐隕越于下，以遺天子羞，敢不下拜?”下，拜，登，受。

　　譯文一

　　(齊桓公與眾諸侯)在葵丘相會，重溫舊盟誓約，并發展友好關系，是合乎禮的。

　　周襄王派宰孔賜給齊桓公祭肉，說：“天子祭祀文王和武王，派我來賜給伯舅胙肉。”齊桓公將要下階跪拜，宰孔忙說：“還有后面的命令。天子派我來時說：‘因為伯舅年事已高，加之有功勞，賜給一等，不用下階跪拜!’”齊桓公回答說：“天子的威嚴離顏面不過咫尺之遠，小白我豈敢受天子的命令而‘不用下階跪拜’!我怕因失禮而從諸侯的位子上墜落下來，給天子帶來羞辱，豈敢不下階跪拜?”(于是齊桓公)下階，跪拜，登堂，受胙。

　　譯文二

　　夏天，齊桓公在葵丘與各國諸侯聚會，為的是重申原來的盟誓，使大家更加和好。這是合乎禮的。

　　周襄王派宰孔賞賜齊侯一塊祭肉。宰孔說：“天子正忙于祭祀文王、武王，特派我來，賞賜伯舅一塊祭肉。” 齊侯剛要下階拜謝。宰孔說：“且慢，后面還有命令哩。天子命我告訴您：‘伯舅年紀大了，加之對王室有功，特賜爵一級，不必下階拜謝。’”齊桓公答謝：“天子的威嚴，離我不過咫尺，小白我豈敢貪受天子之命‘不下拜’?果真那樣，只怕就會垮臺，使天子也蒙受羞恥。怎敢不下階拜謝!” 下階，拜謝;登堂，領賞。

　　注釋

　　①葵丘：宋國地名，在今河南蘭考。一說在民權縣東北。當時齊桓公與宋襄公、魯僖公、衛文公、鄭文公、許僖公、曹共公在葵丘相會。

　　②尋盟：重溫舊盟。齊桓公曾在曹國的洮會合過魯、宋等諸侯，故稱“尋盟”。尋，通“爝(jué)”，把冷了的東西重新溫一溫，引申為重續或重溫。盟，在神前立誓締約。

　　③王：周襄王。宰孔：周襄王的使臣。宰，官名。孔，人名。胙(zuò)：古代祭祀時供的肉。

　　④文、武：周文王與周武王。

　　⑤伯舅：周天子尊稱同姓諸侯為伯父或叔父，尊稱異姓諸侯為伯舅。周，姬姓;齊，姜姓。

　　⑥耋(dié)老：老邁，年高。耋，七十歲。

　　⑦加勞：加上有功勞。一說重加慰勞。

　　⑧違：離。顏：面。咫(zhǐ)尺：距離很近，八寸為咫。

　　⑨小白：齊桓公名。余：我。敢：怎敢。貪：貪妄，意為恃寵而違禮法。隕越：墜落。指違背禮法。

　　鑒賞

　　這篇百字短文記述了齊桓公在會晤諸侯時接受周襄王賞賜祭肉的一個場面。粗讀似乎平淡無奇，細品則覺別有滋味。

　　依據周朝的規矩，“胙”是不應賜給異姓諸侯的，并且諸侯受賜必須“下拜”。周襄王卻破例賜給齊侯“胙”并傳令免去“下拜”之禮。這是為什么?齊桓公雖已年邁功高，且當著眾諸侯的面，堅持要“下拜”受賜，絕不違禮法，又是為什么?文章圍繞“下拜”二字，一波三折，既反映了周王室的衰微，也反映了當時還普遍存在尊周意識。

　　周襄王對齊侯的特殊禮遇，不無討好巴結之嫌，企盼霸主尊周，以維持周王室的生存與面子。他未必不覺屈辱、難堪，心中酸苦唯有自知。齊桓公為春秋五霸之首，這時已任諸侯盟主數十年，功高年邁，傲視群雄，稱霸中原。周天子在他心目中未必有多大分量。但他在接受周天子賞賜時卻表現出受寵若驚、誠惶誠恐的情態，非但謙恭有禮，甚至近于肉麻。與其說他的言行帶有矯揉的成分，毋寧說他的表演相當成功。霸主尊周，固然是給周王室面子，而他表演的真正目的，則是給在場與不在場的諸侯看，借周天子的名號，使自己的霸權合法化。挾天子以令諸侯，他是后世曹孟德一類奸雄的祖師爺。

　　《左傳》刻畫人物，往往著墨不多，很少客觀地描繪，而是通過人物的語言和行動表現人物性格。本文寫齊桓公只有一段話、一套程式化動作，卻把一個雄才大略、老謀深算的形象刻畫得形神畢肖。

　　附帶說一句，《左傳》作者評價歷史人物的準則與當時儒家“尊王”的宗旨是一致的。所以文章在平穩樸實中仍可見到作者對齊桓公的贊許。

　　賞析

　　這是篇短文，記錄了周天子賞賜給齊桓公祭肉的場面。文中對齊桓公受寵若驚的神態，寫得細膩生動。我們看了這篇文字，體會能是身臨其境、如聞其聲。胙：(讀zuò)祭祀用的肉，按照周朝禮節，胙是天子祭祀社稷宗廟的物品，事后只能賜予宗室、也就是和天子同姓的諸侯。在異姓的諸侯之中，則只有夏商二王的后代才能得到，這一項規定應該是周天子對前代帝王的禮讓，也是因為這兩朝相隔不甚久遠，他們后人的身份很明確。不像三皇五帝，根本無法確知其后人，即使是他們的本人，也多屬于氏族部落或部落聯盟的領袖，或干脆是象征性的人物，周朝實際上把他們的族系也列入蠻夷一類，還不如一般的諸侯們，就更無緣受胙了。齊桓公也非姬姓宗室，沒有受賞的資格，但由于齊桓公特殊的地位，其祖姜子牙和王室的特殊關系，周襄王也就給予他特殊的禮遇。

　　此次齊桓公大會諸侯，與宋襄公、魯僖公(按《史記》所載應該是魯釐公)、衛文公、鄭文公、許僖公、曹共公聚集在葵丘(在今河南蘭考)，周天子派使臣參加。當時周襄王身在洛邑主持祭祀，為了表示對齊桓公率各路諸侯尊奉王室的酬勞，他讓使臣宰孔赴會并嘉獎，并破例賞賜給桓公胙，希望他一如既往。而齊桓公也是做足了姿態，要給與會諸侯其尊敬王室的印象。最重要的，這時已經是齊桓公稱霸晚期，所謂強弓之末不穿魯縞。他在位三十五年了，形勢和他治齊的初期有了天壤之別：楚成王用子文、子玉擴張地域，獨霸中南已使齊桓公無可奈何;秦穆公的國力也達鼎盛，用百里傒、蹇叔、孟明視，軍事經濟基礎穩固，外交上又輔助重耳立國，儼然霸主形象;有從亡的賢臣輔佐，晉文公的復興也近在眼前;還有那位自命不凡的宋襄公。所以，齊桓公此時很是需要王室的歡心，才能較為長久地借助王室的威望，維系他這霸主的地位。

　　作者簡介

　　左丘明(公元前556年-公元前451年)，姜姓，丘氏，名明，丘穆公呂印的后代。因其先祖曾任楚國的左史官，故在姓前添“左”字，故稱左史官丘明先生，世稱“左丘明”，后為魯國太史。 左丘明籍貫，一說為魯國中都人，一說為春秋末年魯國都君莊(今山東省肥城市石橫鎮東衡魚村)人，按新見《左傳精舍志》，當以后說近是。 左氏世為魯國太史，至丘明則約與孔子(前551-479)同時，而年輩稍晚。他是當時著名史家、學者與思想家，著有《春秋左氏傳》、《國語》等。他品行高潔，為孔子推崇，稱“左丘明恥之，丘亦恥之”，即與其同好惡;漢司馬遷亦稱其為“魯君子”，且以“左丘失明，厥有《國語》”為己著述《史記》的先型典范。 左丘明的最重要貢獻在于其所著《春秋左氏傳》與《國語》二書。左氏家族世為太史，左丘明又與孔子一起“如周，觀書于周史”，故熟悉諸國史事，并深刻理解孔子思想。 《左傳》、《國語》對中國傳統史學影響深遠，對司馬遷的《史記》創作尤其具有重要啟發。從這個意義講，左丘明堪為中國傳統史學的鼻祖之一。后世或稱其為“文宗史圣”、“經臣史祖”，或譽為“百家文字之宗、萬世古文之祖”。歷代帝王多有敕封：唐封經師;宋封瑕丘伯，改封中都伯;明封先儒，改封先賢。今山東泰安肥城市建有丘明中學以紀念其鄉先賢左丘明。

　　左丘明成就

　　左丘明與孔子生活在同一時代，孔子與其同好惡，稱其為君子，是一位品德高尚，值得尊敬的先儒、先賢。左丘明的著作及其學術思想是儒學文化的重要組成部分。《左傳》作為一部記述詳備、論述精辟的編年史，具有很高的史學、文學價值，又是一部著名的軍事著作，是中國歷史經典之一。

　　創作背景

　　《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》儒家十三經之一，舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。《左傳》實質上是一部獨立撰寫的史書。它起自魯隱公元年（前722年），迄于魯悼公十四年（前453年），以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經典之一。

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