讀《論語》后感4篇（優(yōu)選）

　　讀《論語》后感 篇1

　　在學(xué)校教科室舉辦的以“讀書，為精神打底，為人生奠基”為主題的“讀書活動(dòng)月”活動(dòng)的號(hào)召下，校園里形成了一股讀書熱潮，在這種的濃郁書香氛圍里，我們組選擇了以論語為主題的讀書計(jì)劃，我選擇了《論語是用來養(yǎng)心》的這本書。

　　讀完這本書，有很多感受，就像作者在封面上寫的那樣，在他的筆下，古今、中西，那些已經(jīng)遠(yuǎn)去的人和事都能隨手拈來，運(yùn)用于掌，悉數(shù)匯入對(duì)《論語》的闡釋中，匯為香氣，養(yǎng)身且養(yǎng)心。它使我重新認(rèn)識(shí)了孔子及其弟子，讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的'道德。

　　記得上學(xué)時(shí)，背誦著課文里的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，“三人行，必有我?guī)熝�。”“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎？”，“君子成人之美，不成人之惡。”……懵懂著背著論語里的句子，似懂非懂。而作者將一般人艱澀難懂的《論語》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界聯(lián)系起來，通過敘事寫理的方式來解讀，用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來，拉近了我們和圣賢之間的距離，他的許多獨(dú)到的見解，讓人感受到陽光的力量，突然間心里明亮了許多；他的養(yǎng)心論語，沒有于丹教授論語心得的細(xì)膩、規(guī)矩，但卻大氣、真實(shí)�！墩撜Z是用來養(yǎng)心》分了學(xué)者的人間情懷。學(xué)而、構(gòu)建一個(gè)理想國。為政、道德賽場外的裁判。八佾、和仁德比鄰而居。里仁、燈塔上的瞭望者。公冶長、桃李灼灼璨其華。雍也共六大章，運(yùn)用講故事的形式告訴我們《論語》中一些語句的含義及許多為人處事的哲理與歷史典故。

　　在“學(xué)者的人間情懷。學(xué)而”中，作者把孔子的情懷與為人解讀的深刻、透徹�？追蜃拥臏厝岫睾裰�美，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的一種飽和力量，這種力量就是后來孟子所說的“浩然正氣”吧。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，他才能夠如此強(qiáng)大；書中還提到，為學(xué)是為了悟道，體仁，明德，終至齊家治國平天下，這才是學(xué)的宗旨和歸宿。學(xué)什么？首先在孝，懂孝才能知禮，知禮才能達(dá)人，有仁在而天下守份，社會(huì)才能安如磐石。這幾句話就道出了論語的精神精髓，說的真好，要想讓自己有限的生命變得有意義，就要不斷讀書學(xué)習(xí)，豐富自己，積極生活、和他人和睦相處，安于本職，獻(xiàn)于社會(huì)。

　　我想無論是孔子他老人家還是作者所想表達(dá)的意義就在于，以簡約的語言點(diǎn)出人生智慧，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下，融合成為一種有效的成分，讓我們現(xiàn)代人建立真正有效率、有價(jià)值的人生，教師就該像孔子那樣，有一種從容不迫的氣度，一種謙遜的態(tài)度，一種活到老學(xué)到老的價(jià)值理念，做一個(gè)最有人格魅力的人。

　　讀《論語》后感 篇2

　　這個(gè)寒假，為了提高我自身的素質(zhì)，特地看了《論語》一書，其中的道理可謂讓我受益匪淺呀！

　　《論語》是一部記錄孔子與弟子之間、孔子弟子之間以及弟子與再傳弟子之間對(duì)話的問答體著作。

　　《論語》的內(nèi)容包括政治主張、哲學(xué)是想、品德修養(yǎng)、倫理道德和教育原則等各個(gè)方面�！墩撜Z》這本書雖然像記錄一樣用簡單的.文字記載那些教條式的名言懿行，但卻經(jīng)過門人弟子們的悉心編排，有他自己的體系。

　　《論語》的首章就是“學(xué)而第一”。孔子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)的具體方法和態(tài)度，直到今天乃至將來，都是具有積極意義的。如最出名的：“知之為知之，不知為不知”、“溫故而知新”。這些都是修身養(yǎng)性，使自身達(dá)到所謂“君子”的標(biāo)準(zhǔn)。

　　這第二章，也就是“為政第二。”孔子對(duì)于政治是抱有積極態(tài)度的。他不但經(jīng)常鼓勵(lì)弟子們“學(xué)而優(yōu)則仕”，自己也希望在治理國家上能一展抱負(fù)。關(guān)于為政之道，孔子有自己的一套見解。他推崇仁政，即以道德來治理國家，用道德來贏得人心，來規(guī)范廣大老百姓的思想與行為。盡管如此，雖然孔子最終未能在政治上一展才華，但他卻以其深邃的思想，影響著從古至今無數(shù)的當(dāng)權(quán)者。

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　　孔子的教育我是說不完的，只有自己看。最后用三句話形容《論語》：開卷有益讓光芒四射的智慧炫起來。品味傳統(tǒng)經(jīng)典文化，啟發(fā)生命智慧視野，提升個(gè)人精神品質(zhì)。啟發(fā)生命中更寬闊的智慧視野，旁征博引、拈提古今、蘊(yùn)意深邃、古為今用。

　　讀《論語》后感 篇3

　　子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

　　意思是孔子說：教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他;不到他想出來卻說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他幾方面的東西，那就不再教了。

　　由此我想到了“啟發(fā)式”教學(xué)原則源于此。啟發(fā)式教學(xué)就是教師在教學(xué)過程中根據(jù)教學(xué)任務(wù)和學(xué)習(xí)的規(guī)律，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，采用多種方式，以啟發(fā)學(xué)生的思維為核心，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，促使他們生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)的一種教學(xué)指導(dǎo)思想。

　　一、 啟發(fā)式教學(xué)確立了主體教育觀，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人

　　啟發(fā)式教學(xué)中，教師把主要精神和時(shí)間放在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣上，在“導(dǎo)”字上下功夫，“精講”上動(dòng)腦筋，使學(xué)生始終處于自覺、積極的心態(tài)之中，全身心的投入到學(xué)習(xí)上，教學(xué)以學(xué)生為主體，使學(xué)生成為教學(xué)的主體。如在英語教學(xué)中，教師說英語讓學(xué)生通過觀察領(lǐng)悟，去理解意思，教授一個(gè)單詞時(shí)進(jìn)行短語句子擴(kuò)展，讓學(xué)生自己嘗試著說，發(fā)散學(xué)生思維。

　　二、啟發(fā)式教學(xué)充分發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用

　　在課堂教學(xué)中，教師的主導(dǎo)作用，體現(xiàn)在“導(dǎo)”上，是教學(xué)任務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)者，教學(xué)目標(biāo)的`制定者，教學(xué)過程的組織者，文化知識(shí)的傳遞者，學(xué)生求知的啟發(fā)者，學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的指導(dǎo)者，學(xué)生發(fā)展多種可能性、選擇性、可變性的調(diào)控者，為學(xué)生的學(xué)習(xí)導(dǎo)向引航。這就要求教師必須研究學(xué)生的內(nèi)心想法和需求，從學(xué)生的知識(shí)水平、能力水平、動(dòng)機(jī)水平的實(shí)際出發(fā)，采用風(fēng)趣講解，設(shè)疑引思，模擬演示等有效措施，調(diào)動(dòng)每一個(gè)學(xué)生的積極性，使學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上得到應(yīng)有的進(jìn)步。在啟發(fā)式教學(xué)中，如果沒有教師的設(shè)問，啟發(fā)式難以想象的。正是教師所提出的啟發(fā)式問題，使學(xué)生的“頭腦庫存”中引起碰撞，迸發(fā)火花，把學(xué)生現(xiàn)實(shí)的惑和原有的見聞體驗(yàn)認(rèn)識(shí)溝通起來，最后水到渠成的解決。可見啟發(fā)式教學(xué)充分發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用。

　　讀《論語》后感 篇4

　　在讀了南懷瑾先生的《論語別裁》后，可以感受到南懷瑾先生對(duì)于《論語》獨(dú)到的見解，在學(xué)習(xí)上，南懷瑾先生對(duì)人們關(guān)于《論語》以往的見解進(jìn)行了論述，并從另一角度來分析，不再是是以往的論述，墨守成規(guī)。就例如對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”的解釋，就匠心獨(dú)運(yùn)，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實(shí)是“不亦苦乎”，孔子的`這句話實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習(xí)”，講求的是學(xué)習(xí)的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬歲”。對(duì)于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的 “圣賢書”，而是講求書的實(shí)際效益，身處在當(dāng)下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì)奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項(xiàng)本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書籍，而在于生活。

　　教育應(yīng)該是傳授給學(xué)生真本領(lǐng)，而不是傳授應(yīng)試技巧，南懷瑾先生對(duì)于這點(diǎn)也有很深刻的見解。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時(shí)，就曾提到文化道德不實(shí)的問題，當(dāng)一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí)，便畢恭畢敬，夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰，結(jié)果畢業(yè)時(shí)，連影子也找不到，當(dāng)然，這也可以看出現(xiàn)在教育的一個(gè)失敗，學(xué)生與老師之間不再是過去的親密，彼此互無交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師，乃至又有幾個(gè)老師能知道你。

　　孔子教育門人是根據(jù)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，我們?nèi)缃竦慕逃�也�?yīng)該符合當(dāng)前的國情。讀《論語》，學(xué)習(xí)的是有用的方法，從中找出適合我們這個(gè)時(shí)代的東西，這才是學(xué)習(xí)的真正意義，融會(huì)貫通方能學(xué)有所成�！墩撜Z別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當(dāng)下，把握未來。

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