《春日》原文注釋及賞析

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《春日》原文注釋及賞析

　　《春日》是宋代思想家、教育家朱熹的詩(shī)作。表達(dá)了詩(shī)人于亂世中追求圣人之道的美好愿望。以下是小編整理的《春日》原文注釋及賞析，希望對(duì)大家有所幫助。

《春日》原文注釋及賞析

　　春日

　　宋代：朱熹

　　勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。

　　等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。

　　譯文：

　　勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。

　　風(fēng)和日麗之時(shí)泗水的河邊踏青，無(wú)邊無(wú)際的風(fēng)光煥然一新。

　　等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。

　　誰(shuí)都可以看出春天的面貌，春風(fēng)吹地百花開(kāi)放、萬(wàn)紫千紅，到處都是春天的景致。

　　注釋：

　　勝日尋芳泗（sì）水濱（bīn），無(wú)邊光景一時(shí)新。

　　勝日：天氣晴朗的好日子，也可看出人的好心情。尋芳：游春，踏青。泗水：河名，在山東省。濱：水邊，河邊。無(wú)邊：無(wú)邊無(wú)際。光景：風(fēng)光風(fēng)景。

　　等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。

　　等閑：平常、輕易�！暗乳e識(shí)得”是容易識(shí)別的意思。東風(fēng)：春風(fēng)。

　　賞析：

　　此詩(shī)表面上看似一首寫(xiě)景詩(shī)，描繪了春日美好的景致；實(shí)際上是一首哲理詩(shī)，表達(dá)了詩(shī)人于亂世中追求圣人之道的美好愿望。全詩(shī)寓理趣于形象之中，構(gòu)思運(yùn)筆堪稱奇妙。

　　首句“勝日尋芳泗水濱”：“勝日”，點(diǎn)明天時(shí)；“泗水濱”點(diǎn)明地點(diǎn)；“尋芳”，點(diǎn)明主題。一句中分三層敘說(shuō)，特別是以“泗水濱”結(jié)穴，是作者的有意安排�！皩ぁ弊植粌H寫(xiě)出作者逸興，也給詩(shī)歌添了不少情趣。

　　次句“無(wú)邊光景一時(shí)新”，描寫(xiě)觀賞春景中獲得的初步印象。“無(wú)邊光景”逆承首句“勝日尋芳”，說(shuō)尋芳的結(jié)果。用“無(wú)邊”形容視線所及的全部風(fēng)光景物�！耙粫r(shí)新”，既寫(xiě)出春回大地，自然景物煥然一新，也寫(xiě)出了作者郊游時(shí)耳目一新的欣喜感覺(jué)。這里不做細(xì)碎描寫(xiě)，不在一草一木一石上做剪貼，而是從極廣大的空間落筆。

　　后兩句用形象的語(yǔ)言，具體描繪了光景之新，抒寫(xiě)了尋芳所得。“等閑識(shí)得東風(fēng)面”，句中的“識(shí)”字承首句中的“尋”字�！暗乳e識(shí)得”是說(shuō)春天的面容與特征是很容易辨認(rèn)的。意謂勝日尋芳，本不期望有無(wú)邊光景的所得，今既有如此新鮮感受，不禁歡欣雀躍�！皷|風(fēng)面”，把春氣、春景形象化了，擬人化了，把“識(shí)”字落到實(shí)處。

　　末句“萬(wàn)紫千紅總是春”，是說(shuō)這萬(wàn)紫千紅的景象全是由春光點(diǎn)染而成的，人們從這萬(wàn)紫千紅中認(rèn)識(shí)了春天，感受到了春天的美。這就具體解答了為什么能“等閑識(shí)得東風(fēng)面”。而此句的“萬(wàn)紫千紅”近承“東風(fēng)面”，遠(yuǎn)承“無(wú)邊光景”，對(duì)偶修辭，意象色彩強(qiáng)烈。詩(shī)以“總是春”收官，都落到“春日”上。

　　從字面上看，這首詩(shī)好像是寫(xiě)游春觀感，但細(xì)究尋芳的地點(diǎn)是泗水之濱，而此地在宋南渡時(shí)早被金人侵占。朱熹未曾北上，當(dāng)然不可能在泗水之濱游春吟賞。其實(shí)詩(shī)中的的“泗水”是暗指孔門，因?yàn)榇呵飼r(shí)孔子曾在洙、泗之間弦歌講學(xué)，教授弟子。因此所謂“尋芳”即是指求圣人之道。“無(wú)邊光景”所示空間極其廣大，就透露了詩(shī)人膜求圣道的本意�！皷|風(fēng)”暗喻教化，“萬(wàn)紫千紅”喻孔學(xué)的豐富多彩。詩(shī)人將圣人之道比作催發(fā)生機(jī)、點(diǎn)燃萬(wàn)物的春風(fēng)。這其實(shí)是一首寓理趣于形象之中的哲理詩(shī)。哲理詩(shī)而不露說(shuō)理的痕跡，這是朱熹的高明之處。

　　創(chuàng)作背景

　　這首詩(shī)從字面意思看來(lái)，是作者春天郊游時(shí)所寫(xiě)的游春觀感，王相注《千家詩(shī)》，就認(rèn)為這是游春踏青之作。而根據(jù)作者生活年代可知這首詩(shī)所寫(xiě)的泗水游春不是實(shí)事，而是一種虛擬。

　　宋高宗紹興十一年（1141），宋金簽訂了《紹興和議》，一項(xiàng)宋金領(lǐng)土以淮水為界。隆興元年（1163），張浚北伐，又?jǐn)∮诜x。從此，主和派得勢(shì)，抗戰(zhàn)派銷聲。宋孝宗以還，南宋朝廷稍稍安穩(wěn)，偏安于東南，而金人亦得暫時(shí)息兵于淮北。終朱熹一生，南宋沒(méi)有很大的邊防軍隊(duì)，而朱熹本人更無(wú)從渡淮而至魯境，不可能北上到達(dá)泗水之地。作者從未到過(guò)泗水之地，而此詩(shī)卻寫(xiě)到泗水，其原因是朱熹潛心理學(xué)，心儀孔圣，向往于當(dāng)年孔子居洙泗之上，弦歌講誦，傳道授業(yè)的勝事，于是托意于神游尋芳。因此此詩(shī)其實(shí)是借泗水這個(gè)孔門圣地來(lái)說(shuō)理的。

　　作者簡(jiǎn)介

　　朱熹（1130—1200），南宋思想家、哲學(xué)家和教育家，閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子。字元晦，一字仲晦，又號(hào)晦翁，別稱紫陽(yáng)。祖籍婺源，生于尤溪，長(zhǎng)于建州。紹興十八年（1148）進(jìn)士。任泉州同安縣主簿。淳熙時(shí)知南康軍，改提舉浙東茶鹽公事。宋光宗時(shí)，歷知漳州、秘閣修撰等職。宋寧宗時(shí)任煥章閣待制。卒謚“文”。他廣注典籍，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律乃至自然科學(xué)等都有不同程度的貢獻(xiàn)。有《四書(shū)章句集注》《周易本義》《詩(shī)集傳》《楚辭集注》等，后人輯有《朱文公文集》《朱子語(yǔ)類》。

　　主要成就

　　理學(xué)思想

　　理學(xué)又稱道學(xué)，是以研究儒家經(jīng)典的義理為宗旨的學(xué)說(shuō)，即所謂義理之學(xué)。

　　在宋朝，學(xué)術(shù)上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結(jié)了以往的思想，尤其是宋代理學(xué)思想，建立了龐大的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)之大成，其功績(jī)?yōu)楹笫浪Q道，其思想被尊奉為官學(xué)，而其本身則與孔子圣人并提，稱為“朱子“。朱熹撰《周易本義》列河洛、先天圖于卷首，又與弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）編撰《易學(xué)啟蒙》篤信和詮釋河洛、先天之學(xué)，后世皆以此立言，闡發(fā)朱子的河洛先天思想。

　　在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)更趨完備的意識(shí)形態(tài)。元朝皇慶二年（1313年）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書(shū)章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。明洪武二年（1369年），科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五�！�，對(duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)說(shuō)，也對(duì)后來(lái)明朝王陽(yáng)明的心學(xué)有深刻的影響。王陽(yáng)明的知行合一思想正是在朱熹哲學(xué)基礎(chǔ)上的突破。

　　理氣論

　　朱熹的哲學(xué)體系以程顥兄弟的理本論為基礎(chǔ)，并吸取周敦頤太極說(shuō)、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義。

　　理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者。他認(rèn)為理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)，氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開(kāi)氣。他認(rèn)為萬(wàn)物各有其理，而萬(wàn)物之理終歸一，這就是“太極”。

　　理是事物的規(guī)律。

　　理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理一�！疤珮O只是一個(gè)理字”。太極既包括萬(wàn)物之理，萬(wàn)物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即理一分殊。

　　理在人身上就是人性。朱熹又稱理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個(gè)范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料。天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。

　　動(dòng)靜觀

　　朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開(kāi)了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽(yáng)，靜的是陰，又分做五行（金、木、水、火、土），散為萬(wàn)物。一分為二是從氣分化為物過(guò)程中的重要運(yùn)動(dòng)形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對(duì)立統(tǒng)一，而使事物變化無(wú)窮。他探討了事物的成因，把運(yùn)動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無(wú)限連續(xù)的過(guò)程。時(shí)空的無(wú)限性又說(shuō)明了動(dòng)靜的無(wú)限性，動(dòng)靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹還認(rèn)為動(dòng)靜不但相對(duì)待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定和顯著變動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達(dá)到頓變。

　　格物致知論

　　“格物致知”出于《大學(xué)》“致知在格物”一語(yǔ)，原無(wú)認(rèn)識(shí)論意義，基本上是講對(duì)一般道德的體認(rèn)。明確從認(rèn)識(shí)論的意義上解釋“格物”的第一個(gè)人是程頤。他說(shuō)：“格猶窮也，物猶理也。猶日窮其理而已矣。”（《二程遺書(shū)》）朱熹繼承了二程的說(shuō)法，并建立了更系統(tǒng)的格物窮理說(shuō)。他通過(guò)對(duì)“格物致知”的闡釋，表述了自己的認(rèn)識(shí)論思想。

　　從認(rèn)識(shí)的目的來(lái)看，朱熹講“格物致知”是為了當(dāng)圣人。認(rèn)為若做不到“格物致知”，無(wú)論如何都是凡人，只有達(dá)到“物格知至”，方可進(jìn)入圣賢之域。

　　“格物致知”的具體內(nèi)容是“窮天理，明人倫，講圣言，通事故�！保ā段募罚┻@里的“天理”主要是指仁、義、禮、智等封建道德，“人倫”、“圣言”、“事故”則是天理的闡發(fā)應(yīng)用。朱熹認(rèn)為，如果放棄對(duì)天理的追求，只把精力花在草木、器用的研究上，那就如象散兵游勇那樣，回不到老家。他說(shuō)：“兀然存心乎草木、器用之間，此何學(xué)問(wèn)！如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也�！保ā段募罚�

　　在“知”“行”關(guān)系上，朱熹主張“知先行后”。朱熹的知行觀，是指儒家的個(gè)人道德修養(yǎng)和實(shí)踐。由于道德實(shí)踐需要封建倫理指導(dǎo)，因此“知為先”。又因封建倫理不能只流于空談，所以“行為重”�！爸取薄靶兄亍笔菍�(shí)踐道德的兩個(gè)方面，有其內(nèi)在的邏輯一致性。如果從認(rèn)識(shí)的角度看，“知先行后”顛倒了主次關(guān)系。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，知行之間應(yīng)以“行”為第一性�！爸獮橄取钡闹鲝堬@然是錯(cuò)誤的。至于所謂“行為重”，雖有其合理因素，但它強(qiáng)調(diào)的也只是封建知識(shí)分子的個(gè)人道德實(shí)踐。

　　人性二元論

　　在人性問(wèn)題上，朱熹直接繼承了張載和二程的思想。張載把人性分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”兩種，認(rèn)為人性的善惡是稟氣不同所造成的。朱熹對(duì)此說(shuō)十分贊賞，認(rèn)為這個(gè)思想“有功于圣門，有補(bǔ)于后學(xué)”，“發(fā)明千古圣人之意，甚為有功�！保ā墩Z(yǔ)類》）二程繼張載后，對(duì)“天理之性”和“氣質(zhì)之性”作了區(qū)別。在張、程思想的基礎(chǔ)上，朱熹又全面論證了“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的人性二元論�！袄怼迸c“氣”，人生不可缺少�！袄怼痹谌宋葱纬芍皽喨挥谔炜�，于人一旦形成，便附于人體，成為先驗(yàn)稟賦于人心的仁、義、禮、智等封建道德，是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。人體形成之時(shí)，必稟此氣，由于氣精粗、厚薄、清濁、久暫的不同，就產(chǎn)生了善惡、賢愚、貧富、壽夭的不同和性格上的差異。它有善有惡，名曰“氣質(zhì)之性”。上述二性并存于人身，這就是朱熹的人性二元論觀點(diǎn)。

　　教育思想

　　朱熹的長(zhǎng)期從事講學(xué)活動(dòng)，精心編撰了《四書(shū)集注》等多種教材，培養(yǎng)了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關(guān)注的，一是論述“小學(xué)”和“大學(xué)”教育，二是關(guān)于“朱子讀書(shū)法”。

　　論述教育

　　朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，基于對(duì)人的生理和心理特征的初步認(rèn)識(shí)，把一個(gè)人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段，并提出了兩者不同的教育任務(wù)、內(nèi)容和方法。朱熹認(rèn)為8~15歲為小學(xué)教育階段，其任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。鑒于小學(xué)兒童“智識(shí)未開(kāi)”，思維能力薄弱，因此他提出小學(xué)教育的內(nèi)容是“學(xué)其事”，主張兒童在日常生活中，通過(guò)具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)初步的文化知識(shí)技能。在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)先入為主，及早施教；要力求形象、生動(dòng)，能激發(fā)興趣；以《須知》、《學(xué)規(guī)》的形式培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。朱熹認(rèn)為15歲以后大學(xué)教育，其任務(wù)是在“坯璞”的基礎(chǔ)上再“加光飾”，把他們培養(yǎng)成為國(guó)家所需要的人才。朱熹認(rèn)為，與重在“教事”的小學(xué)教育不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對(duì)于大學(xué)教育方法，朱熹一是重視自學(xué)，二是提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流。朱熹關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育的見(jiàn)解，為中國(guó)古代教育思想增添了新鮮的內(nèi)容。

　　他的《四書(shū)集注》被明清兩代作為科舉考試的內(nèi)容。

　　朱子讀書(shū)法

　　“朱子讀書(shū)法”六條，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這是由朱熹的弟子對(duì)朱熹讀書(shū)法所作的集中概括。其中循序漸進(jìn)，包括三層意思：一是讀書(shū)應(yīng)該按照一定次序，前后不要顛倒；二是“量力所至而謹(jǐn)守之”；三是不可囫圇吞棗，急于求成。熟讀精思即是讀書(shū)既要熟讀成誦，又要精于思考。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書(shū)時(shí)要反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味。切己體察強(qiáng)調(diào)讀書(shū)必須要見(jiàn)之于自己的實(shí)際行動(dòng)，要身體力行。著緊用力包含兩方面的意義：一是讀書(shū)必須抓緊時(shí)間，發(fā)憤忘食，反對(duì)悠悠然；二是必須精神抖擻，勇猛奮發(fā)，反對(duì)松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)必須精神專注，注意力高度集中。所謂“持志”，就是要樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，并以頑強(qiáng)的毅力長(zhǎng)期堅(jiān)守。

　　科學(xué)思想

　　朱熹闡述“格物致知”時(shí)說(shuō)：“上而無(wú)極、太極，下而至于一草一木一昆蟲(chóng)之微，亦各有理。一書(shū)不讀，則闕了一書(shū)道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過(guò)�！薄疤斓刂虚g，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸，此皆形而下之器也。然而這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已�！闭J(rèn)為對(duì)天文、地理、生物、農(nóng)業(yè)、氣象等萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)該研究。

　　朱熹對(duì)于古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》、著名天文學(xué)家張衡的《靈憲》以及歷代天文地理知識(shí)都有涉獵，特別是對(duì)北宋自然科學(xué)家沈括名著《夢(mèng)溪筆談》鉆研尤深，使得《夢(mèng)溪筆談》成為其科學(xué)思想的來(lái)源之一。朱熹著有《參同契考異》，并對(duì)一些自然現(xiàn)象進(jìn)行過(guò)實(shí)際的考察和研究，如從對(duì)高山螺蚌殼的考察去研究地球的變化等，如月用膠泥制作過(guò)立體地圖。朱熹學(xué)生黃斡在《朱先生行狀》中稱朱熹“至若天文、地志、律歷、兵機(jī)，亦皆洞究淵微�！敝祆�67歲時(shí)曾回憶說(shuō)：“某自五、六歲，便煩惱道：‘天地四邊之外，是什么物事？’見(jiàn)人說(shuō)四方無(wú)邊，某思量也須有個(gè)盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時(shí)思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物？”從小就關(guān)心天文問(wèn)題，甚至思想得幾乎成病，至老都在思量天地壁后是何物。這都說(shuō)明，他把理學(xué)推向鼎盛時(shí)期，使儒學(xué)的哲學(xué)化達(dá)到很高的水平，是有豐富的自然科學(xué)知識(shí)和思想作基礎(chǔ)的。

　　朱熹重視觀察實(shí)證：“歷法恐亦只可略說(shuō)大概規(guī)模，蓋欲其詳，即須仰觀俯察乃可驗(yàn)。今無(wú)其器，殆亦難盡究也�！碧岢鲆玫匮芯繗v法，需要有好的觀測(cè)儀器進(jìn)行觀察、檢驗(yàn)。朱熹曾詳細(xì)地描述了自己設(shè)想的一種可以使人進(jìn)入其中觀看天象的龐大的渾天儀——“假天儀”。他設(shè)想設(shè)計(jì)一個(gè)球體類似天球，球體內(nèi)部標(biāo)上星辰位置，人進(jìn)入球體內(nèi)部，隨著球體的轉(zhuǎn)動(dòng)人可以隨之觀察星辰。“極星出地之度，趙君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳臺(tái)，卻只差八度也。子半之說(shuō)尤可疑，豈非天旋地轉(zhuǎn)，閩浙卻是天地之中也耶？”朱熹用渾儀觀測(cè)過(guò)北極星的位置與地面所構(gòu)成的夾角，并試圖通過(guò)比較各地北極星的高度及其與地中岳臺(tái)的關(guān)系以證明大地的運(yùn)動(dòng)，表明了他通過(guò)對(duì)照比較各地不同的觀測(cè)數(shù)據(jù)而進(jìn)行懷疑思考的科學(xué)精神。

　　據(jù)樂(lè)愛(ài)國(guó)先生的研究，朱熹的《北辰辨》是專門討論天球北極星座的論文；在《堯典》注中，朱熹討論了當(dāng)時(shí)天文學(xué)的歲差、置閏法等概念；在《舜典》注中討論了早期的渾天說(shuō)、渾天儀的結(jié)構(gòu)，并詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)的渾天儀結(jié)構(gòu)。除此之外，朱熹對(duì)地質(zhì)學(xué)化石、否認(rèn)神創(chuàng)論、宇宙起源、地心說(shuō)、大地自轉(zhuǎn)、日食與月食、潮汐、雪花六角晶體形狀、雨虹等的形成、地理對(duì)氣候的影響、生物與人類起源、中醫(yī)診脈、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、農(nóng)作物布局及具體的生產(chǎn)技術(shù)等問(wèn)題都有見(jiàn)解闡述。

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