襄王不許請隧原文

襄王不許請隧原文1

　　原文：

　　襄王不許請隧

　　先秦：佚名

　　晉文公既定襄王于郟，王勞之以地，辭，請隧焉。王弗許，曰：“昔我先王之有天下也，規(guī)方千里，以為甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患。其馀，以均分公、侯、伯、子、男，使各有寧宇，以順及天地，無逢其災(zāi)害。先王豈有賴焉？內(nèi)官不過九御，外官不過九品，足以供給神祇而已，豈敢厭縱其耳目心腹，以亂百度？亦唯是死生之服物采章，以臨長百姓而輕重布之，王何異之有？”

　　“今天降禍災(zāi)於周室，余一人僅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以賞私德，其叔父實應(yīng)且憎，以非余一人，余一人豈敢有愛也？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以創(chuàng)制天下，自顯庸也，而縮取備物，以鎮(zhèn)撫百姓，余一人其流辟於裔土，何辭之有與？若猶是姬姓也，尚將列為公侯，以復(fù)先王之職，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物將自至，余何敢以私勞變前之大章，以忝天下，其若先王與百姓何？何政令之為也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”

　　文公遂不敢請，受地而還。

襄王不許請隧原文2

　　【原文】

　　晉文公既定襄王于郟①，王勞之以地，辭，請隧②焉。王弗許，曰：“昔我先王之有天下也，規(guī)方千里，以為甸服③，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患④。其馀，以均分公、侯、伯、子、男，使各有寧宇，以順及天地，無逢其災(zāi)害。先王豈有賴焉？內(nèi)官不過九御，外官不過九品，足以供給神祇⑤而已，豈敢厭縱其耳目心腹，以亂百度⑥？亦唯是死生之服物采章，以臨長百姓而輕重布之，王何異之有？”

　　“今天降禍災(zāi)於周室，余一人⑦僅亦守府，又不佞以勤叔父⑧，而班先王之大物以賞私德，其叔父實應(yīng)且憎，以非余一人，余一人豈敢有愛也？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以創(chuàng)制天下，自顯庸也⑨，而縮取備物，以鎮(zhèn)撫百姓，余一人其流辟於裔土⑩，何辭之有與？若猶是姬姓也，尚將列為公侯，以復(fù)先王之職，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物將自至。余何敢以私勞變前之大章，以忝天下，其若先王與百姓何？何政令之為也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”

　　文公遂不敢請，受地而還。

　　【注釋】

　　①晉文公：春秋五霸之一。襄王：周襄王。郟：今河南洛陽西。②隧：掘墓道安葬。古時天子的葬禮。③甸服：國都近郊之地。④不庭：不來進貢。不虞：意料不到的事。⑤神祇：天神和地神。⑥百度：各種法令、法度。⑦天降禍災(zāi)：周王朝發(fā)生內(nèi)亂。余一人：古代帝王的謙稱。⑧不佞：謙詞，不才。叔父：天子對同姓諸侯的稱呼。⑨更姓改物：改朝換代。顯庸：顯示功能。⑩流：放逐。辟：受刑罰。

　　【譯文】

　　晉文公使周襄王在郟邑恢復(fù)王位，襄王拿塊土地酬謝他。晉文公辭謝，要求襄王允許他死后埋葬用天子的隧禮。

　　襄王不許，說：“從前我先王掌管天下，劃出方圓千里之地作為甸服，以供奉上帝和山川百神，以供應(yīng)百姓兆民的用度，以防備諸侯不服朝廷或意外的患難。其余的土地就平均分配給公侯伯子男，使人們各有地方安居，以順應(yīng)天地尊卑的法則，而不受災(zāi)害。先王還有什么私利呢？他宮內(nèi)女官只有九御，宮外官員只有九卿，足夠供奉天地神靈而已，豈敢盡情滿足他耳目心腹的嗜好而破壞各種法度？只有死后生前衣服用具的色彩花紋有所區(qū)別，以便君臨天下、分別尊卑罷了。此外，天子還有什么不同？現(xiàn)在上天降禍周朝，寡人也只是謹守先王故府的遺規(guī)，加以自己無能，不得不麻煩叔父；如果再分出先王的大禮來報答寡人的私德，那么，叔父也會厭惡寡人，責(zé)備寡人了。否則，寡人豈敢有所吝惜？前人說過：‘身上的佩玉改了樣，走路的氣派不一樣。’如果叔父能發(fā)揚偉大的美德，改姓換代，開創(chuàng)一統(tǒng)天下的大業(yè)，顯示自己的豐功偉績，自然可用天子的.服飾文采以安撫百姓，寡人也許會流放邊疆，還有什么話可說？如果叔父仍保持姬姓，位列公侯，以恢復(fù)先王規(guī)定的職分；那么，天子所用的大禮就不可更改了。叔父還是努力發(fā)揚德行吧，您所需要的事物自然會來的。就算我敢因酬私德而改變先王的制度，從而玷辱了天下，又如何對得起先王和百姓？又如何推行政令？否則，叔父有的是土地，就是開通墓道舉行隧禮，寡人又從何知道呢？”

　　晉文公于是不敢請隧禮，接受賞賜的土地，回國去了。

　　【鑒賞】

　　春秋之世，周天子天下共主的地位名存實亡，已然失去了對諸侯的控制能力，各大諸侯國皆有覬覦周室的野心。但更有些大國諸侯為了爭奪霸權(quán)，還需時不時地打起“尊周”的旗幟，“挾天子以令諸侯”，齊桓公的“尊王攘夷”是這樣，晉文公平王子帶之亂、定襄王于郟也是如此。本文即記敘了晉文公趁自己有大功于襄王之機，不受襄王“勞之以地”的封賞，卻向襄王請求日后使用天子葬禮的事，但遭到了襄王的拒絕。

　　文章重點展現(xiàn)了襄王的婉轉(zhuǎn)拒絕之詞。可分為四層：第一層從周先王分封建制說起，述說當(dāng)初封建諸侯之時，周天子除了“規(guī)方千里”作為“甸服”，“以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭不虞之患”以外，并未替自己謀什么私利。唯一不同的也只是“服物采章”與諸侯有所區(qū)別，而這也不過是為了顯示其作為天子君臨天下的特殊身份，以體現(xiàn)與諸侯百官的上下尊卑之分。言外之意，即表示屬于天子所專有的“服物采章”如隧葬之禮是不可隨便予人的。

　　第二層是說晉文公于己雖有勤王之功，但也不能將“先王的大物”用來報私德，真這樣做了的話晉文公自身也會“憎”此“賞”的，進一步作了婉拒。

　　第三層則轉(zhuǎn)而引用先民“改玉改行”之說告訴對方，如果堅持要用隧葬這種大禮，只有更姓改物，那么自己就是“流辟裔土”也在所不辭；但若還是列為諸侯，那么隧葬這種大禮是不可更改的，其不許的口氣進而轉(zhuǎn)硬。最后表示自己決不敢“以私勞變前之大章”，以致對不起天下、祖宗和百姓；晉文公如果非要在自己的境域內(nèi)僭用這種天子之禮，自可實行無須請求，自己也無法強加干預(yù)。

　　襄王言辭盡管非常婉轉(zhuǎn)，但不許之意卻十分堅決。只因晉文“請隧”，實際上是要假周天子之器來抬高自己，取得異于一般諸侯的特殊政治地位，而這將打破周天子與諸侯的尊卑之分，影響其至高無上的地位與威權(quán)，由此周襄王才利用周天子名義上的權(quán)威，用含蓄婉轉(zhuǎn)的言辭闡明事理，暗中斥責(zé)晉文公的狂妄請求，從而使他不敢再提出這一非分之請。

　　細品襄王的回答，從頭至尾都貫穿著“不許”之意，卻無一字直言“不許”，而只是一再婉轉(zhuǎn)申訴其“不可許”之故。以君答臣，對臣下非分之請卻不能直斥之以僭越與非禮，未嘗不反映出作為衰周之世的天子襄王地位的岌岌可危。但是像“改玉改行”之說，“流辟裔土”之詞，“不敢以私勞變前章”之語，還是展現(xiàn)出了些許壓其驕亢僭越之氣的毅然決然之態(tài)的，也表達了其“天無二日，民無二王”、不拿原則作交易的堅定立場。且妙在皆以逆筆插入，步步緊扣，綿里藏針，柔中帶剛；意嚴而深，詞婉而勁。玩其辭氣，若優(yōu)游而實峻烈，聞之讓人嘆服感慨不已。

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