《人生的境界》說課稿
一、說教材（該文所處的地位和作用、教材分析以及教學設想）：
我所說課的篇目是《人生的境界》，它是高中語文第五冊第一單元的開篇之作。
這單元學習的是哲學論文和隨筆，本文屬于哲學論文，學術味較重，有高度的概括性、抽象性，而時代感、可讀性與針對性相對不足，學生學習很難產生濃厚的興趣。但課文有其思想價值，有助于學生對人生意義的認識，能引發中學生對人生意義的獨立思考。課文的題目又是“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價值的高三學生來說，也是頗有吸引力的。特別是關于人生的四種境界說，相信學生在學習中會引起共鳴，產生聯想。
基于此，這篇課文在教學設計上采取的原則是深文淺教，想方設法化難為易，化抽象為具體，深入淺出；盡可能地抓住課文的緊要處、精彩處與學生的共鳴點、興奮點相交匯的地方作為教學內容。在教材的處理上，注重讓學生對課文整體的把握，教師設置幾個通道，使學生透過課文繁難的、深奧的說理處能聯系實際，從而把中國的傳統文化與現實交融起來，這樣就有了親切感，具體感。因此在深文淺教的原則下，安排1課時。
二、說教學目標和教學重點。
本單元的學習重點是質疑思辨。要做到質疑思辨，就要注意融會貫通和聯系實例。哲學論文中難點較多，需要質疑是自然的，但是質疑解難不能只是停留在弄懂文本意義，更重要的質疑是根據事實，想想是不是真有道理，就是用實踐去檢驗認識的真理性。這樣才能使學生有收獲、發現。
例如《人生的境界》把人生境界劃分為四個等級——自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。任何一個人都可以拿這幾種境界來對照自己，也可以想想自己周圍的人，想想他們的生活目的，想想他們的行為動機，就不難理解何為自然境界，何為功利境界，何為道德境界，何為天地境界。學生在文學作品中也接觸了不少人物，想想他們是哪一種人生境界，就會覺得很有趣味，就會覺得通過對人生境界的劃分與概括，有助于把握人物的靈魂。有的人物，其言行確是為功利所支配；有的人物，其言行確是為道德所支配。這樣學生會感到閱讀哲學論文大有好處，無論認識自然，認識社會，就感覺透徹一點了。多聯系實例，學生對哲學概念的內涵就會領會得越來越深刻。
根據以上分析，我認為本文的教學目標應確定為：
1．整體把握文章，理清文章思路，解讀人生的四種境界的內涵。
2．指導學生認真理解并深入探究文中含蘊豐富的語句的含義。
3．啟發學生思考人生的價值和意義，明白在做平常事情的時候也應有精神追求的道理，努力使自己成為一個有道德境界的人。
教學重點為：聯系現實生活解讀人生的四種境界，在閱讀理解的基礎上，深化并豐富對人生境界的認識。
教學難點為：對文中蘊含哲理性的語言的探究。
三、說學法：
學生是學習的主體，每當我們向學生教授新知識的時候，自然要考慮到學生在學習本課知識時的原有基礎、現有困難及某些學習心理特征，從而有針對性地確定學習的重點、難點及教學對策。學生在初中和高一、二年的學習中，已初步具有閱讀現代文的能力和分析與思考問題的能力，所以在教學中，可以把整體感知課文的要點和探討課文思路的任務交給學生，而對文中含蘊豐富的語句，則鼓勵學生大膽質疑、探究，充分激發學生的創新思維。
四、說教法
因此在教學中，我采取的具體做法是：
1、采取教師設計思考題和訓練題激活學生思維，深化其對課文的理解。
2、采用討論、質疑、探究、交流的方法，開拓思路。
3、引導學生聯系現實生活解讀人生的四種境界。
4、借助多媒體課件輔助教學，以增加課堂容量。
五、說教學過程：
（一）、導語：“興趣是最好的老師”，導語的設置應該由淺入深，從現實生活入手，引發學生的求知欲望，從而調動其學習的積極性和主動性，因此我設置了如下導語：有一記者前往某山區，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢?”放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”這就是一個山區放羊娃的人生！這也使我們感到治貧首先要治愚，理念(覺解程度)對于一個人的人生的作用是多么重要啊！那么，作為一個生活在新時代的中學生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們到《人生的境界》中看看哲學家對人生的看法。
（二）、介紹作者，并配合課件演示馮友蘭先生頭像等 。
（三）、接下來從宏觀的角度，引導學生整體把握文章，理清文章的思路；我設計了三個有一定梯度的問題，采取小組討論和全班共同研究，教師點撥的方法（以下的問題都用課件演示）。
1、在課前預習的基礎上再快速瀏覽課文，并思考：全文闡述了什么問題？請找出全文的主旨句以及相關重要的句子。
師生互動，討論歸納： 本文的標題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句，并以此為標準來劃分段落結構，就會走入誤區。其實本文的主要內容是講中國哲學的任務是提高人的精神境界的。因此全文的主旨句應是；按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。
2、切分全文的段落層次，進而找出每個層次的關鍵句子。
⑴第2—7自然段主要談人生的四種境界，關鍵句子是：自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的`人，是人應該成為的人。前兩者是自然產物，后兩者是精神的創造。
⑵第8一12自然段指出中國哲學既人世又出世的特點，它對未來的哲學可能有所貢獻。關鍵句就是：中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學也是既人世而又出世的。
3、作者劃分人生的境界其依據是什么?分為哪幾種境界? 請用自己的話說說四境界的內涵 。
點撥：作者所說的人生境界是根據人們對人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界(一種蒙昧狀態，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義)、功利境界(心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義)、道德境界(明白個人與社會的關系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義)和天地境界(心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一)。
4、歸納總結，形成整體性板書。（附在最后）
（四）、圍繞課文的教學目標，設計了八個問題，讓學生聯系實際重點研讀，探究質疑，從微觀的角度去透視，更深入地理解課文內容。
1、結合你對四境界的理解，談談你對下面文字的認識。（課件演示 ）
A、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會法則）
B、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”
C、“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。”
D、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學生對四境界內涵的理解）
點撥：A句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。C句表現了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復失地的愛國主義情懷，其是道德境界。D句順應萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。
2、“覺解”這個詞在文中共出現了13次，可以說是貫穿了全文。請依據下面三個語句對“覺解”作出自己的理解。（課件演示 ）
①……這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事……
②……他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。
③……他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界……
點撥：“覺解”就是覺悟、了解的意思，可以具體理解為一個人對自己與社會、宇宙的關系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。
3、為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
點撥：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區別的。
4、馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢?
點撥：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
5、“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。”“是人現在就是的人”是什么意思？“人應該成為的人”又是什么意思？請結合自己成長的體驗談談對此話的理解。
點撥：“是人現在就是的人”，意思是沒有受過教育就如此的人，是自然人。“是人應該成為的人”，意思是應該把成為賢人、圣人作為自我修養的目標，應該不斷提高精神境界，才能成為道德境界的人、天地境界的人。青少年時代是世界觀正在形成的時期，而我們這個時代有人說是精神貶損，物欲膨脹；理想低迷，平庸泛濫；道德滑坡，“我為圓心”；價值低庸，急功近利。這決不是理想的成長環境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。“君子博學而日三省乎己，則知明而行無過矣”，在生活中決不可隨波逐流，而是要不斷汲取人類一切寶貴精神財富，用它來不斷養育自己、充實自己以提升自己的人生境界。
6、“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。”請聯系生活實際來解讀這句話。
示范（課件演示 ）：⑴有人問三個泥水匠在干什么，一個答道“在砌磚”，第二個答道“在掙錢”，第三個答道“在建造一幢漂亮的大樓”。后來，第三個泥水匠成了一位有名的建筑專家。
點撥：第一個泥水匠屬于自然境界，第二個泥水匠屬于典型的功利境界，第三個泥水匠也屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。
⑵達爾文從小就喜歡看草間的昆蟲，據說有一次，他曾趴在地上看螞蟻搬家，一看就是幾個小時，后來達爾文成為生物學家之后還長期地觀察昆蟲，研究著生物世界。
點撥：達爾文小時候看昆蟲是順著本能在做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界；后來他成為生物學家后，是在為社會利益進行觀察和研究，屬于道德境界。
7、“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有了不同的意義。”
這是課文中精彩之筆。請從中引出一點為人處事的哲理。
點撥：馮友蘭先生的這句話蘊含的哲理是崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現于日常細節之中。《五人墓碑記》中所記載的五人，雖然是普通民眾，但也無妨他們流芳千古。胡長青是高級干部，但他貪婪成性，不惜犧牲國家和人民的巨大利益來換取個人私利，因而被人們所唾棄。
8、如何理解“所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學也是既入世而又出世的。”？
點撥：所謂“既出世又入世”意思是，既投身到社會里，又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避現實。踏踏實實地做事又不囿于人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現實。也不像西方哲學那樣，講究人世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子、孟子，都是置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙中的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事。這就是既人世又出世的表現。
（五）、聯系學生學過的知識，拓展延伸 ，以加深對人生境界內涵的理解，達到課內與課外的結合。
故設計了下面的問題：課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現過無數的仁人志士，請列出你所知道的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
示范（課件演示 ）：
屈原：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。
魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
（六）、課外延伸閱讀池莉的《人生三境界》，以使學生能進一步地把課內學過的知識融會貫通。
附板書設計：
人生境界 哲學任務
天地境界 宇宙意義 圣人 教人了解宇宙
覺道德境界 社會意義 賢人 授人道德原理
解功利境界 功利意義
自然境界 沒有意義
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