彭國華《“中庸”辨義》練習題及答案

時間：2021-06-23 11:00:51 試題我要投稿

彭國華《“中庸”辨義》練習題及答案

　　①“中庸”是儒家倫理學說的一個核心思想，但在現實生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點不僅違背了儒家關于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導了人們對儒家倫理學說的整體認識和評價。事實上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對的。孔子說：“鄉原（愿），德之賊也。”

　　②將“中庸”理解為“鄉愿”，除了少數人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關文獻中的`解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個時間概念而非距離概念，是所謂“時中”，即在合適的時機做合適的事、表達合適的情感，而不是折中調和或不分場合地率性而為。對此，《中庸》進一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。” 關于“庸”，漢代學者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也。”也就是說，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運用“中和”的理念，追求言行在時機、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態、不偏激。用俗話說，“中庸”則大致相當于 “看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。“中庸”或“中和”的理念還可以超越人倫的領域，運用到人與自然關系上：人們通過對自然界萬物生長與四時變化規律的領悟和順應，能夠“贊天地之化育”，達到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。

　　③儒家認為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當行、止所當止，是一個極高的境界，需要 “究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風云變態中”——對自然、社會和人生的運行規律、運行法則有深刻的體驗和把握。這不是一般人能夠達到的。在孔子看來，行“中庸之道”至少需要做到四點，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢和主觀成見，通權達變、相時而動。為此，孔子在回答其弟子關于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據不同弟子的氣質稟賦和不同的言語情境，進行有針對性的說明和闡釋。從教育學的角度說，這體現了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學的視野觀照，這就是他引導弟子追求“中庸”境界的具體實踐。黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經典以至孔子本人相當消極的評價，其實，這恰恰體現了儒家倫理智慧的特色所在。

　　④人們在特定的時空情境中生活，為人處世就需要“與時偕行”、因時制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學的束縛，這樣才能不斷實現從必然王國向自由王國的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。

　　（選自《人民日報》，有刪改）

　　1．根據文意，概括第③段畫線句中“這”所指代的內容（2分）

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　　2．結合全文，分條概括“中庸”的內涵要點（3分）

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　　3．下列表述符合原文意思的一項是（）（3分）

　　A．人們把“中庸”理解為“鄉愿”是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。

　　B．人們對儒家倫理學說的整體認識和評價發生錯誤的根源就是對“中庸”原意的誤解。

　　C．作者認為儒家“中庸”思想一定能帶給我們為人處世需要因時制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學的束縛等啟示。

　　D．孔子注重引導弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問題時，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據不同弟子的氣質稟賦和不同的言語情境，進行有針對性的說明和闡釋的做法，就說明了這一點。

　　參考答案：

　　1．《論語》中缺乏概念和范疇的思辯。（2分）

　　2．①“中庸”就是在人倫日用中行所當行、止所當止的極高的境界。（或者是“中庸”，就是在日常生活中運用“中和”的理念，追求言行在時機、氛圍等方…們對儒家倫理學說的整體認識和評價”；C最后一句“這，可能就是儒家‘中庸’思想帶給我們的最大啟示。”)

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