傳承好家風(fēng)事跡材料3篇
在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，說到事跡材料，大家肯定都不陌生吧，事跡材料是為了表揚(yáng)先進(jìn)、弘揚(yáng)正氣、推動工作，對工作、學(xué)習(xí)中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)集體、先進(jìn)人物的優(yōu)秀事跡如實記載和反映的書面材料。那么相關(guān)的事跡材料到底怎么寫呢？以下是小編為大家整理的傳承好家風(fēng)事跡材料，歡迎大家分享。
傳承好家風(fēng)事跡材料1
一個時代有一個時代的生活方式，一個時代有一個時代的文化學(xué)術(shù)。清代家集編纂刊刻的盛景已成為歷史，但不忘本來才能開辟未來，在人們向往書香社會的當(dāng)下，回望傳統(tǒng)顯得尤為重要。這令《清代家集叢刊》的出版具有了特殊的價值。
匯集了家族著述的家集，是家族文學(xué)傳統(tǒng)最為直觀的載體。近日由國家圖書館出版社出版的《清代家集叢刊》，公布了幾個以往很少為人所知的數(shù)字：宋及宋以前的家集，僅存世25種，且多為明清人編輯;元代自編及后代編輯的元人家集有15種;明代自編及清代編輯的明人家集有125種;清人自編及民國時期編輯的清人家集，總數(shù)達(dá)948種。盡管這只是初步的統(tǒng)計，但仍顯示出有清一代家集編纂風(fēng)氣之盛。近百余年來，在中國社會經(jīng)歷大變革、大轉(zhuǎn)型的同時，中國人“詩書繼世”的家族傳統(tǒng)似乎也正在逐漸淡去。
今年7月，詞學(xué)家龍榆生于20世紀(jì)30年代主編的《詞學(xué)季刊》由國家圖書館出版社重新影印出版。在為此舉辦的一次讀者沙龍上，龍榆生之子、復(fù)旦大學(xué)化學(xué)系退休教授龍英才坦言，從中學(xué)到大學(xué)，自己一直在學(xué)校寄宿，與父親一起生活的時間不多，龍家的子女雖然在各自領(lǐng)域皆有所成就，但都沒能繼承父親的文學(xué)事業(yè)，龍榆生著述的整理、研究工作只能交給專業(yè)學(xué)者。
在新近出版的遺稿《我們?nèi)恕分校压时本┐髮W(xué)哲學(xué)系教授湯一介也屢屢提及，祖父湯霖、父親湯用彤及自己皆以教授中國文化為業(yè)，而他的子孫卻都移居海外。湯一介不禁感慨：“我們這一‘詩書之家’到我之后就不能再繼續(xù)了。”
作為技藝的文學(xué)傳統(tǒng)
何為“世家”?清人曾有過清晰的表述。余集說：“夫世家者，有以德世其家，有以業(yè)世其家，有以文學(xué)世其家，而窮達(dá)不與焉。”錢泰吉說：“所謂世家者，非徒以科第顯達(dá)之為貴，而以士農(nóng)工商各敬其業(yè)，各守其家法之為美。”在他們看來，世家無關(guān)功名地位，無關(guān)財富多寡，重在對家族傳統(tǒng)的禮敬與堅守。
“人類文明的發(fā)展建立在知識傳授和積累的基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代社會知識傳授的主要渠道是學(xué)校，也許今天還應(yīng)該加上互聯(lián)網(wǎng)，但在中國古代，卻主要由家庭或家族來承擔(dān)。”中國社會科學(xué)院文學(xué)所研究員、《清代家集叢刊》主編之一張劍認(rèn)為，在數(shù)千年的中華文明發(fā)展史中，家族文化是區(qū)別于其他文明的重要標(biāo)志，掌握住家族就等于掌握了進(jìn)入中國古代社會乃至當(dāng)代社會的一把金鑰匙。
所謂“三代承風(fēng)，方稱世家”，家族文化傳統(tǒng)的養(yǎng)成需要幾代人的積累沉淀。清代家集中的《畢燕衎堂四世詩存》《長林四世弓冶集》《金陵蔡氏五世詩存》《溆浦舒氏六世詩稿》《桐城方氏七代遺書》《黔陽潘氏七世詩》《八葉詩存》《賜書樓九世詩文錄》《張氏十世詩抄》等徑以“六世”“七代”等命名，無疑表露著編纂者對于數(shù)代持守、終成世家的自豪感。有些家集，雖不以世代為名，但時間跨度可能更長，如《菱湖孫氏詩錄》有12世，《海鹽徐氏詩》有22世，《宜興任氏傳家集》有24世，均頗為可觀。
中國社會科學(xué)院文學(xué)所研究員蔣寅發(fā)現(xiàn)，國外的音樂世家、美術(shù)世家很多，但文學(xué)世家很少，而恰恰相反，古代中國的文學(xué)世家非常常見，家集因此也成為中國獨(dú)有的一種文化現(xiàn)象，“中國人其實是把文學(xué)，或者說廣義的文學(xué)教育，作為一種技藝來繼承和傳播。對中國人來說，無論是選拔官員，還是評價個人才能，文采都非常重要。從漢代開始的察舉制度，隋唐以后的科舉制度，都把文采作為一項核心的考核內(nèi)容。家族對于文學(xué)教育的重視，是中國形成眾多文學(xué)世家的重要原因。”
中國文化風(fēng)貌的視窗
家集的編輯，既是對稿本、抄本、刻本等文獻(xiàn)的搜集、整理，也是對家族文學(xué)傳統(tǒng)的綴合、潤色與再造。這使得家集在展現(xiàn)文化火種薪火相傳的同時，也橫向拓展地緣、業(yè)緣、社緣等人際網(wǎng)絡(luò)，展現(xiàn)中國文學(xué)發(fā)展的具體歷史情境，成為展示中國文學(xué)甚至中國文化整體風(fēng)貌的一個視窗。
清華大學(xué)中文系教授劉石認(rèn)為，中國歷史上卓有成就的文學(xué)世家其實并不多，即使像以蘇洵、蘇軾、蘇轍為代表的蘇氏家族，其后代的文名也逐漸微弱。同樣，清代家集的文學(xué)價值未必都很高，與其說它們的作者是文學(xué)世家，不如說是文化世家。家集雖然主要是以詩、詞等文學(xué)作品的形式結(jié)集，但其所蘊(yùn)含的文化價值更值得關(guān)注。
通過對所知見的786種清代家集編纂時間的梳理，南京大學(xué)文學(xué)院教授、《清代家集叢刊》另一位主編徐雁平發(fā)現(xiàn)，在戰(zhàn)亂等非常之際，家族整體遭遇危機(jī)之時，編纂家集的熱情不僅未有消歇，反而高漲。“清代家集的大量刊刻是在太平天國之后，與之相關(guān)的家譜編纂，在同治七年以后年均數(shù)量也明顯增加。戰(zhàn)亂激發(fā)文獻(xiàn)的新生，或者說浴火重生，既體現(xiàn)出高度的家族責(zé)任感和家族本位意識，更體現(xiàn)了中國文化傳統(tǒng)的深厚內(nèi)涵和綿延傳承的重要渠道。”徐雁平說。
“家集對頌思祖德、啟勵后人、寄托家族情思，加強(qiáng)家族向心力、尋覓家族文學(xué)的特征和傳承、構(gòu)建家族文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、重現(xiàn)家族成員的文學(xué)活動空間等，都具有重要意義。世家大族往往就是地域文化傳統(tǒng)的代言人，他們的`家集與郡邑文學(xué)總集密切相關(guān)，因此家集的整理和研究也有助于人們對地域文化傳統(tǒng)的認(rèn)知。”在徐雁平看來，清代家集數(shù)量的迅猛增加，是明清兩代文學(xué)中家族觀念、地方意識強(qiáng)化的表征，也是大批文學(xué)家族出現(xiàn)的一種必然結(jié)果，家集編輯在清代盛行的背后，是清人自覺的、自有的歷史感覺與文化意識，“其中牽涉書名的設(shè)計、作品的選擇編排、文字的修飾、小傳的撰寫、評說文字的搜集、世系的確定、人物關(guān)系的梳理等，這些舉措在有意建立家族文學(xué)傳統(tǒng)跨越時間的持續(xù)性，進(jìn)而釀造出屬于某一家族的‘共同意識’。”
“《清代家集叢刊》向我們展示了什么是‘書香之家’。”中國人民大學(xué)文學(xué)院教授朱萬曙說，這些家族傳承百年的“書香”，正是當(dāng)代社會所稀缺的。
傳承好家風(fēng)事跡材料2
家風(fēng)正，則人心正，社風(fēng)清。家風(fēng)是以“愛”為底色，以“孝慈”為筆墨繪出的一幅水墨丹青，看起來古樸，卻意境深遠(yuǎn)。在市農(nóng)機(jī)局家屬區(qū)院子里，年逾八旬的退休干部鄧尚志和妻子龍可英，在15年里編撰了3本書冊，圖文并茂地記錄家庭故事，傳承良好家風(fēng)。
老有所學(xué)，詩畫怡情潤晚年
2月16日，走進(jìn)鄧尚志的家，一股墨香迎面撲來。這套已建成30多年的房子里，最多的，是書籍和詩畫。鄧尚志愛書畫，龍可英好作詩。有這些作伴，兩位老人的晚年格外愜意。
“1991年退休后，我們先后到老年大學(xué)學(xué)習(xí)詩詞、國畫，過得很充實。”龍可英有著一頭漂亮的銀發(fā)，面色紅潤，行動敏捷，不像一位年逾八旬的老人。在老年大學(xué)，她和老伴像初入校門的學(xué)生一樣，讀書、寫字、畫畫，整日忙個不停。“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”在自己編著的《詩畫怡情》一書里，龍可英這樣形容那段在老年大學(xué)的日子。此后，她的作品頻頻見諸報端。20xx年，龍可英開始“觸電”，不僅學(xué)會了打字，還在新浪網(wǎng)開設(shè)了博客發(fā)表詩詞，擁有了眾多粉絲。
與老伴的時尚相比，鄧尚志更愛與傳統(tǒng)的筆墨打交道。他潛心于書畫創(chuàng)作，專心聽課，反復(fù)練習(xí)，取得了不俗的成績。他的作品曾入編《中華老年書畫作品選集》《東方書畫藝術(shù)家大典》《紀(jì)念毛澤東同志誕辰110周年書畫大展作品集》等數(shù)十部圖書,并多次在全國性的大展、大賽中獲獎。
老有所為，傳承家風(fēng)正社風(fēng)
憑良心，講道理;多積德，莫害人——在鄧尚志家里，掛在墻上的這條祖訓(xùn)格外顯眼。這話是母親教的，如今，他又將這傳給了子孫。
歷經(jīng)近一個世紀(jì)的風(fēng)雨滄桑，兩位老人傳給子女的家訓(xùn)遠(yuǎn)不止這些：“不求名利得失，唯求心里踏實”“修身養(yǎng)性多積德，博學(xué)求知莫貪權(quán)”“輕看權(quán)和利，重視民與情;處世法為本，為人德在先”……在老人眼里，德比什么都重要。
與家訓(xùn)相比，以身作則更可貴。
百善孝為先。上世紀(jì)六十年代，物資緊缺。有年春節(jié)，機(jī)關(guān)食堂給每人分了一缽蒸肉，龍可英惦記著辛勞了一輩子的公婆，省下來托人送到了鄉(xiāng)下婆婆家。公公病故后，她更是把婆婆接來長住，并在兒女面前立下規(guī)矩：“凡是奶奶沒有吃到的東西我們不吃，奶奶沒有享受到的我們不能享受。”
“有了‘能吃苦’這碗‘酒’墊底，什么樣的‘酒’都喝得下。”教育子孫時，鄧尚志總是將這句話掛在嘴邊。在他看來，吃苦耐勞是立家之本。盡管兩位老人年輕時在城里工作，但一有機(jī)會就把孩子放到農(nóng)村去鍛煉，三子一女個個會插秧、割稻、砍柴，甚至還學(xué)會了破篾、織斗笠。
“屋檐水點點滴滴，滴在現(xiàn)窩里。”如今，鄧尚志的兒女個個成才，孝順父母。兒孫多次邀老人同住，老人卻總是婉言謝絕，不愿給兒女添麻煩，住在老房子里，過著簡單樸素的生活。房子的天花板有些裂縫了，他們就請人用透明膠細(xì)細(xì)地粘好。
20xx年和20xx年，夫妻倆先后編著《真情集》《心聲》兩本書冊，收集了一些自傳、家信家書以及詩詞，將一些為人處世的道理浸潤其中，傳教與后人。，龍可英又編著《詩畫怡情》一書，作為夫妻倆人生最后的紀(jì)念。在這本書中，兩人毫不避諱地留下了遺囑，要求樹葬，去世后火化，不占國家的地，骨灰葬在老家父母墳前的樹下。龍可英還特為此賦詩：“生死平常事，骨灰樹下埋。花開香十里，白鳥引歌來。”
傳承好家風(fēng)事跡材料3
王陽明的一生，是一代大儒“修身、齊家、治國、平天下”的一生，是踐行儒道、為國盡忠的一生。無論是貶謫蠻荒之地還是戎馬倥傯之中，他總是以國事為重，以盡忠為先，以盡孝為念，并且諄諄教育弟子要立志勤學(xué)，以圣賢自期，以修身養(yǎng)心、致良知為人生根本，而不以讀書做官謀取功名利祿為人生目標(biāo)。
教導(dǎo)子弟立志勤學(xué)
王陽明在《與克彰太叔書》中說：“夫惡念者，習(xí)氣也;善念者，本性也;本性為習(xí)氣所汩者，由于志之不立也。故凡學(xué)者為習(xí)所移，氣所勝，則惟務(wù)痛懲其志。久則志亦漸立，志立而習(xí)氣漸消。學(xué)本于立志，志立而學(xué)問之功已過半矣。”
王陽明說：“學(xué)本于立志，志立而學(xué)問之功已過半矣”，可見人生立志的重要。而所謂學(xué)問之功，就在消除習(xí)氣，復(fù)歸本然善性，這是一個道德修養(yǎng)過程，不可不慎。聯(lián)系到王陽明在《教條示龍場諸生》中所講“立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善”四條學(xué)規(guī)，首重立志，稱“志不立，天下無可成之事”，更凸顯了王陽明的從小“立志學(xué)圣賢”思想的重要。
勉勵子弟以圣賢自期
王陽明在《贛州書示四侄正思等》書函中說：“近聞爾曹學(xué)業(yè)有進(jìn)，有司考校，獲居前列，吾聞之喜而不寐。此是家門好消息，繼吾書香者，在爾輩矣。勉之勉之!吾非徒望爾輩但取青紫榮身肥家，如世俗所尚，以夸市井小兒。爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期，務(wù)在光前裕后，斯可矣……讀書講學(xué)，此最吾所宿好，今雖干戈擾攘中，四方有來學(xué)者，吾未嘗拒之。”
王陽明雖在“干戈擾攘”中，仍寄書子侄，諄諄教導(dǎo)他們立志勤學(xué)。在他看來，讀書為學(xué)，目的不在做官肥家，謀取榮華富貴，而在于確立高尚的道德人格，“以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期”。這才是“家門好消息”，是能“繼吾書香”的好子弟。他在《又與克彰太叔》書函中要求叔父教育兒子正憲讀書盡孝，“一切舉業(yè)功名等事皆非所望，但惟教之以孝弟而已”。在《寄正憲男手墨》中要求兒子“立志向上”，而不必志在“科第”，稱“科第之事，吾豈敢必于汝，得汝立志向上，則亦有足喜也。”
忠義為先，以國事為重
王陽明在《上海日翁家書》中說：“男之欲歸已非一日，急急圖此已兩年，今竟陷身于難。人臣之義至此，豈復(fù)容茍?zhí)有颐?惟俟命師之至，然后敢申前懇。俟事勢稍定，然后敢決意馳歸爾。伏望大人陪萬保愛，諸弟必能勉盡孝養(yǎng)，旦暮切勿以不孝男為念。天茍憫男一念血誠，得全首領(lǐng)，歸拜膝下，當(dāng)必有日矣。”
自古有“忠孝不能兩全”之說，然而志士仁人雖常懷孝心，但總是以國事為重，忠義為先。王陽明在呈父親的書函中陳述了“先國后家”的人臣之義，在致兒輩的家書《嶺南寄正憲男》中則明確宣示了“我今國事在身，豈復(fù)能紀(jì)念家事，汝輩自宜體悉勉勵，方是佳子弟爾”的“國事為重”的思想。
勇于改過，以改過為貴
王陽明在《寄諸弟》的家書中，特別強(qiáng)調(diào)了“改過為貴”的思想，他說：“人孰無過?改之為貴。……古之圣賢，時時自見己過而改之，是以能無過，非其心果與人異也。戒慎不睹、恐懼不聞?wù)撸瑫r時自見己過之功。吾近來實見此學(xué)有用力處，但為平日習(xí)染深痼，克治欠勇，故切切預(yù)為弟輩言之。”可見，勇于改過，以改過為貴，也是王陽明所提倡的優(yōu)良家風(fēng)。
師法圣賢，以致良知為人生根本
王陽明在致妹婿兼弟子徐愛的家書《與徐仲仁》中教育弟子“求古圣賢而師法之”，說：“勿謂隱微可欺而有放心，勿謂聰明可恃而有怠志;養(yǎng)心莫善于義理，為學(xué)莫要于精專;毋為習(xí)俗所移，毋為物誘所引;求古圣賢而師法之，切莫以斯言為迂闊也。”又在《寄正憲男手墨》中強(qiáng)調(diào)自己的講學(xué)宗旨，要求子弟以“致良知”為人生根本。他說：“吾平生講學(xué)，只是‘致良知’三字。仁，人心也;良知之誠愛惻怛處，便是仁，無誠愛惻怛之心，亦無良知可致矣。汝于此處，宜加猛省。”王陽明自提出“致良知”的心學(xué)宗旨以后，無論是對門人弟子，還是對家人子弟，皆諄諄教之以“致良知”，這個良知，便是孔孟之“仁”，程朱之天理，“致良知”，既是陽明學(xué)派的門風(fēng)，也是王陽明一家的家風(fēng)。
王陽明的江西大弟子鄒守益對老師的家書給予了精辟的總結(jié)和極高的評價，說：“先師陽明夫子家書二卷，嗣子正憲仲肅甫什襲藏之。益趨天真，奠蘭亭，獲睹焉。喜曰：‘是能授簡不忘矣!’書中‘讀書敦行，日進(jìn)高明’;‘鈐束下人，謹(jǐn)守禮法’;及切祔道義，請益求教，互相夾持，接引來學(xué)，真是一善一藥。”這個評論，不僅以陽明之教激勵陽明后人，且以之激勵同門學(xué)子，亦足見王陽明關(guān)于確立道德良知對于建立良好家風(fēng)、門風(fēng)思想的重要意義。
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