【實用】詩歌作文合集7篇
在平凡的學習、工作、生活中，大家都對那些朗朗上口的詩歌很是熟悉吧，詩歌是表現詩人思想感情的一種文學樣式。詩歌的類型有很多，你都知道嗎？以下是小編整理的詩歌作文7篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
詩歌作文 篇1
五千年文化的底蘊沉淀，
三千載詩歌的源遠流長。
這是一條九曲回環，流淌不息的母親之河。從“蒹葭蒼蒼，白露為霜”到“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”，愛情的歌謠在河面傳唱；從“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，到“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，憂民的沉吟在河心激蕩……
古往今來，多少文人黑客，以詩寫景，以詩寫情，以詩壯志，詩歌好似一股洪流涌入文化的河床，詩歌的河為詩人而流，為詩人而奔，詩不斷，水不涸。我向往詩歌，凝視著那浩如煙海的詩歌典籍，我沉默了，沉默中尋找著詩歌里那條無形的河，卻不住地沉醉了。
“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明，是田園詩派的開山掌門，一身傲骨，不甘為五斗俸米而折腰，決然辭官，躬耕南畝。為義，為道，為仁，他遨游桃花源，讓自己與天地為友，與山河為伍，詩歌的河，為他而流，為他而淌。
“仰天長嘯出門去，我輩豈是蓬蒿人”的李白，是唐代詩壇的一顆璀璨的明星，貴妃研磨，力士脫靴的膽氣，賜金放還，斗酒詩百篇的豪氣，彰顯著他過人的魅力，他將豪放不羈的性格和內心的壓抑融入詩中，終留曠世佳作，為道，為仁，為志，他醉酒詩話，終成佳話，詩歌的河，為他歌，為他而唱。
杜陵遠涉，子形美名，他一個手無縛雞之力的書生，卻抱有濟世天下的壯志，雖然做官，卻名而無實，在亂世中重淚，在亂世中感慨，用一支靈動的筆，記錄下社會的黑暗，雖無力回天，卻留下了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的無限向往，他的詩似一縷曙光，照亮一片黑暗，為仁，為志，為民，用詩體現人生，用詩反映時代，詩歌的河，為他吟嘆。
一曲悲歌訴盡一人忠腸，臨洋而嘆，遇灘而阻。你是一位文臣，更是一位詩人，面對山河破碎，國破家亡，你將一腔悲憤化為“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。為家，為民，為國，你用一顆愛國的心撐起人生的價值，詩歌的河為你而流，為你而奔。
多少年牽絆離情，幾多載借景抒懷，詩歌以其特有的靈性，將詩人內心的世界無保留地記錄下來，那風雨離愁夜，那山河壯美贊，那壯懷報國志，一切的一切都是詩人情感的升華，人生價值的彰顯。從愛人到愛國，從描景到壯志，一步步地推引，一層層地深入，終成一個人的成長史，一個時代的縮影。
河有水則無窮，詩有篇則長遠。中國文化在詩歌的映襯下更加絢麗，在詩歌在詩人情感的感召下更加奪目，詩歌的河是源遠流長，詩歌里的河是情真意切，詩歌是泱泱大國五千年文化的精華，正如那朵盛開在枝頭的玫瑰花，用詩描繪人生，用詩感動人生。
詩歌里的河為詩人而流，為時代而奔，為中國文化而淌……
詩歌作文 篇2
現在的我們都知道，我們現在的詩人，已經很難達到古人作詩的水平，但是隨著時代的不斷發展，詩歌正在逐漸走下神壇，我們當中出現了越來越多的草根詩人，他們出身平凡，用最樸實的文字寫出了自己的生活經歷，每一首都直擊人心。
關注詩歌的人越來越多，這并不是一件壞事，詩歌逐漸走下神壇，深入大家的心中，這也是一件好事。但是，我們在寫詩的時候，要保留著對詩歌最原始的那種敬意，雖然文筆可能不一定會有前人寫的那樣好，但也要力求有詩歌最起碼的韻調。對詩歌來講，不管是翻譯外國的詩作，還是自己創作，不能亂造。
幾年前，馮唐版《飛鳥集》引起了人們的熱議，因為在他的翻譯之中，語言過于生活化，有一些地方甚至出現了粗俗的語言，這就誤解了泰戈爾本來的意思，在他原本的詩句之中還加入了一些自己的理解和創作。詩歌最基本的屬性就在于它優美的語言，高雅的意境，雖然現在詩歌走下神壇，內容變得更能夠反映大眾內心，但是內容也不能顯得過于粗俗，過于直白沒有意義的語言會瓦解詩歌本身具有的一種意境和情趣。
愿現代的詩人能夠保持自己的初心，保存自己對待詩歌的虔誠態度，用心真正去創作一些有內容情趣的詩歌。
詩歌作文 篇3
手握著畫筆，
描繪祖國的江山萬里。
喜看處處五彩繽紛、一片盎然生機；
從綠蔭叢中露出的的小屋，
到洗衣姑娘歡快的嬉戲；
從白云般的羊群、奔馳的駿馬，
到叮咚的小溪；
無邊無際的草原掩映著氈房，
馬奶酒的芳香沁人心脾。
手握著畫筆，
描繪祖國的江山萬里。
喜看處處繁華鬧市和那奔小康的村集；
在城里，
摩天大樓拔地而起；
立交橋上，
車水馬龍川流不息；
五顏六色的燈光映照著夜空，
熱鬧的超市攘攘熙熙；
鄉村里，
金燦燦的稻田一望無際，
紅高梁、紫葡萄、綠芭蕉、水晶梨，
將廣袤的田園點綴得美侖美奐，使人心曠神怡。
鄉親們個個笑逐顏開，
家家戶戶都忙著布置自己的新居。
校園里，
瑯瑯的讀書聲回蕩在耳際，
我們尊敬的老師——辛勤的園丁們，
正在用心血和汗水澆灌著祖國的花朵；
書香四溢的圖書館，
莘莘學子正在攀登理想的階梯。
手握著畫筆，
描繪祖國的江山萬里，
只見到處都顯現著高科技的偉力。
從第一顆人造衛星，
到載人航天的奇跡，
無處不見證著祖國科學技術的飛速發展？
神舟五號飛船啊！
你帶著五十六個民族的希望，
你帶著祖國母親的重托，
飛向了浩瀚的天宇！
手握著畫筆，
描繪祖國的江山萬里，
發現怎么也畫不完你那秀美的湖光山色，
畫不完你的發展正一日千里；
畫不完你無盡的寶藏，
畫不完你一個又一個經濟奇跡
啊！祖國！我為你驕傲！
祖國，我要為你彈奏一曲曲美妙的樂章，
引吭高歌你的神奇！
詩歌作文 篇4
本想找個清醒的時間來約見顧城，受“曉說”的影響，突然想去圖書館尋找他的存在。或許他的時代已經成為歷史，以至于我無法在羅列滿蛛網與塵埃的書櫥上瞻仰到詩人最初的遺容。
作為一個詩歌的追尋者，或許更多時間自己是在進行一種狂熱的追逐。可是生活總是這般喜歡玩耍。詩人走過之后，很難在人民的海洋里尋找到繼以往昔的影子與波浪。我想找到一個神似的都是那般困難。詩人離開的年代，我還是一個不會說話的半語子。心里想著，如果我可以早臨人世幾年與之同時代該多好。即便如此，我在山溝溝里，而詩人遠在新西蘭。
也許我的生存環境也算得上是激流，但這絕不會像詩人夫婦所在的激流島那般以此稱道來得實在。樹叢里的小屋是詩人夫婦存在的寓所。曉松只是做了片刻的停留，便匆然飄過，沒有調頭。一是當地人忌諱死了人的屋子；二是有精神的上等人是不希望反復打擾仰慕者安息的。看一眼已經足夠，看一眼便可以記在心里，就是一個心愿嘛。樹叢里婆娑的屋影已經連同來時的路印刻在每一個慕名而來的人的腦海里，而且他不會被任何繁雜的記憶所湮滅。因為黑夜給了我們黑色的眼睛，我們用它尋找光明。
激流島上的居民一直以這里曾經生活過一位偉大的詩人而自豪。島上的每個出租車司機會認真的記錄下幾句英文版的顧城詩歌并為慕名而來的乘客朗誦。這已經成為當地的一種文化，一種榮譽。而當同樣的人物出現在以馬列主義繼承者的國家，他也會成為一種文化，一種別人要問可以換幾個錢的買賣，沒有什么人會把他看作是榮譽，那些以此為生的“紅色資本家”也不例外。
在島上的集市，曉松在其間穿行，仿佛看到了當年詩人夫婦在此販賣自制的煎餅與家養的小雞的情景。多么安恬的生活，這或許便是詩人的節奏，當然現在已經成為了激流島的節奏。而這種舒適的節奏，很少的出現在國內的城市或是鄉村詩人這一階層的日常生活里。此處倒是讓我想起紅場閱兵時斯大林同志經典講話中提到的“腦力工作者”，那一代的‘俄國文人"的境遇更像是大陸詩人的現實寫照，也會有復出之后的身體上的饑腸轆轆與百病纏身，精神上的壓抑缺失與被驅逐被流放。就是這種對于思想的認知度，中國的路還要走很久。
在島上的博物館或是商店，進門的墻上總會掛著顧城的銅制雕像，當然這是對詩人的敬仰所致。這里的工作人員會和你講顧城夫婦從前的日子。可能是一起生活過的人，對彼此的評價最為真實可信。一位老婦人表示：島上的人都為這里曾經居住過一位偉大的詩人而感到驕傲。在今天如此開放的中國大陸，我們依然習慣于不區分政治與文學，依然習慣于文學為政治服務；政治為文學埋單。在這種思想下根生出來的中國文學也只能勉為其難的被稱作“革命文學”。而由此為大眾熟知的詩人，不是思鄉卻不愿回鄉的掛名作協天天做邪的“老爺子們”，就是整天躲在貼吧里灌水拍磚閉眼睛說瞎話的“有為青年”。還好我在年輕人的心里看到了希望，才知道刻在石板上的不一定是名言，天天叨咕在嘴邊的不一定是真理。
寫到此處，我呆坐了許久，我看到靜止的紅布窗簾上鐫刻著一個十字架的暗影，哦！那是打褶兒了的窗框，哦！那是打折兒了的規矩。
詩人已死太久，久的讓我無法直視我的眼睛。假如我可以本能的走進詩人之角，我希望你——偉大的詩人，可以復活。
詩歌作文 篇5
培根說：“書籍是人類思想的航船，他滿載著人類的智慧，傳送給一代又一代人”，高爾基也說過:“書籍是人類進步的階梯”，我十分的愛讀書，我和書有很多有趣的故事。
有一次，媽媽要我打掃衛生，而我十分想看書，忽然，我的腦子里閃過一個念頭，為什么不借上廁所為理由，在廁所里看書呢?說干就干，我悄悄地跑到書柜旁，輕輕地打開書柜，拿出一本《學習大王》，再輕輕地把書柜關上，然后小心翼翼地把書藏在衣服里，一本正經地走進廁所里，立即把門關上，便急忙打開書，一頁、二頁，我像一匹餓狼，貪婪的讀著??過了很久，媽媽問我：
“陽陽，你怎么這么久還沒出來，小孩在里面呆久了可不好”，聽了媽媽的話，我立刻回過神來，原來，我已經在里面快1小時了，我馬上起來，準備走出去，可是我一剛邁步為，腳就發麻了，我只好跺跺腳，跺了兩下感覺好多了，我就出去了。
我在書的世界里無憂無慮地生活，我時常與每部小說、戲劇里的主人公合二為一，與他們一起悲傷、一起歡樂。我和書的故事那么多，讀書已成為了我生命中不可缺少的部分了。
詩歌作文 篇6
對于傳統的詩歌美學而言，它的原則性比較強調社會學與美學的一致，相較于當代詩歌的美學價值研究而言，我認為二者強調的是不同的。從表面上是一種美學原則的分歧，實質上是人的價值標準的分歧。這就是原何老一輩詩歌評論家對當代80后歌作者的作品一味吹毛求疵的'根由。在傳統的詩歌理論中“抒人民之情”得到高度的贊揚，而詩人的“自我表現”則被視為離經叛道。董喜陽在《夜雨迷離的時光（組詩）》中分別用“迷茫”、“彷徨”、“迷惑”、“思考”、“春天”作為小標題，詩中說“我是太陽下一棵流浪的樹”“讓我一個人去品嘗遙無人煙的荒涼”。這可以說是董喜陽的個人精神價值的體現，我用我羞澀的社會學理論的角度來看，社會的價值是離不開個人的精神價值的。在當今這個社會，人的地位不斷提高，權力不斷復蘇，在他的詩歌中所謂的個人的情感、個人的悲歡、個人的心靈世界便自然會提高其存在的價值。傳統的詩歌美學是存在其缺陷的，董喜陽在詩中試圖去尋找新的美學天地。這個新天地要靠在當今社會中提高社會地位的人的心靈是否覺醒，精神生活是否豐富來作為標準去衡量它的意義。社會思想是人的精神世界的一部分，它可以影響甚至在一定條件下決定某些意識和感情，但是它不能代替，二者有不同的內涵，不同的規律。筆者這里想到董喜陽的詩觀（詩歌應該從一元化走向多元化）。（在這里允許我取斷句。）藝術探求的人的情感可以是多元化的。但所謂的詩歌多元化應該是不同價值標準的美學多元化。政治的實用價值和感情在一定領域是存在其非實用性的。正如一棵樹在植物學家和詩人的眼中價值是不一樣的。因此我想董喜陽是一個真正懂得詩歌的人。
所以建議大家多去讀讀他的詩歌。
建議大家去讀就一定要有他的詩歌的可讀性作為前提。那么什么樣的詩歌是可讀的，什么樣的詩歌缺乏可讀性，它的界限在哪里呢？在詩人董喜陽的詩作《在異鄉，巧遇李太白》里，“都市锃明瓦亮的街道旁，夕陽獨醉”“黃昏，老太龍鐘，一些動詞在喉嚨集結”他在語義上制造了含混的效果。這讓我想起克利恩斯·布魯克斯在闡述它的詩學理論時曾說過一句很有名的話：“詩的語言就是悖論的語言”。也就是說，詩的語言在本質上是含混和反諷的，所謂的張力只有通過語言的推敲和摩擦才得以實現。我認為一個有創造力的詩人如果做不到在他的寫作中使用過去被判定為沒有詩意的詞匯，那么，他的寫作多多少少應該看做是不成功的。而董喜陽則是懂得在一些人看似不平常的生活中挖掘令人震驚的詩意的詩人。
今天，正握著筆的詩人是光榮的、沉重的——后代人和未來的新藝術在多高的一層波浪中涌現，在相當程度上取決于今天無數個像董喜陽一樣的詩人的努力，取決于為他們建筑起一層多高的階石。也為自己在藝術世界中找到并實現自己的光榮與夢想。走下去！前方什么也沒有，甚至沒有腳印沒有道路。每一支筆和每一個夜晚，都不會是徒勞無意的。
詩歌作文 篇7
在一個安靜的早晨，我們學校舉行了一次詩歌朗誦的比賽，比賽進行的非常激烈，如果你不信，就讓我們一起去看看吧！
瞧！212班的詩歌朗誦多棒啊！不僅動作整齊，而且一個個藍衣天使聲音多么哄亮。217班的詩歌朗誦也很棒呢，主持人適當的調整聲音；后面的“幫幫團”也很給力呢，一個個都面紅耳赤了。
不一會兒，就要到我們班了。我們懷著緊張的心，生怕脫了全班后腿。我們站好位置，望著評委，認真地朗讀起來，由于太激動，我心里有一種說不清的感覺。隨著賀嘉熙的第一句開頭，我用盡全身的力量使在了嘴上，一句接一句，我越來越有勁，越來越有氣勢。這時，我的小宇宙終于爆發了，我心中頓時充滿百分之百的力量。我開起爆發性朗讀了，其他同學也和我一樣，把自己內心的力量展現給大家看。在大家一同努力下，我們以洪亮的聲音結束了這場比賽。
最終，我們得了二等獎“萬歲！”。
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