李白詩(shī)歌中的西域歌舞情結(jié)的鑒賞
西域樂(lè)舞東傳之后不僅把唐代樂(lè)舞藝術(shù)推向一個(gè)高峰，而且對(duì)唐詩(shī)宋詞元曲的創(chuàng)作也起到催化作用。具有極高藝術(shù)情趣的唐代詩(shī)人以敏銳的眼光捕捉到這一外來(lái)的事物，引發(fā)出他們的創(chuàng)作熱情:一大批描繪西域樂(lè)舞詩(shī)應(yīng)運(yùn)而生。
1李白對(duì)西域意象的獨(dú)特偏愛(ài)
李白詩(shī)歌中的西域元素是歷來(lái)研究者關(guān)注的熱點(diǎn)之一。西域風(fēng)光、西域歌舞、西域服飾、胡客、胡姬、胡馬、胡雁、胡鷹、胡床、胡麻色彩各異的西域元素，都曾出現(xiàn)在李白的詩(shī)歌中。經(jīng)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，李白作品中，涉及西域風(fēng)物的詩(shī)歌高達(dá)45首之多。他在詩(shī)歌中表現(xiàn)出對(duì)西域由衷的向往與喜愛(ài)，寄寓著對(duì)邊疆民族氣質(zhì)的欣賞與贊嘆以及對(duì)邊塞安定統(tǒng)一的向往。終其一生，西域在李白的心中、詩(shī)歌中都積淀了極為重要的意義。關(guān)于李白出身，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。郭沫若曾認(rèn)定李白生于碎葉，李陽(yáng)冰的《草堂集序》中說(shuō)李白隴西成紀(jì)人，中葉非罪，滴居條支，易姓與名。這一說(shuō)法比較普遍。李白祖籍隴西成紀(jì)隋末多難，一房被竄于碎葉。那時(shí)中原大亂大業(yè)末，華民多奔突厥。李白的先輩流徙到西域，也將漢文化帶到西域;同時(shí)也接受西域文化的`影響，甚至與西域人通婚。由此可見(jiàn)，在李白身上很可能有西域人的血緣，而且接受西域文化的影響。證據(jù)之一便是李白通曉西域梵語(yǔ)。范傳正說(shuō)李白在翰林院時(shí)論當(dāng)世務(wù)，草答蕃書(shū)，辯如懸河，筆不停輟。李白也說(shuō)魯編如玉霜，筆題月支書(shū)。
2李白詩(shī)歌當(dāng)中的歌舞元素:樂(lè)與舞
盛唐時(shí)期，胡文化潛移默化地影響著人民的生活。商業(yè)發(fā)達(dá)，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，文學(xué)重心移向都市。都市生活呈現(xiàn)出兩個(gè)基本特征，一是音樂(lè)的昌盛;一是樂(lè)工歌伎的增長(zhǎng)。以西域樂(lè)舞為表現(xiàn)客體的作品。首先，有西域之樂(lè)器、樂(lè)曲。唐詩(shī)中出現(xiàn)的古代樂(lè)器名目眾多:琵琶、箏、橫笛、簫、琴、笙等，《舊唐書(shū)音樂(lè)志》載自周隋以來(lái)，管弦雜曲將數(shù)百曲，多用西涼樂(lè)，鼓舞曲多用龜茲樂(lè)。其曲度皆時(shí)俗所知也，惟彈琴家猶傳楚漢舊聲。在李白所作涉及樂(lè)器聲音的詩(shī)歌中，笛聲值得注意。笛其元出于羌中，屬西域樂(lè)器的一種。李白作品中寫(xiě)笛之作共有五篇《春夜洛城聞笛》《金陵聽(tīng)韓侍御吹笛》《觀胡人吹笛》《情溪半夜聞笛》《與史郎中欽聽(tīng)黃鶴樓上吹笛》《司馬將軍歌》等。西域樂(lè)曲東來(lái)，不僅是形式上的文化融合，它與中原傳統(tǒng)的人文情懷也緊緊相連。前所舉笛之例即為典型:笛聲悠揚(yáng)，詩(shī)人很容易將其作為抒發(fā)思念之情的載體，這樣，笛聲就成了特定情感的符號(hào)。其次，有樂(lè)舞之場(chǎng)面。李白詩(shī)歌不僅注重聽(tīng)，同樣注重視，視聽(tīng)結(jié)合才更具韻味。李白作品中的西域樂(lè)舞場(chǎng)而眾多，如伏拜祝千歲壽，周舍為之辭，描寫(xiě)西域胡人進(jìn)獻(xiàn)祝壽之樂(lè)舞情景的《上云樂(lè)》;描寫(xiě)西北邊疆少數(shù)民族舞蹈青海波舞的《東山吟》;以及描寫(xiě)當(dāng)坊笑春風(fēng)之胡姬的《前有蹲酒行二首》(其二)。再次，有佛音與梵曲。佛教音樂(lè)即于佛寺中進(jìn)行的唱誦儀式活動(dòng)，如《廬山東林寺夜懷》，繪寫(xiě)了天香生虛空，天樂(lè)鳴不歇為典型的凈土音樂(lè)場(chǎng)景。任半塘說(shuō):弄婆羅門(mén)一體，今但知《舍利弗》戲?yàn)樽钤纭４嗽髴颍袢贞P(guān)于此戲之我國(guó)資料，厥為樂(lè)曲《舍利弗》與《摩多樓子》二調(diào)，而此二調(diào)之傳辭則以李白之作為最早。
3西域樂(lè)舞與李白詩(shī)歌的藝術(shù)構(gòu)思
李白詩(shī)歌當(dāng)中提及的西域胡人、胡姬、名物、地名等，是表而可觀的文化互動(dòng)，而西域文化尤其是西域歌舞在靈魂、精神、氣質(zhì)上對(duì)李白的吸引則是本質(zhì)上的影響、深層次的融合。
3. 1西域樂(lè)舞與詩(shī)歌節(jié)奏
西域樂(lè)舞中新奇的旋律和關(guān)妙的韻味，在李白的詩(shī)歌創(chuàng)作中反映出來(lái)。葛景春認(rèn)為李白的一些長(zhǎng)篇樂(lè)府歌行和盛唐的一些大曲、法曲一樣，其結(jié)構(gòu)布局、節(jié)奏的韻律，縱橫開(kāi)闔，富于變化。例如，著名的《蜀道難》一詩(shī)，就是這樣。從結(jié)構(gòu)布局上來(lái)看，此詩(shī)像一曲宏偉的交響樂(lè)，既結(jié)構(gòu)完整，又富有變化。既有主調(diào)，又有變奏;既有豐富多彩的變化，又有主題的一氣貫通它節(jié)奏鮮明，靈活多變，極富有音樂(lè)舞蹈流轉(zhuǎn)變化的動(dòng)態(tài)關(guān)。唐代大曲，以西域大曲為主，是胡漢融合而成的新型樂(lè)舞形式。就總體而言，唐大曲的體制可分為三段式慢板(散序)略快(中序、拍序或歌頭)極快至慢下來(lái)結(jié)束(破或舞遍)。這種節(jié)奏在李白的詩(shī)歌中也有十分顯著的表現(xiàn)。
3.2與中庸背道而馳的張揚(yáng)基調(diào)
中原樂(lè)舞由于受儒家關(guān)學(xué)影響，講究音律平和的中庸關(guān)，而西域樂(lè)舞則不同。西域樂(lè)舞的激情和癡狂、矯健和奔放，與中原傳統(tǒng)欣賞模式形成鮮明對(duì)比，適應(yīng)了漢民族藝術(shù)審關(guān)追求，因而胡風(fēng)大盛，西域樂(lè)舞在中原迅速流行。
(1)飛躍流動(dòng)之關(guān)。西域樂(lè)舞的基本律動(dòng)特征，是通過(guò)一系列舞姿的組合、變化、交替來(lái)表現(xiàn)樂(lè)舞內(nèi)容與精神。以對(duì)唐朝樂(lè)舞影響最大的西域龜茲樂(lè)舞為例:它格外注重旋轉(zhuǎn)、跳躍，時(shí)而含情嬌媚，時(shí)而粗獷奔放，在律動(dòng)中展現(xiàn)風(fēng)情萬(wàn)種。而騰躍與旋轉(zhuǎn)方而更為典型的，便是《胡旋舞》與《胡騰舞》。與此近似的美感特色在李白山水詩(shī)中并不少見(jiàn)六朝山水詩(shī)中所缺乏的，而被李白緊緊抓住的，用一句簡(jiǎn)單的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是詩(shī)歌形象的飛躍感，或者說(shuō)是流動(dòng)感。例如《望廬山瀑布二首》其一。全詩(shī)氣勢(shì)奔流直下，飛揚(yáng)激蕩，代表了詩(shī)人內(nèi)心壯闊的想象與夸張，洽與西域樂(lè)舞中飛躍旋轉(zhuǎn)的特色高度吻合。類(lèi)似詩(shī)歌還有《劍閣賦》《秋日登揚(yáng)州西靈塔》《登錦城散花樓》《登梅崗?fù)鹆辏?zèng)族侄高座寺僧中孚》《渡荊門(mén)送別》《蜀道難》等。
(2)鏗鏘磅礴之勢(shì)西域樂(lè)舞東來(lái)，不僅在節(jié)奏上對(duì)唐代詩(shī)歌造成影響，也改變了清樂(lè)舊曲清淡嫻雅的風(fēng)格。以西域健舞為例。健舞剛健有力，與李白詩(shī)歌中澎湃的激情、奮發(fā)的力量是一致的。在李白的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中就很能夠得到說(shuō)明，如《送外甥鄭灌從軍三首》一詩(shī):作者以?shī)^發(fā)昂揚(yáng)的筆調(diào)敘說(shuō)勝利的輝煌，用以鼓舞軍隊(duì)作戰(zhàn)之士氣，極具鏗鏘的音樂(lè)特征《登邯鄲洪波臺(tái)置酒觀發(fā)兵》《九日登巴陵置酒，望洞庭水軍》《登廣武古戰(zhàn)場(chǎng)懷古》等都有這種特征的表現(xiàn)。
4總結(jié)
西域樂(lè)舞在傳入中原之后，就成為眾多詩(shī)人筆下的常見(jiàn)元素，也打破了以往的詩(shī)歌風(fēng)格與創(chuàng)作傳統(tǒng)。并采用了二者兼具的表演方式。在李白身上，這種不拘泥于傳統(tǒng)的創(chuàng)新精神必然是不會(huì)少的。就詩(shī)歌而言，不僅表現(xiàn)在西域元素的運(yùn)用上，更加表現(xiàn)在，其詩(shī)歌構(gòu)造在西域樂(lè)舞文化的影響下打破常規(guī)，以昂揚(yáng)不羈的姿態(tài)為世所矚目。可見(jiàn)，西域樂(lè)舞對(duì)李白在詩(shī)歌的創(chuàng)作上起到了舉足輕重的作用。
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