宋詞中的人生哲理分析
導語：宋代盛行的一種中國文學體裁，宋詞是一種相對于古體詩的新體詩歌之一，標志宋代文學的最高成就。宋詞句子有長有短，便于歌唱。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞、樂府、樂章、長短句、詩余、琴趣等。以下是關于宋詞中的人生哲理分析，內容如下，歡迎大家閱讀。
宋代詞苑，百花齊放，萬紫千紅。它是詞人們的精神家園。其中有一枝奇葩是詞人以澄澈智慧的心靈，營造愛惜生命、養(yǎng)護生命的閑適，以解脫因現實的窘迫而造成的精神上的諸多困擾，贏得身心的寧靜。這體現了作為精神產品的文學的一種功能。以下分三個方面來談。
一、化解人生短促的煩惱
人生以百年為期，而真正能活到百歲的人并不多，若把人的生命歷程放到宇宙的歷史長河中去，那么人的生命更是彈指一揮間的事。在如此短促的人生中，懷著對生命的珍惜，有人祈求成仙，有人尋求養(yǎng)生，力求延長生命。數千年來，人們的生命意識一直糾纏于憂患與憧憬之中。抒寫人生情感的宋詞，也與生命意識緊密聯系。很多詞人在詞中直接表述人生苦短的情緒。如:
人世都無百歲。少癡騃、老成尫悴。只有中間、些子少年，忍把浮名牽系? 一品與千金，問白發(fā)，如何回避? ( 范仲淹《剔銀燈》)百年似夢，一身如寄，南北去留皆可。( 李彌遜《永遇樂·初夏獨坐西山釣臺新亭》)五十勞生，紫髥霜換，白日駒過。( 李彌遜《永遇樂·用前韻呈張仲宗、蘇粹中》)連北宋盛時的“太平宰相”晏殊也感嘆道: “一向年光有限身，等閑離別易銷魂。”( 《浣溪沙》) ，然而他們面對人生短促的苦痛，能夠“談笑于死生之際”( 蘇軾《與李公擇》) 。而這種超逸境界的獲得猶如登山。
登上山頂固然可“一覽眾山小”，飽覽風光，陶冶情性，但“登山”并非易事，路途是艱辛的，很可能頹喪而止。試讀錢惟演( 962 －1034) 的《木蘭花》:城上風光鶯語亂。城下煙波春拍岸。綠楊芳草幾時休，淚眼愁腸先已斷。 情懷漸變成衰晚。鸞鑒朱顏驚暗換。昔年多病厭芳尊，今日芳尊惟恐淺。
宋釋文瑩隨筆《湘山野錄》卷上載: “錢思公謫居漢東日，撰一曲曰: ‘城上風光鶯語亂( 略) 。’每歌之，酒闌則垂涕。時后閣尚有故國一白發(fā)姬，乃鄧王俶歌鬟驚鴻者也，曰: ‘吾憶先王將薨，預戒挽鐸中歌《木蘭花》引紼為送，今相公其將亡乎’果薨于隋。鄧王舊曲亦有‘帝卿煙雨鎖春愁，故國山川空淚眼’之句，頗相類。”可見這首詞乃是嘆老傷懷之作。錢惟演為五代時吳越王錢俶的兒子，幼年隨降父歸宋，于真宗朝為翰林學士，仁宗朝拜樞密使，加同中書門下平章事，權傾一時，后因涉及宮廷矛盾被貶官。此詞即景佑元年( 1034) 詞人謫居漢東作。人到晚年更加覺得青春的可貴，但想要追回逝去的年少時光已不可能，“鸞鑒朱顏驚暗換”是老年人對青春飛逝所產生的人生體驗。面對生生不息的綠楊芳草，不免產生“衰晚”的情懷，傷春流淚，借酒澆愁。詞人未能登頂，不久便郁郁告別人世。
張先( 990 － 1078) 詞則與此相反，詞中雖有人生短促的憂傷，但終于登上山頂，享受了無限風光。看他于慶歷三年( 1043) 所作的《天仙子》:水調數聲持酒聽。午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回? 臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省。 沙上并禽池上暝。云破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風不定。人初靜，明日落紅應滿徑。
詞人“時為嘉禾小倅、以病眠，不赴府會。”病中只能在家飲酒聽曲，感嘆“送春春去幾時回”( 時詞人年已五十三) ，美好的往事已經逝去，不免流露出了“臨晚鏡”、“傷流景”的人生憂思。但詞人并未一味沉浸在惜春傷春的憂傷之中，他悟到如此短暫的人生，理應好好享受。于是沉醉在美麗的大自然中: 黃昏時，池邊沙地上成雙成對的禽鳥棲息，不久，月亮透過云層，映照花兒，在微風中婆娑弄影。他又從家的溫暖中尋求: 天晚風起，關上門窗，垂下簾幕，家人團聚一室，多么溫馨! 詞人更由室外的“風不定”推想到“明日落紅應滿徑”，反襯自己的閑適安逸。張先將此詞引為平生得意之作。南宋胡仔《苕溪漁隱叢話前集》卷三十七引《古今詞話》云: “有客謂子野( 先) 曰: ‘人皆謂公張三中，即心中事、眼中淚、意中人也。’公曰: ‘何不目之為張三影?’客不曉，公曰: ‘云破月來花弄影’; ‘嬌柔懶起，簾壓卷花影’; ‘柳徑無人，墮風絮無影’。此余平生所得意也。’”《苕溪漁隱叢話前集》卷三十七又引《遁齋閑覽》云: “張子野( 張先) 郎中以樂章擅名一時。宋子京( 宋祁) 尚書奇其才，先往見之，遣將命者，謂曰: ‘尚書欲見“云破月來花弄影”郎中。＇子野屏后呼曰: ‘得非“紅杏枝頭春意鬧”尚書耶? ＇遂出，置酒盡歡。蓋二人所舉，皆其警策也。”由此可見樂觀的詞人不會對著落花和流影垂淚，反而從美麗的自然風光里獲得怡情養(yǎng)性的享受。
面對“人生短暫”的自然規(guī)律，宋代詞人們熱愛自然、享受親情、看淡世間的得失成敗，快樂地生活著。他們宴游、交友、賞花……這些閑適生活豐富而生動的寫在詞中，如: “人生百歲，離別易，會逢難。無事日，剩呼賓友啟芳筵。星霜催綠鬢，風露損朱顏。惜清歡。又何妨、沈醉玉尊前。”( 晏殊《拂霓裳》)“清夜無塵，月色如銀，酒斟時，須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢中身。”( 蘇軾《行香子·述懷》“月在碧虛中住，人向亂荷中去。花氣雜風涼，滿船香。”( 張鎡《昭君怨·園池夜泛》) 這些寄情園池山水與沉迷宴飲的詞章，從表象上看只是描寫宋代詞人的娛樂生活，而其思想底蘊實為擺脫外界的壓力和追求身心的自由。面對人生短促的恐懼，宋代詞人表達順應自然，超脫生死束縛的思想往往形諸詞作。
二、掙脫功名富貴的束縛
老子主張“至虛靜”、“守靜篤”，全性保真而不為物所累。莊子追求擺脫名譽、利益等塵俗的干擾，達到超脫善惡、是非、美丑的自在逍遙的境界。莊子視世俗的功名富貴猶如“駢拇”，是人體多余的東西。功名富貴得失應該順其自然，得之不喜，失之不悲，否則便成了殘生傷性之物。這種思想對宋代詞人有影響，宋詞中有許多詞作表現了詞人對于功名富貴束縛的掙脫。
且看柳永《鶴沖天》:
黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向。未遂風云便，爭不恣狂蕩。何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。 煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅翠，風流事、平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱。
據吳曾《能改齋漫錄》卷十六載: “仁宗留意儒雅，務本理道，深斥浮艷虛美之文。初，進士柳三變，好為淫冶謳歌之曲，傳播四方。嘗有《鶴沖天》詞云: ‘忍把浮名，換了淺斟低唱。’及臨軒放榜，特落之，曰:‘且去淺斟低唱，何要浮名! ’”于是，柳永自稱“奉旨填詞柳三變”，留連坊曲。柳永被黜的遭遇，詞論家多評說因為柳永作詞過于粗俗艷麗，不合仁宗“儒雅”、“務本理道”的'規(guī)范。其實是“忍把浮名，換了淺斟低唱”之蔑視功名、不滿現實的思想觸犯了皇帝的權威。柳永懷才不遇，無所顧忌地出入于歌樓酒館，“淺斟低唱”“自是白衣卿相”。這種功名利祿得失順其自然的心態(tài)，表現了曠放自適的精神。
又如劉述《家山好》:
掛冠歸去舊煙蘿。閑身健，養(yǎng)天和。功名富貴非由我，莫貪他。這歧路、足風波。 水晶宮里家山好，物外勝游多。晴溪短棹，時時醉唱里棱羅。天公奈我何。
劉述于仁宗景佑元年( 1034) 中進士，官為御史臺主簿。英宗治平元年( 1064) 又改官荊湖北路轉運使、降知睦州。神宗時為侍御史知雜事。熙寧三年( 1070) 與錢琦等上疏彈劾王安石，出知江州。《宋史·劉述傳》云: “( 王) 安石欲置之獄，( 司馬) 光又與范純仁爭之，乃議貶為通判。帝不許，以知江州。逾歲，提舉崇禧觀。卒，年七十二。”
由此可知，劉述仕途坎坷，不免對官場有厭倦之感。據釋文瑩《湘山野錄》所云: “劉孝叔吏部公述，深味道腴，東吳端清之士也。方強仕之際，已恬于進，撰一曲以見志，曰: ‘掛冠歸去舊煙蘿( 略) 。’”
《家山好》這首詞是劉述慶歷元年( 1041) 作，正是劉述盛年時，此時正在仕途而已經心想歸隱閑逸。他希望辭官歸去，重尋故鄉(xiāng)煙蘿，功名富貴乃身外之物，宦海沉浮風波多多，只求心閑身健，頤養(yǎng)天和。他甚至想象歸隱后的樂趣，在家鄉(xiāng)水晶似的湖面上泛舟、飲酒、唱歌，一無牽掛，“天公奈我何”。詞人向往自由自在、恬淡閑適的生活情趣，這樣的愿望一直到晚年提舉崇禧觀后才實現。
再如晁補之《摸魚兒·東皋寓居》曰:
買陂塘、旋栽楊柳，依稀淮岸江浦。東皋嘉雨新痕漲，沙觜鷺來鷗聚。堪愛處，最好是、一川夜月光流渚。無人獨舞。任翠幄張?zhí)欤嵋鸾宓兀票M未能去。 青綾被，莫憶金閨故步。儒冠曾把身誤。弓刀千騎成何事，荒了邵平瓜圃。君試覰。滿青鏡、星星鬢影今如許。功名浪語。便似得班超，封侯萬里，歸計恐遲暮。
晁補之為元豐二年進士，歷仕秘書省正字、校書郎 、禮部郎中及地方官職，曾兩度被貶。工書畫，能詩詞，善屬文，為蘇門四學士之一。詞人晚年閑居金鄉(xiāng)，置買田產，修葺亭園，過著閑適的隱逸生活。上闋寫退居后享受的閑居樂趣和擺脫名韁利鎖后的自在自得。下闋是追悔當年儒冠誤身，荒蕪瓜圃，光陰似箭，人生短促，即使像班超那樣立功邊塞，封侯萬里，歸來亦已鬢發(fā)斑白。這表現出詞人對于功名利祿的漠視和隱居田園的樂趣。
蘇軾是詞壇巨擘。他對人生的超脫和對功名利祿的看淡，可為文人的典范。元豐五年( 1082) 他于黃州作《滿庭芳》:蝸角虛名，蠅頭微利。算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強。且趁閑身未老，須放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場。 思量，能幾許? 憂愁風雨，一半相妨。又何須、抵死說短論長。幸對清風皓月，苔茵展、云幕高漲。江南好，千鐘美酒，一曲《滿庭芳》。
元代陳秀明《東坡詩話錄》載《玉林詞選》云: “東坡《滿庭芳》詞一闋，碑刻遍傳海內，使功名兢進之徒讀之可以解體，達觀恬淡之士歌之可以娛生。”人如能立于無窮宇宙去俯視兩國間爭城奪地的場面，豈不像立于路旁觀蝸牛兩觸角相斗嗎? 蕓蕓眾生何必為“蝸角虛名，蠅頭微利”忙勞一輩子呢。人生有限，還不如在清風皓月、云幕高漲、苔茵綠展的美好時光，高歌一曲《滿庭芳》。身不由己的蘇軾，努力擺脫是非心、掙脫名利網，讓心靈舒放。這也是他能夠承受仕途生活中的一連串打擊而不倒的原因。
張孝祥，高宗紹興二十四年( 1154) 進士第一。他上疏言岳飛冤獄，得罪秦檜，加之積極主戰(zhàn)，所以，雖為狀元，仕途坎坷。面對世間的功名富貴以及眾多的不平，詞人以何種態(tài)度處之? 其《西江月·題溧陽三塔寺》云:
問訊湖邊春色，重來又是三年。東風吹我過湖船，楊柳絲絲拂面。 世路如今已慣，此心到處悠然。寒光庭下水如天，飛起沙鷗一片。這首詞題于江蘇溧陽三塔寺寒光亭柱上。詞人重訪三塔湖，觀賞優(yōu)美的自然景象，怡然自樂。“吹”字和“拂”字極有情致，東風吹船似解人意，楊柳拂面飽含深情，詞人陶醉在湖光山色之中。自然景物如此親切可愛，是因為“世路如今已慣，此心到處悠然”。詞人對世事俗務、功名富貴看淡了，懷著平和中正的“悠然”心情，更覺得自然景物可親、可愛。“寒光亭下水連天，飛起沙鷗一片”，詞人就像沙鷗一樣，在水天一色的空間自由自在地翱翔，容天地于“此心”。
不以功名富貴為重，就容易獲得自由愉悅的心境。“故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也; 非夸以名也，為其實也。”( 《呂氏春秋》卷一《孟春紀》之“本生”) 古人有重視生命者，不以富貴為重，不釣取虛名來夸耀。不少詞人持這樣的思想。
三、排除不安心緒的困擾
宋代詞人所處的社會環(huán)境比較復雜。趙宋王朝為了鞏固自己的集權統治，采取了權力制衡、文官政府、厚祿養(yǎng)士等政策，由此形成了特有的“宋型文化”。不少詞人往往在政治漩渦中遭遇不測。曾被人構陷誣告而遭貶謫的歐陽修在《朝中措》中曰:
平山闌檻倚晴空。山色有無中。手種堂前垂柳，別來幾度春風。 文章太守，揮毫萬字，一飲千鐘。行樂直須年少，尊前看取衰翁。
《宋史》稱他“放逐流離，至于再三，志氣自若也”，他之所以能“志氣自若”，乃在于他詩酒流連的自足適性，在于他能夠使自己不安的心緒趨于淡定。
王安石一生致力于政治改革，曾兩次罷相，晚年退居金陵，在府城東門和鐘山間構筑了“半山園”，《漁家傲·燈火已收正月半》便為描寫此園的詞作。身在園中，心情如《菩薩蠻》云:
數家茅屋閑臨水，單衫短帽垂陽里。今日是何朝，看予度石橋。 梢梢新月偃，午醉醒來晚。何物最關情，黃鸝三兩聲。
詞人描寫其隱居環(huán)境的清雅幽靜以襯托自足適性的自我，王安石由一位銳意改革的宰相到一位“單衫短帽”的“半山老人”，這其間巨大的變化和反差，并沒有使他茫然無措，他“午醉醒來”后聽園中黃鸝清脆的鳴叫，悠然生活于半山園中，享受清閑，心安理得。
蘇軾因自己的詩文而被羅織罪名，差點喪生于“烏臺詩案”。仕途生涯中兩次由中樞到地方到被貶，從中原到嶺南到海南，遷謫的處境，流離顛沛，生活困頓，但他能安時處順、樂觀曠達。這種心情大量表現在詞作中。“烏臺詩案”后，蘇軾謫居黃州，《黃州安國寺記》中云: “至黃，舍館初定，衣食稍給，閉門卻掃，收召魂魄，退伏思念，求所以自新之方……深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生不可得。一念清凈，污污自落，表里翛然，無所附麗。私竊樂之，旦往而暮還者，五年于此矣。”蘇軾以“物我相忘、身心皆空”及“一念清凈”為樂，擺脫一己的哀樂之情和世俗的利害之欲，恬淡無為。他作于黃州的《浣溪沙·自適》詞曰:
傾蓋相逢勝白頭。故山空復夢松楸。此心安處是菟裘。 賣劍買牛吾欲老，乞漿得酒更何求? 愿為祠社宴春秋。
詞人謫居黃州已近四年，覺得歸隱蜀中故山已無望，于是化用白居易“此心安處即吾鄉(xiāng)”詩意，欲終老黃州。他于元豐七年( 1084) 離開黃州時作《滿庭芳》詞仍曰: “好在堂前細柳? 應念我，莫剪柔柯。仍傳語，江南父老，時與曬漁蓑。”雪堂的一草一木使蘇軾留戀不已，他請鄰里鄉(xiāng)親幫他照顧好堂前屋后，時常幫他曬曬漁蓑，他似乎還要回雪堂居住。蘇軾后來被貶惠州、儋州時都借資造屋，準備長久定居，因為它們都是蘇軾心中的家。
貶居黃州時期是蘇軾文學創(chuàng)作的豐收期之一，其貶居黃州時期的詞作有《卜算子》( 缺月掛疏桐) 、《西江月》( 世事一場大夢) 、《水龍吟》( 似花還是非花) 、《定風波》( 莫聽穿林打葉聲) 、《念奴嬌》( 大江東去) 、《臨江仙》( 夜飲東坡醒復醉) 等，都展示了詞人極其超脫的心態(tài)。作于元豐五年( 1082) 的《定風波》詞:
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕? 一蓑煙雨任平生。 料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
“這是人間的絕唱。并不是因為熬過了風雨而驕傲，也不僅是對風雨安之若素，而是一筆勾銷，并無風雨。……不管外在的境遇如何變幻，都如云煙過眼，明凈透徹的心靈不會被外物所困折，因為無所計較，故而所向無敵。”詞人竹杖芒鞋于風雨中吟嘯徐行的超脫，真正達到了“則何往而不適我”( 蘇軾《江子靜字序》)的自足適性境界。
他在惠州時，生活窘困，但他仍有“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的詩句。被貶至“非人所居，藥餌皆無有”的海南島時，有《謫居三適三首》的自足自適的詩篇，詞人呈現了足適、身適、心適三適合一的虛靜、自然的狀態(tài)。蘇軾最后一首詞《千秋歲·次韻少游》作于海南儋州，其詞曰:
島邊天外。未老身先退。珠淚濺，丹衷碎。聲搖蒼玉佩。色重黃金帶。一萬里。斜陽正與長安對。 道遠誰云會。罪大天能蓋。君命重，臣節(jié)在。新恩猶可覬。舊學終難改。吾已矣。乘桴且恁浮於海。
蘇軾所受的打擊迫害是殘酷的，但他在瘴風苦雨中依然吟嘯徐行，精神高昂、曠然自適: “罪大天能蓋”，再大的罪天總能包容，還有啥可怕呢? “吾已矣，乘桴且恁浮于海。”如果自己的政見仍不被采納，就像孔子所說乘著木船浮海遠去。他雖被貶謫而身心仍是自由的，他首先使自己“心安”，繼而超脫了名利得失的束縛。此詞“是對沉溺于悲哀的門下弟子的教誨，是自己一生的政治氣節(jié)和人生態(tài)度的自白，是貶謫文化中的最強音”，從而達到中國封建士人“貶謫心態(tài)的最高層次”。而自足適性的“心安”生存哲學，則是使蘇軾達其人生至境的關鍵所在。
再看辛棄疾。他的《西江月·以家事付兒曹，示之》曰:
萬事云煙忽過，百年蒲柳先衰。而今何事最相宜? 宜醉宜游宜睡。 早趁催科了納，更量出入收支。乃翁依舊管些兒: 管竹管山管水。轉眼年歲已老，而山河依舊破碎，辛棄疾放情山水，“管竹管山管水”，“宜醉宜游宜睡”，讓自己在自足適性中使心靈得以慰安。其《行香子》亦曰:
歸去來兮。行樂休遲。命由天、富貴何時。百年光景，七十者稀。奈一番愁，一番病，一番衰。 名利奔馳，寵辱驚疑，舊家時、都有些兒。而今老矣，識破關機: 算不如閑、不如醉、不如癡。
生死、名利、富貴在“識破關機”的辛棄疾眼里不過是過眼云煙，他覺得最要緊的是在自足適性中享受身心自由閑適之樂。
茫茫宇宙，短暫人生，人生多難，坎坷不平，宋詞中表達的超越自然、社會乃至自我而心淡神遠、陶然自樂的心情，將流淌于世世代代的心靈之河。它與后人的心靈相碰撞，亦將奏出更悅耳動聽的生命旋律，擁有這種生存智慧，便是生活幸福的密碼。
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