k12 作者: szba_tbk - szba_tbk
在語詞的天空里自由飛翔
--深圳寶安區(qū)語文教學(xué)本體改革研究
唐寶康
背景與概述
僵化的教育管理體制、急功近利的官僚教育觀念、嚴(yán)酷的應(yīng)試環(huán)境、了無生趣的教學(xué)模式、脆弱的學(xué)生心理狀態(tài)、惟利是圖的商業(yè)氛圍、加上充滿意識形態(tài)說教的語文課本、刻板無味的語文教學(xué)訓(xùn)練、錯(cuò)誤百出的學(xué)習(xí)方法，眾所周知的這一切構(gòu)成了上個(gè)世紀(jì)九十年代的學(xué)校語文教育生態(tài)。
不可否認(rèn)，近二十多年來，做來做去，各地的確做出了一批個(gè)人素養(yǎng)較高，教學(xué)個(gè)性突出，對語文教學(xué)、地區(qū)教育貢獻(xiàn)較大的語文特級教師。但是，歸根結(jié)底是要在應(yīng)試上見真章，考試成績好就什么都有了。廣大的普通語文教師既要吃飯，就只能唯本是從，惟命是從。于是語文應(yīng)試教育愈演愈烈，弄到最后，天怨人怒，天下共討之，弄到“誤盡蒼生”這樣的嚴(yán)厲批評都出來了。
面對文化界、文學(xué)界高擎的如椽批判大筆，面對大學(xué)教授們高揚(yáng)的理論征伐，面對被“誤盡蒼生”的激烈言辭攪動(dòng)起來的群情激憤，實(shí)踐中一呼百應(yīng)的特級教師卻少有人在理論上一言九鼎。語文教育界除了繼續(xù)高唱贊歌，大體上就只能高掛“免戰(zhàn)牌”，悻悻然而已了。在一片嘈雜的激戰(zhàn)中，語文界的舉動(dòng)未免顯得怯場。語文教學(xué)一線的教師們卻在這場深刻的理論論戰(zhàn)中深切地感受到語文教育界的理論學(xué)養(yǎng)不足，語文教育理論的貧乏困頓，感受到語文教育實(shí)踐的空洞乏力。
身在深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)來自全國許多省市的中小學(xué)語文教師尤有切膚之痛。在內(nèi)地教育人的印象里，深圳是一片改革的熱土，寶安的學(xué)校擁有優(yōu)越的硬件條件，教育人才來自全國各地的優(yōu)秀學(xué)校，教育理所當(dāng)然應(yīng)該象經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣取得舉世矚目的成績。然而與內(nèi)地發(fā)展悠久的教育事業(yè)相比，1997年前后的寶安卻不得不面對自己獨(dú)有的甚至不同于深圳特區(qū)市內(nèi)的教育現(xiàn)實(shí)，尤其是語文教育。
在語文教育界焦灼的追問中，在全國一片對語文教學(xué)的聲討聲中，寶安語文教育界和中國語文教育界中最先倡導(dǎo)語文教學(xué)本體改革，最先追問語文教學(xué)本體的洪鎮(zhèn)濤先生相遇了。這是一場以語文教學(xué)本體的語文教育理論與語文教學(xué)本體改革的教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合的新語文教育運(yùn)動(dòng)。
語文教學(xué)本體改革的理論共識
眾所周知，觀念的更新是改革成功的關(guān)鍵。但是，在教學(xué)改革的實(shí)踐中，觀念的確立并且成為同事的共識，卻是至關(guān)重要，也是極其困難的。
大部分語文教師都會(huì)認(rèn)為，語文教學(xué)是一件實(shí)踐性極強(qiáng)的事情，教學(xué)方法的研究是最重要的，至于教學(xué)理念乃是教育家們的事情，跟第一線的語文教書匠沒有多大關(guān)系。
而在語文教學(xué)多年的實(shí)踐中，語文教育界在語文學(xué)科的性質(zhì)問題上長期以來爭論不休，誰也說服不了誰。作為一種妥協(xié)，語文教育的這個(gè)根本理論問題便被有意識地?cái)R置起來，不爭論成了一個(gè)共識。
理論說不清，實(shí)踐中便各行其是，做來做去，都在技術(shù)層面上大做文章。不可否認(rèn)，近二十多年來，做來做去，各地的確做出了一批個(gè)人素養(yǎng)較高，教學(xué)個(gè)性突出，對語文教學(xué)、地區(qū)教育貢獻(xiàn)較大的語文特級教師。而廣大的普通語文教師既要“民以食為天”，就只能唯本是從，惟命是從。歸根結(jié)底是要在應(yīng)試上見真章。考試成績好就什么都有了，語文應(yīng)試教育愈演愈烈，弄到最后，天怨人怒，天下共討之，弄到“誤盡蒼生”這樣的嚴(yán)厲批評都出來了。
說到特級教師們的個(gè)人實(shí)踐，都只能從一定的角度印證語文學(xué)科的某種性質(zhì)，找出一些語文教學(xué)的規(guī)律，卻不能從根本上解決語文教育的問題，不能平天下之民憤。這種理論學(xué)養(yǎng)不足，語文學(xué)科的性質(zhì)無法定性，語文教學(xué)的根本問題無法解決，語文教學(xué)實(shí)踐中諸侯并立、各執(zhí)一是的局面成為中國現(xiàn)代語文教育的百花齊放的風(fēng)景，我們認(rèn)為，相對于其他學(xué)科，這道風(fēng)景毋寧是一種理論與實(shí)踐的雙重尷尬。
改革首先要解決理論基礎(chǔ)問題，改革不是盲目的摸索，而是在正確理論指導(dǎo)下進(jìn)行的。改革的實(shí)踐成果也要求理論認(rèn)證，否則，改革的現(xiàn)實(shí)必要性和改革的最終定型都將受到拷問。
不爭論并不表示問題就不存在了。我們已經(jīng)積累了將近一百年的語文教育經(jīng)驗(yàn)，如果我們還不能對語文教學(xué)有一個(gè)正確的共識，只能證明我們?nèi)踔恰?nbsp;
洪鎮(zhèn)濤語文教學(xué)本體改革基本上解決了這個(gè)難題。
1、人生的第一工具
語文是什么?自當(dāng)代編輯《語文》課本起，始有許多爭論。大致有三種：即：“語言文字”、“語言文學(xué)”、“語言文章”。也有人說“語言文化”的，但似太過博大，不合中小學(xué)語文課本之容納，故使用者不多。大體前三種為常見，但總歸是一句話：“口頭的語言和書面的語言”，或曰“說出來是語言，寫出來是文章”［6］。無論怎么說，其本體仍然是語言。武漢洪鎮(zhèn)濤先生說：“學(xué)習(xí)語文就是學(xué)習(xí)語言”［7］，此論確是。
以“學(xué)習(xí)語文就是學(xué)習(xí)語言”這一命題為基點(diǎn)，我們課題組確立了我們的基本共識：語文是人生的第一工具。學(xué)生學(xué)習(xí)語言的首要任務(wù)就是學(xué)會(huì)運(yùn)用語言工具，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)正確的聽說讀寫。
有了這個(gè)共識，我們開始了我們的語文教學(xué)本體改革。
2、人生的精神平臺
語言是工具，但是決不是一般意義上的工具。
語言、思維、認(rèn)識是不可分割的統(tǒng)一體。語言只在思維中才成為具有思想性的活的符號。離開了人的思維，語言是不具有任何思想意義的。因此，當(dāng)我們說“口頭語言”或“書面語言”的時(shí)候，我們實(shí)際上已經(jīng)不是在說“語言”，而是在說人的感情，人的意識，人的思想了!
不同的民族語言體現(xiàn)著不同的民族精神，一個(gè)民族的精神總是用口頭的(古代神話、民間故事傳說、史詩等)或書面的(文學(xué)作品和文獻(xiàn)資料等)語言形式傳承后世的。在這樣的民族語言中總是在潛移默化中將它本民族特有的感知方式、思維方式、情感方式融進(jìn)世世代代的血統(tǒng)之中，積淀為本民族特有的深層心理結(jié)構(gòu)。因此，母語教學(xué)實(shí)際上就是在培育民族的精神，培育人文素質(zhì)，鑄造人的靈魂，從而鑄造著民族的靈魂。這個(gè)精神在都德的《最后一課》中，通過那位法語教師的口表達(dá)得是如此深刻：“亡了國當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語言，就好象拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙。”
在這里語言已經(jīng)不僅僅是工具了，他是民族的血液，民族的心靈，民族的魂魄。在如此高尚的層次上，如果把語言僅僅當(dāng)作工具來教、來學(xué)，顯然就違背了語文教學(xué)最終的目的。其實(shí)質(zhì)就僅僅是一種語言技術(shù)的訓(xùn)練，語言中所表達(dá)的思想內(nèi)容的說解而已，五十年來，我們的語文教育就是這樣把學(xué)生“教死了”。以識記為主要目的的“雙基訓(xùn)練”，形式主義的讀寫聽說，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的思想教育內(nèi)容，使學(xué)生視語文課為“最沒勁”。
多年來，語文教學(xué)的目標(biāo)一直圍繞著應(yīng)試兩個(gè)字，先生死教，學(xué)生死學(xué)，其結(jié)果是民族語言的萎縮，學(xué)生素質(zhì)的下降，人文精神的衰落。這個(gè)現(xiàn)象早已引起曾遍關(guān)注。雖然“重建人文”的呼聲越來越強(qiáng)烈，但是至今收效甚微，課堂教學(xué)仍是老套子!雖然不少語文教學(xué)改革家們也做了大量有益的工作，但是對于全民族的母語教學(xué)來講，其影響和成效又是相對微弱的了。
四十年前葉圣陶先生說過“國文教學(xué)，在選材時(shí)候，能夠不忽略教育意義，也就足夠了。把精神訓(xùn)練的一切責(zé)任都擔(dān)自己的肩上，實(shí)在不必的。”［12］這一說法延續(xù)至今，仍然有人大聲呼吁，說語文教學(xué)沒有必要承擔(dān)人文精神教育的重?fù)?dān)。我們發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)問題上，我們和新加坡人的華語意識是多么的不同。新加坡人把華語看作一種民族感情和文化上的穩(wěn)定因素的崇高價(jià)值，而我們迄今為止，還是僅僅把語文看作是一種工具訓(xùn)練。
我們不能否認(rèn)，語文教學(xué)的確要讓學(xué)生最終能熟練地掌握一門工具，但是這遠(yuǎn)不是語文教學(xué)的終極目標(biāo)，語文教學(xué)的終極應(yīng)該是為學(xué)生建筑一負(fù)馱煬透強(qiáng)大的民族精神?nbsp;
在作品中飛翔
感受經(jīng)典
孔子說：開卷有益。
閱讀，是生命的自由運(yùn)動(dòng)。閱讀，猶如饑餓的人遇到面包。
閱讀教學(xué)面臨兩個(gè)問題：閱讀什么？怎樣閱讀？
一套語文教材，初中六本，高中六本。人生六年十二本書，這樣的閱讀能叫閱讀嗎？
從來的說法是“語文教材無非是個(gè)例子”，如果語文知識的體系和能力養(yǎng)成的序列沒有安排就緒，語文教材就徒然成為一堆“例子”。可是這些“例子”的知識背景、能力蘊(yùn)藏和更重要的文化內(nèi)涵是什么，恐怕就說不太清楚。
孔子整理故實(shí)，用作“教材”教導(dǎo)弟子。他自然不會(huì)不傳授語文知識和培養(yǎng)語文能力，但他不止于此。他教《詩》，讓弟子懂得真情實(shí)感；教《書》，讓弟子成了解政治民情；教《禮》、《樂》，讓弟子學(xué)習(xí)社會(huì)倫理；教《春秋》，讓弟子明了歷史智慧；教《周易》，讓弟子注目“終極關(guān)懷”。他的“教材”不是“例子”，而是文獻(xiàn)，所以后人稱道他“刪述六經(jīng)，垂憲萬世”。
而現(xiàn)今的語文教材的確就是一堆“例子”，是文章泛讀。解決這個(gè)問題，要從教材改起。對人教版初中六冊書中對學(xué)生學(xué)習(xí)語言影響不大的課文，我們不再講授，重點(diǎn)講授那些文質(zhì)兼美的文章，自己編選學(xué)生閱讀文選和閱讀目錄提供給學(xué)生，報(bào)刊上一些短小精悍的時(shí)文美文也經(jīng)常選給給學(xué)生讀。我們提供給學(xué)生的不再是一些例子，而是語言的經(jīng)典。是根據(jù)學(xué)生成長需要，適合學(xué)生閱讀，經(jīng)過精心編排的作品精粹。
國家圖書館館長任繼愈先生認(rèn)為，文化教育的特點(diǎn)是“具有持續(xù)性”，世界上可能有經(jīng)濟(jì)暴發(fā)戶，但從來沒有文化暴發(fā)戶，沒有哪個(gè)國家能在一天之內(nèi)成為文化大國。過去咱們吃過這個(gè)虧，而現(xiàn)在我們有條件平心靜氣地對古代經(jīng)典文化進(jìn)行總結(jié)了。20世紀(jì)上半期，伴隨經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，文化發(fā)展也高潮迭起。我們現(xiàn)在從中小學(xué)開始“誦讀經(jīng)典”，就是要為下一個(gè)文化高潮創(chuàng)造條件，為經(jīng)典文化建設(shè)打基礎(chǔ)。
對于我們來說，沒有語文教材，只有作品。
定期為學(xué)生舉辦中外名著欣賞、歷代詩歌鑒賞等知識講座，引導(dǎo)學(xué)生在古今中外的文學(xué)畫廊里徜徉。學(xué)生肚里裝進(jìn)幾百篇秦漢文章、唐宋詩詞，談吐舉止、氣質(zhì)作派，就有了質(zhì)的變化，眼神兒都不一樣了，帶露珠的黑葡萄似的，水靈靈的。
語感品味
洪震濤老師極其重視語文教學(xué)中的語感訓(xùn)練。
通過閱讀，吸收和積累了大量的語言材料，是打好學(xué)習(xí)語言的基礎(chǔ)，如果僅僅如此，那也只能是書呆子。更重要的還要習(xí)得和積淀語感。
語感是一種語文修養(yǎng)，是長期規(guī)范的語言感受和語言運(yùn)用中養(yǎng)成的一種帶有濃厚主觀色彩的比較直接迅速地感悟領(lǐng)會(huì)語言文字的能力。
葉圣陶先生說：“至于文字語言的訓(xùn)練，最要緊的是訓(xùn)練語感。”“多讀作品，多訓(xùn)練語感，必將漸能駕馭文字。”
在我們的教學(xué)實(shí)踐中，語感訓(xùn)練包括兩個(gè)方面：一是語感品味，注重的不是語言的表面特征，如詞性、句式、修辭方法、表達(dá)方式等等；而是結(jié)合一定語境中語言負(fù)載的意義，體味語言運(yùn)用的分寸感、和諧感和情味感。這個(gè)方面的任務(wù)主要在課堂上完成；一是語感實(shí)踐，就是讓學(xué)生多聽、多讀、多說、多抄、多寫成套的語言。這個(gè)方面的任務(wù)更多的是學(xué)生日常生活中完成。
我們把語感訓(xùn)練與思想教育、語感訓(xùn)練與思維訓(xùn)練、語感訓(xùn)練與審美陶冶、語感訓(xùn)練與語言知識傳授結(jié)合起來；加強(qiáng)語文教學(xué)與生活中學(xué)語文的密切“聯(lián)系”；建立起“感受語言，觸發(fā)語感-品味語言，領(lǐng)悟語感-實(shí)踐語言，習(xí)得語感-積累語
是語言貧乏，二是思想貧乏，三是情感貧乏。
以往在寫作訓(xùn)練中，多是給定學(xué)生題目，什么寫“我的老師”、“記一件有意義的事”、 “論勤奮”等，作文的命題往往既不能緊密聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，又不能直接從課本范文中得到借鑒；平時(shí)的指導(dǎo)既缺乏針對性和有效性，寫作時(shí)過細(xì)過嚴(yán)的要求又限制了學(xué)生的思路，束縛了學(xué)生的手腳；學(xué)生寫作量不足，又沒有自改自批的能力，教師批改反饋又不及時(shí)等等。這些，都挫傷了學(xué)生寫作的積極性，這樣做讓學(xué)生失卻靈感，只好冥思苦索、生搬硬套來完成這些任務(wù)。目前興起一種所謂話題寫作的新模式，看起來有點(diǎn)新意，實(shí)際上換湯不換藥，不能從根本上改變學(xué)生習(xí)作的現(xiàn)狀。另外我們還習(xí)慣于將字、詞、句、段、篇、中心思想、文章結(jié)構(gòu)、邏輯修辭等作為不同階段訓(xùn)練的中心任務(wù)。這些任務(wù)不能說不重要，但并不是中心任務(wù)，
我們認(rèn)為，讀者問題也是中小學(xué)生寫作無法大成的重要原因。文章是給人看的，學(xué)生寫文章當(dāng)然也應(yīng)該有明確的讀者。雖然許多教師會(huì)將好的學(xué)生作文在全班、全校范圍內(nèi)展出，甚至推薦到報(bào)刊雜志上發(fā)表，但是多數(shù)語文教師大概從沒有認(rèn)真思考過中小學(xué)生寫作的讀者群問題。語文教師從來都是將自己擺在批改者的地位，學(xué)生自然更是這樣認(rèn)為。
真正的寫作應(yīng)該是自由寫作。為著減少學(xué)生作文中假話大話空話套話的產(chǎn)生，為著使學(xué)生在寫作中能抒寫真人真事真情，更為著讓孩子們盡情地抒寫自己的心志和性靈，我們在寫作訓(xùn)練中要求長期堅(jiān)持寫讀書、觀察與思考筆記，寫隨筆日記。我們讓孩子們自由地抒寫，使他們真正地感受到其實(shí)并沒有所謂的文章作法一類的秘訣，沒有生活，沒有真情實(shí)感，沒有大量閱讀積累，沒有堅(jiān)持不懈的寫作，什么文章都寫不好。
每日名言、文言小段（通過班報(bào)、板報(bào)）成了頗受學(xué)生喜愛的必備“節(jié)目”。既豐富了學(xué)生的論據(jù)儲備，又深化了學(xué)生的思想認(rèn)識，使之言能成理，論能有據(jù)。
生活中學(xué)語文
語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延幾乎相等，語文學(xué)習(xí)有著無限廣闊的空間。教師可以組織種類繁多的語文以及與語文關(guān)系密切的活動(dòng)外，學(xué)生只要有學(xué)習(xí)的自覺性，隨時(shí)隨地可以進(jìn)行語文學(xué)習(xí)。
我們將在生活中學(xué)語言作為語文課程的延伸，要求學(xué)生在與人交談，注意學(xué)習(xí)語言；走在街上，要留心路邊的標(biāo)語廣告、店鋪名稱、春聯(lián)之類，要養(yǎng)成讀書看報(bào)、看新聞聯(lián)播、東方時(shí)空、焦點(diǎn)訪談等電視節(jié)目，隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)語言的良好習(xí)慣。我們稱之為“生活中學(xué)語文”。
寶安城區(qū)早先有一間餐館，名為“阿二靚湯”，有個(gè)學(xué)生注意到了，寫課外語感隨筆時(shí)談了自己的看法：這店名俗不可耐，因?yàn)椤鞍⒍痹诨浄窖灾惺恰靶±掀拧钡囊馑迹c我國婚姻法規(guī)定的一夫一妻制根本違背，侮辱了女性，是一個(gè)很惡劣的店名。學(xué)生能夠形成辨別日常生活語言運(yùn)用優(yōu)劣的能力，這是課堂教學(xué)難以收到的效果。
文學(xué)教育為主線
在英國，“英語可視為一門學(xué)科，也可以看作英語和英國文學(xué)兩門課程。”
德語教學(xué)大綱則規(guī)定：“德語的任務(wù)是對年輕人進(jìn)行語言上的和文學(xué)上的教育，這是它的獨(dú)特的使命。”
在中學(xué)進(jìn)行文學(xué)教育，原蘇聯(lián)是世界上最認(rèn)真、最堅(jiān)決的國家。他們從４年級到１１年級分三段進(jìn)行文學(xué)教育：祖國語言--祖國文學(xué)--俄羅斯文學(xué)和當(dāng)代蘇聯(lián)文學(xué)。講授文學(xué)理論、文學(xué)史知識，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞、評論作家作品的能力。
而在中國，盡管百年語文課本中一般有一半以上的課文也是文學(xué)作品，但由于國家意識形態(tài)、思想政治教育乃至教育行政的干擾，中國語文教育的目的迄今不明，語文學(xué)科不能按自身發(fā)展規(guī)律發(fā)展，變成實(shí)用主義的讀寫工具教育，排斥甚至摒棄文學(xué)教育。
語文學(xué)科自身的發(fā)展必然包容文學(xué)教育。文學(xué)作品的語言一般是規(guī)范、優(yōu)美的語言，是理想的母語教育范文。世界各國母語教育都選用優(yōu)秀的文學(xué)作品作為教材。
文學(xué)是人學(xué)，表現(xiàn)人性、人道、人權(quán)和人生，表現(xiàn)人對大自然的認(rèn)識和感情。中學(xué)生思想和感情的發(fā)展需要文學(xué)教育。文學(xué)給中學(xué)生打開了認(rèn)識人生和自然的天地，展示真、善、美的審美領(lǐng)域。
文學(xué)展開形象思維，激發(fā)創(chuàng)造意識。文學(xué)語言形象生動(dòng)，富有表現(xiàn)力和感染力。中學(xué)生發(fā)展思維和語言的能力需要文學(xué)教育。中學(xué)生只有吸收文學(xué)作品中形象思維和藝術(shù)語言的滋養(yǎng)，才能更好地發(fā)展思維和語言。
語文教學(xué)插上現(xiàn)代化的翅膀（略）
作為一種現(xiàn)代化教學(xué)手段，計(jì)算機(jī)技術(shù)將音頻、視頻、文字、圖片、動(dòng)畫等多媒體手段集成在一起，對學(xué)生產(chǎn)生多方位立體的感官刺激，它以其強(qiáng)大的信息通量和交互性，使課堂教學(xué)面向每一個(gè)學(xué)生的提倡成為可能，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)以學(xué)生為中心的教學(xué)思想。
通訊地址：szba_tbk@yeah.net
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