標(biāo)新立異二月花
--讀《岳陽樓記》有感
今天下午第三節(jié)課是我的，在這第三節(jié)課里我復(fù)習(xí)了第三節(jié)課的《岳陽樓記》。臨近課尾，我突發(fā)奇想：范仲淹和滕子京的思想境界到底高在哪里呢？
一石激起千層浪。有的竊竊私語，有的驚目圓睜，有的欲言又止，有的慌亂查詢，有的木坐枯等返回辦公室，我再次談及這個(gè)問題。同事一時(shí)語塞，似乎這問題太刁鉆了，或許不足掛齒，或許未曾料及。
滕子京也好，范仲淹也罷，同病相憐，被貶遭謫，彼此大有同氣相求、同心相印的感覺，更有超凡脫俗、勃勃向上的凜然抱負(fù)--“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。他們的思想境界終究高在何處呀？
且聽我慢慢道來。
為了抖出“先憂后樂”的別樣思想，作者預(yù)設(shè)了兩個(gè)鋪墊：一個(gè)是“遷客騷人”的思想境界，一個(gè)“古仁人”的思想境界。而且后者還遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前者，深受老范由衷褒獎(jiǎng)。那些“遷客騷人”“多會(huì)于此”呀，也只會(huì)“以物喜，以己悲”。洞庭湖上景陰慘，就“去國懷鄉(xiāng)”“憂讒畏譏”，悲從中淌；洞庭湖上景明媚，就“把酒臨風(fēng)”“心曠神怡”，喜氣洋洋。此種“遷客”，此類“騷人”，庸呀俗呀，以一己之失而悲，以一己之得而喜，以一物之壞而悲，以一物之好而喜--喜怒哀樂全因一己的好壞得失，其他的人，其他的事竟蕩然不顧。
而“古仁人”的思想境界就比俗物濁類的“遷客騷人”亮麗了許多--“不以物喜，不以己悲”，不因景物的（好壞）和個(gè)人的（得失）而喜或悲。哪怕是被貶被謫也是如此呀！“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，除了“憂”還是“憂”--做官則憂民，作民則憂君。如此胸襟豈不比“遷客騷人”高出許多？只憂一己之私，何其狹隘；憂民兼及憂君，仁者高風(fēng)！二者焉能同日而語耶？
有了“遷客騷人”墊腳，而后又有“古仁人”撐腰，最終老范和老滕的頭顱就頓然長出來了！“我們”并非世外之人，自然也有人之常憂、人之常樂。然而，“我們”的憂樂觀超越了“古仁人”啊，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，誰可比肩？“古仁人”只是憂社會(huì)的兩端，低低在下的民--百姓，高高在上的君--皇帝，而不見其樂�！拔覀儭币灿小皯n”啊，不僅僅是憂百姓、憂皇帝，而是憂天下人，而且比天下人先憂。更有甚者，“我們”還有樂，只是在天下人樂完之后才樂。憂以天下，樂以天下，以民為本，以人為本，高風(fēng)亮節(jié)自然炯炯然異于“古仁人”呀！
范仲淹四法合一：記敘、描寫、抒情、議論并舉，文采斐然，思路暢然；范仲淹鋪排推演，由“遷客騷人”而至“古仁人”，由“古仁人”而至超凡脫俗的“我們”，逐漸升級(jí)，卒章顯志，“我”心昭昭，“我”志彰彰。雖貶而不倒志，雖挫而不低頭，敢于直面人生的憂樂，竭盡所能為天下蒼生謀福祉。這，就是與“我”同歸者的指向標(biāo)。
難怪范仲淹文垂千古、志垂千載，因?yàn)楦咝某４妗Ｔ谌巳俗纺健爸袊鴫?mèng)”的今天，在人人開創(chuàng)未來的今天，深追“先憂后樂”的思想，踐行“先憂后樂”的理念，“民生”總會(huì)又有進(jìn)步的。
周新樂
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