說(shuō)到宋代民間文學(xué)的迅速勃起，它是跟當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相連的。我記得以前咱們說(shuō)過，當(dāng)時(shí)北宋的汴京和南宋的臨安，以及建康也就是今天的南京、平江府也就是今天的蘇州等大城市，人口都在不斷增加，地域規(guī)模也達(dá)到了相當(dāng)水平。比如北宋的都城汴梁，當(dāng)時(shí)是全國(guó)最大的工商城市，各類店鋪有6000多家，人口已達(dá)到百萬(wàn)以上。南宋的都城臨安也就是今天的杭州，內(nèi)貿(mào)和外貿(mào)更是非常發(fā)達(dá)，臨安城里當(dāng)時(shí)總共有400多個(gè)行業(yè)，絕大多數(shù)是消費(fèi)性的，人口最多時(shí)，曾達(dá)到120多萬(wàn)，是當(dāng)時(shí)世界上數(shù)一數(shù)二的國(guó)際化大都市。
有人說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造文學(xué)藝術(shù)，可文學(xué)藝術(shù)有時(shí)也是閑出來(lái)的，因?yàn)椴还鈩?chuàng)作者需要有閑工夫，欣賞者也得有閑工夫。隨著兩宋商業(yè)的發(fā)達(dá)，市民階層逐漸擴(kuò)大，人們對(duì)文娛生活的要求更加迫切了。雖然在宋代以前，也曾有說(shuō)唱藝人下鄉(xiāng)演出，但市民階層與農(nóng)民相比，畢竟閑暇工夫更多了，人群的聚集功能也增大了，于是豐富多彩的“瓦舍伎藝”也就在宋代應(yīng)運(yùn)而生了。啥叫“瓦舍”？就是大型綜合游藝場(chǎng)所，又叫“瓦肆”“瓦子”�！巴呱帷崩镉袑ｉT演出各種戲曲、雜技、說(shuō)話的戲院，叫做勾欄。瓦舍勾欄的出現(xiàn)，說(shuō)明多種民間藝術(shù)已開始在固定場(chǎng)所演出，形成了文化產(chǎn)業(yè)，只是不知道那早晚是否成立了文化企業(yè)集團(tuán)或是文化托拉斯。
據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載：在當(dāng)時(shí)的北宋都城汴梁“街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦，其中大小勾欄五十余座。內(nèi)中瓦子蓮花棚、牡丹棚、里瓦子夜叉棚，象棚最大，可容納數(shù)千人�！痹谶@些瓦子里有演小曲的，有演雜劇的、有玩影戲的、有玩傀儡戲的，還有說(shuō)唱諸宮調(diào)的。可謂十樣雜耍，樣樣齊全。
南宋都城臨安的瓦子勾欄更多，瓦子演出的技藝有50多種。城里有南瓦、北瓦、大瓦、中瓦、蒲橋瓦等，城郊結(jié)合部還有20多個(gè)瓦子。其中北瓦最大，里面有20多座勾欄，有兩座勾欄是專說(shuō)史書的，還有一家叫小張四郎的勾欄，是以藝人的名字命名的。至于那些，無(wú)名的或過路的藝人，根本就進(jìn)不了勾欄，只能在廣場(chǎng)上耍把勢(shì)賣藝。早先這叫 “打野呵”，后來(lái)又叫“撂地兒”，“雨來(lái)散”。啥意思？就是在空?qǐng)錾狭痰貎壕统�，為嘛又叫“雨�?lái)散”呢，這您還不明白呀，唱著唱著大雨來(lái)了，你還不趕快散了，還在那兒聽他“白話”呀？
提到“相撲”人們都以為是日本的國(guó)粹，其實(shí)它跟茶道一樣也是中國(guó)傳過去的。早先叫“角抵”或“爭(zhēng)交”，到宋代才有了“相撲’之名，而且女子相撲在當(dāng)時(shí)的東京汴梁堪稱一絕。
當(dāng)時(shí)的女子相撲多安排在男子表演前邊，主辦方的目的很明現(xiàn)就是為了靠她聚斂人氣。“賽關(guān)索”、“囂三娘”、“黑四姐”……這些香艷而粗獷的藝名非常吸引人，再加上這種有力度的胴體秀想不叫座都難。
話說(shuō)嘉祐年的正月十五，宋仁宗帶著后妃到宣德門廣場(chǎng)與民同樂，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了火爆的女子相撲。一下子“女飐”們的胴體秀立馬牽動(dòng)了皇上的龍頭，當(dāng)即指示賜銀絹予以獎(jiǎng)勵(lì)。但這卻激怒了司馬光大人，他認(rèn)為皇上對(duì)這種很“黃”很“暴力”的“裸戲”不僅不取締，還跟后妃一起觀賞，實(shí)在有傷風(fēng)化。于是他就遞上一道《論上元令婦人相撲狀》折，對(duì)皇帝的“不檢點(diǎn)”行為提出嚴(yán)肅批評(píng)。仁宗心說(shuō)，都說(shuō)正月十五上元日是中國(guó)的情人節(jié)，狂歡節(jié)，我作為天子與同樂有嘛不對(duì)？可這位司馬牛就是抓住不放，強(qiáng)烈要求有關(guān)部門開展一次集中“掃黃”，并加強(qiáng)對(duì)整個(gè)娛樂市場(chǎng)的管理。這樣風(fēng)行一時(shí)的女子相撲就漸漸銷聲匿跡了，最后連男子相撲也受到了牽連，不得不看著日本人發(fā)展成了國(guó)粹。這事真是比竇娥還冤哪！
兩宋時(shí)代，瓦舍里最興盛的就是說(shuō)話和戲劇。那么啥叫“說(shuō)話”呢，說(shuō)話，就是講故事，相當(dāng)于眼下的評(píng)書。古代人把說(shuō)故事叫做說(shuō)話，這個(gè)詞兒，在隋唐時(shí)代就已出現(xiàn)，后來(lái)人們又把講歷史故事叫做說(shuō)古話，把說(shuō)小故事叫做說(shuō)小話，眼下我們不是也把說(shuō)逗樂的故事，叫做說(shuō)笑話嗎？至于吹牛說(shuō)瞎話，就不包括在“說(shuō)話”的里面了。
說(shuō)話，這個(gè)詞兒雖然在隋唐時(shí)代才開始出現(xiàn)，可是講故事這種事兒卻是古已有之了。魯迅先生在講到小說(shuō)的起源時(shí)，曾有個(gè)精辟的論述“人在勞動(dòng)時(shí)，既用歌吟詠以自?shī)剩杷鼌s勞苦了，則到休息時(shí)，亦必須要尋一種事情以消遣閑暇。這種事情，就是彼此談?wù)摴适�，而這談?wù)摴适戮褪切≌f(shuō)的起源�！钡搅怂未罢f(shuō)話”已從鄉(xiāng)村的“彼此談?wù)摴适隆卑l(fā)展到了去城里賣藝吃飯，成就了勾欄瓦舍里的一個(gè)專門職業(yè)。眼下在這一行混的人都成了藝術(shù)家；電視里晃來(lái)晃去，被稱為老師的也是這些人，真正的教書先生反而靠邊站了。
早先，說(shuō)話人講故事，只是根據(jù)傳說(shuō)，口口相授，沒啥文字記錄。后來(lái)隨著說(shuō)話人的增多和說(shuō)話題材的逐漸擴(kuò)大，為了便于講述和傳授，就產(chǎn)生了用文字記錄的本子。它是專供說(shuō)話人用的，所以稱為“話本”，那意思就像眼下的話劇、電影、電視劇的劇本一樣。
話本小說(shuō)不同于以前的文人筆記小說(shuō)，在唐代就已出現(xiàn)，到宋代漸趨成熟，可以說(shuō)是一種地道的民間文學(xué)。南宋時(shí)還出現(xiàn)了作家組織叫書會(huì)，不過那早晚的書會(huì)可沒有行政級(jí)別，寫字就等于耍手藝，要是來(lái)幾個(gè)省級(jí)、廳級(jí)作家寫啥羊羔體、宮廷文學(xué)，估計(jì)兩天就得餓死。比如，京城臨安的作協(xié)則叫“雄辯社”。書會(huì)里的先生也叫才人，專門負(fù)責(zé)編寫劇本和話本，前店后廠，薄利多銷，一出爐甭等放涼了，就拿到勾欄里去獻(xiàn)演了，那叫一個(gè)快。
至于“說(shuō)話人”講述的內(nèi)容，那可是多種多樣的。我們剛才說(shuō)過，南宋都城臨安的商業(yè)很發(fā)達(dá)，總共有400多個(gè)行業(yè)，人員成分十分復(fù)雜，他們當(dāng)中有行商坐賈，手工藝工人以及為人家站柜臺(tái)刷盤子的打工仔，當(dāng)然也有貴族公子哥。但是說(shuō)話人的話本，主要是滿足城市下層百姓的喜好，貴族到瓦舍勾欄里聽書看戲，安全保衛(wèi)不好做不說(shuō)，坐長(zhǎng)了里面的味兒您也受不了。所以為了使下層聽眾易于理解和接受，話本必須選擇貼近聽眾的形式，描寫的生活最好也跟百姓保持零距離，套一舉時(shí)興話兒，這叫：講述老百姓自己的故事。
瓦舍里的說(shuō)話人，所說(shuō)的故事情節(jié)脈絡(luò)清楚，愛憎分明，像什么意識(shí)流、無(wú)標(biāo)點(diǎn)小說(shuō)，千萬(wàn)別在這地界兒顯擺，回頭您在那說(shuō)半天話一個(gè)標(biāo)點(diǎn)沒有，自己不憋死，聽眾也得氣死。
瓦舍里的“說(shuō)話”，包括講經(jīng)、合生、小說(shuō)、講史等四家。所謂講經(jīng)顧名思義，就是用市民聽得懂的語(yǔ)言，講述佛經(jīng)故事；合生呢，大概跟現(xiàn)代相聲近似，故事性不強(qiáng)，但形式靈活；其中最重要的是講史和小說(shuō)。據(jù)《武林舊事》記載，南宋時(shí)，在都城臨安專門講史的有喬萬(wàn)卷，許貢士、張解元、陳進(jìn)士等20多人，專門講小說(shuō)的有蔡和、朱修、李公佐、張小四郎等50多人。
這里的“小說(shuō)”，其實(shí)專指短篇小說(shuō)。原名叫銀字，最早還有樂器伴奏，有說(shuō)唱文學(xué)的痕跡，慢慢就形成了短篇小說(shuō)的形式。因?yàn)樗菑默F(xiàn)實(shí)中取材，形勢(shì)短小精悍，內(nèi)容新鮮活潑，所以市民階層很喜歡�，F(xiàn)存的宋元話本小說(shuō)，包括《京本通俗小說(shuō)》的全部、《清平山堂話本》的大部和《三言》中的一小部分，約有40多篇左右。
《碾玉觀音》和《鬧樊樓多情周勝仙》是兩個(gè)成就較高的宋元小說(shuō)話本�！赌胗裼^音》中的璩（瞿）秀秀是裱褙鋪璩公的女兒，被咸安郡王買去做養(yǎng)娘。在郡王府秀秀愛上了碾玉匠崔寧，雙雙逃到潭州安家立業(yè)。后來(lái)因郡王府的郭排軍告密，兩人被抓回，秀秀被處死，可她的鬼魂仍跑到建康府跟崔寧同居。最后，疾惡如仇的秀秀鬼魂，懲處了那個(gè)郭排軍，就像小品《不差錢》里所說(shuō)的那樣，做鬼也忘不了你。
小說(shuō)通過對(duì)咸安郡王的刻畫，揭露了封建統(tǒng)治者的兇殘本性，斥責(zé)了官吏的貪贓枉法，表現(xiàn)了秀秀為愛情而斗爭(zhēng)的執(zhí)著，對(duì)下層百姓所遭受的痛苦和迫害，表示了深切同情。咸安郡王似乎就是名將韓世宗，他抗金有功，但生活上卻不夠不檢點(diǎn)，雖然大將納妾在南宋是很普通的事兒，可韓元帥做得也太不靠離譜了。他在妻子梁氏死后，為了解除郁悶，經(jīng)常去部將家去蹭飯，還公然向人家的妻女索取性賄賂。部將呼延通因?yàn)檠什幌逻@口氣，被逼自殺了。因?yàn)槟窃缤磉@事兒也不能拿到網(wǎng)上去曬，所以就編進(jìn)故事里來(lái)諷刺，至于點(diǎn)擊率有多少，我就沒法給您考證了。
《鬧樊樓多情周勝仙》中的新潮女孩周勝仙，在東京汴梁的金明池，遇上了男青年范二郎，便以跟賣水人吵架為由，把自己的出身履歷詳細(xì)地介紹了一番，公開表示了對(duì)范二郎的愛慕之情。倆人定情以后，她父親卻嫌范二郎家門第太低，不同意他們結(jié)婚，可小周姑娘就是不肯屈服。為了追求范二郎她死過兩回，甚至做了鬼還要和情人去相會(huì)。最后周勝仙在五道將軍的幫助下，將范二郎解救出獄，致使有情人終成眷屬。
其他的小說(shuō)作品，比較精彩的還有小說(shuō)《至誠(chéng)張主管》，寫一個(gè)白發(fā)老員外的小夫人，為了自己的“性”福，突破封建禮教束縛，主動(dòng)追求員外鋪?zhàn)永锏闹鞴芙?jīng)理張勝，但至誠(chéng)的張主管卻在老娘的阻攔下，拒絕了來(lái)自財(cái)色兩方面的誘惑。
看來(lái)歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意，今后老板要為自己家的企業(yè)尋找CEO，一定要加上防止后院著火這一條。張主管要不是有老娘進(jìn)行道德把關(guān)，他這個(gè)CEO就真的變成集團(tuán)董事長(zhǎng)了。CEO變成董事長(zhǎng)工作賣力不說(shuō)，工資也可以不漲，不過得先把自己的老婆賠上！
宋代瓦舍里的說(shuō)話人，在講述故事時(shí)，使用的都是市民階層熟悉的口語(yǔ)，話本也是根據(jù)口語(yǔ)風(fēng)格創(chuàng)作的白話作品。它們利用人物的行為、對(duì)話乃至細(xì)節(jié)和心理描寫來(lái)表達(dá)人物的個(gè)性，塑造出了性格鮮明的人物形象：璩秀秀和周勝仙對(duì)愛情的態(tài)度，老員外小夫人追求幸福的選擇，其實(shí)都表現(xiàn)了宋代新興市民階層，跟農(nóng)民不同的價(jià)值取向和是非標(biāo)準(zhǔn)。
比如話本《樂小舍拼生覓偶》寫一個(gè)叫樂和的男青年，長(zhǎng)期追求美女順娘，很長(zhǎng)時(shí)間都沒有得手。一天樂小舍聽說(shuō)順娘前去錢塘江觀大潮，于是就尾隨而來(lái)。他來(lái)到江邊一看，只見人頭攢動(dòng)，人聲鼎沸，突然大潮打來(lái)，正在江邊觀潮的順娘，一下子成了失足女青年。樂和一看千年等一回的機(jī)會(huì)終于來(lái)了，立刻奮不顧身地跳下江去救人。
樂和本來(lái)就不會(huì)游泳，所以跳下水后，立刻就犧牲了自我。后來(lái)在漁民伯伯的幫助下，倆人才同時(shí)被救起，撈上來(lái)一看他們已緊緊地?fù)肀г谝黄�，再也不能分離了。順娘他爹心想：都說(shuō)人定勝天，看來(lái)大自然的力量還真不能把他們分開，這事兒不同意也得同意了。樂和他爹心里更明白，自己這傻兒子，實(shí)際上是以自己的冒險(xiǎn)精神，解析了一道世界性難題：親爹和情人一塊掉進(jìn)江里，他會(huì)先救誰(shuí)？答案很簡(jiǎn)單：他會(huì)毫不猶豫地把親爹扔一邊，去救自己的情人。
不用解釋，講史就是講述歷史故事。講史與前面說(shuō)的小說(shuō)的主要區(qū)別，一是題材單一，光講前朝歷史；一是篇幅較長(zhǎng)，都是長(zhǎng)篇小說(shuō)。您想啊，那早晚的演藝界人士也不傻呀！遇到一個(gè)好題材，得研究研究，如何抻長(zhǎng)了，熨平了，拴扣子，抖包袱，勾住老少爺們，大媽大娘，好多賺點(diǎn)票房阿！就像眼下的電視劇里的爹娘，養(yǎng)個(gè)孩子長(zhǎng)大一查血型準(zhǔn)不對(duì)，為了鬧清這事兒一整就是30多集，完了還能整出三對(duì)爹娘來(lái)。要不那會(huì)兒的演出場(chǎng)所，叫勾欄呢？勾欄，勾欄，就是勾住人多聽書看戲，勾不住就在門口攔著，不給錢甭打算走！
至于，現(xiàn)存的宋元講史話本有：《新編五代史平話》、《全相平話五種》、《大宋宣和遺事》和《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》等等。
《新編五代史平話》說(shuō)的是宋代以前，梁、唐、晉、漢、周五代的興亡故事，表現(xiàn)了尋常百姓，在長(zhǎng)期戰(zhàn)亂中的非人生活。話本對(duì)“滿城盡帶黃金甲”的黃巢和后周的開國(guó)皇帝郭威的發(fā)跡，描寫的都比較生動(dòng)細(xì)致，是進(jìn)軍奧斯卡拿大獎(jiǎng)的電影原始版本。
《全相平話五種》包括《武王伐紂平話》、《七國(guó)春秋平話》、《秦并六國(guó)平話》、《前漢書平話》和《三國(guó)志平話》。對(duì)于這些平話，我不想過多的解釋。他們大多遵循的是“七實(shí)三虛”的原則，根據(jù)正史，外加一些民間傳說(shuō)演義而成。這些平話刻畫出了歷代帝王的不同嘴臉，比如：紂王的荒淫無(wú)道，秦始皇的兇狠殘暴，劉邦的無(wú)賴薄情，曹操的虛偽奸詐等等。這倒有點(diǎn)像眼下的全民講史，講史的話本呢，就是這些以歷史故事為題材的小說(shuō)。他們的水平自然比不上電視講壇上的各路專家，沒有播出提成，也不搞簽名售書，很難快速打造出身價(jià)千萬(wàn)、百萬(wàn)的文化巨星來(lái)，也就是哄著下層百姓找找樂。
《全相平話五種》中成就最高的，當(dāng)然是《三國(guó)志平話》，它已具備了長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)演義》中的主要情節(jié)和基本傾向�！度龂�(guó)志平話》里最可愛的形象是張飛，他勇敢、正直、對(duì)惡勢(shì)力毫不妥協(xié)：常侍官段珪要向劉備勒索30萬(wàn)貫金珠，他揮拳把段珪打得唇破齒落；定州太守?zé)o端辱罵劉備，他就殺了定州太守；督郵逼迫劉備橫征暴斂，張飛就鞭打督郵致死，事后還上太行山參加了游擊隊(duì)了。可見民間版的《三國(guó)》是把張飛當(dāng)做農(nóng)民起義英雄來(lái)描寫的。在宋元時(shí)代的話本里張飛成了勇敢、直爽的典型，后來(lái)《水滸傳》里的李逵、《說(shuō)岳全傳》里的牛皋、《隋唐演義》里的程咬金，都是在他的影響下刻畫出來(lái)的，或者說(shuō)他們都是張飛式的草根英雄。
民間版的《三國(guó)》中的諸葛亮與《三國(guó)演義》中的諸葛亮也很不一樣，評(píng)話里把他說(shuō)成是一個(gè)出身低微的莊農(nóng)。俗話說(shuō)“三個(gè)臭皮匠，湊成諸葛亮”，那早晚的說(shuō)書人，就是把老百姓所能想到的智慧都加在他身上，不要版權(quán)，不收稿費(fèi)，為的就是找個(gè)樂子，玩嗎！不像文人筆下的諸葛亮，不到二十就成了正高職稱的專家，雖說(shuō)是一個(gè)未出茅廬的宅男，卻天下事無(wú)所不知，別人成天上網(wǎng)都不如他獲取的信息多。正像魯迅先生批評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)所說(shuō)的那樣：“狀諸葛之多智而近妖�！鄙兑馑季褪钦f(shuō)為了塑造諸葛亮全知全能的形象，都把他包裝成來(lái)無(wú)蹤去無(wú)影的妖道了！
《大宋宣和遺事》已有了晁蓋智取生辰綱、楊志賣刀，宋江私放晁蓋和怒殺閻婆惜等主要情節(jié)。末尾還說(shuō)到張叔夜招降梁山好漢，“后譴宋江收方臘有功，封節(jié)度使”的事。雖然所敘述的故事，情節(jié)還比較簡(jiǎn)單，起義英雄也還只有36人，但梁山泊的故事已具雛形，展示了《水滸傳》的原始風(fēng)貌，是現(xiàn)傳水滸故事的最早話本。
《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》又叫《大唐三藏法師取經(jīng)記》。全書敘述的是高僧玄奘與白衣秀士猴行者，克服重重困難，終于到達(dá)天竺也就是印度，取回真經(jīng)的故事�！洞筇迫厝〗�(jīng)詩(shī)話》，已有了明代吳承恩小說(shuō)《西游記》的大致模樣兒。
瓦舍勾欄里演出的戲曲，主要有雜劇和講唱戲。
雜劇又稱滑稽戲。內(nèi)容針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象，以滑稽諷刺為主。形式上偏重于念誦和對(duì)白，到了南宋時(shí)才有歌舞或故事表演，在民間廣泛流行，發(fā)展到元代時(shí)達(dá)到了頂峰。
講唱戲有鼓子詞和諸宮調(diào)。鼓子詞是一種敘事體的講唱文學(xué)，有歌唱有道白，只是沒有舞蹈。諸宮調(diào)流行于金朝統(tǒng)治下的北方，是用曲調(diào)來(lái)講唱長(zhǎng)篇故事。新中國(guó)成立后，在山西侯馬的金代墓葬中，發(fā)現(xiàn)一座戲臺(tái)的模型，戲臺(tái)上有五個(gè)涂色的磚俑角色排成一列，正在作場(chǎng)。說(shuō)明諸宮調(diào)的演唱在金朝還是比較流行的。現(xiàn)在流傳的完整的諸宮調(diào)，有董解元的刻本《西廂記諸宮調(diào)》。
從北宋末到南宋時(shí)期，在我國(guó)南方還流行著一種南曲戲文。它產(chǎn)生于浙江溫州一帶，所以又叫“溫州雜劇”。根據(jù)留存下來(lái)的南戲本子來(lái)看，這些東西絕大多數(shù)屬于民間文學(xué)，也有文人根據(jù)民間傳說(shuō)加工創(chuàng)作的。這種南戲就是運(yùn)用民間的歌謠，再吸收鼓子詞和諸宮調(diào)發(fā)展起來(lái)的。比北方流傳的雜劇更加生動(dòng)活潑，能自由地展現(xiàn)人物的思想感情。這在一定程度上反映了南方城市經(jīng)濟(jì)繁榮和城市人民生活的豐富和多樣化。
南戲由于來(lái)自民間，是一種平民藝術(shù)，所以藝人們很多都著眼于譴責(zé)負(fù)心郎的題材，因此在都市的市民階層中，產(chǎn)生很大的轟動(dòng)效應(yīng)。元代人葉子奇在《草木子》一書說(shuō)：“俳優(yōu)戲文始于王魁，永嘉人作之”；明代的大文人徐渭在《南詞敘錄》一書說(shuō)：“南戲始于宋光宗朝，永嘉人所作《趙貞女》、《王魁》二種實(shí)首之�！弊Ｔ拭髟凇垛劇芬粫懈鞔_地說(shuō)：“南戲出于宣和之后，南渡之際，謂之溫州雜劇。”以上資料足以證明《王魁》與《趙貞女蔡二郎》二劇，確是早期的溫州南戲。稍后在杭州等地陸續(xù)出現(xiàn)的一些主題相仿的劇目，有《陳叔文三負(fù)心》、《張協(xié)狀元》、《李勉負(fù)心》、《王魁負(fù)桂英》、《歡喜冤家》、《鶯燕爭(zhēng)春》等，共是六個(gè)劇目，無(wú)一不是以譴責(zé)負(fù)心郎為主題的，已具有了明顯的道德批判精神，表現(xiàn)了尋常百姓的好惡標(biāo)準(zhǔn)。
以譴責(zé)負(fù)心郎為主題的南戲，故事情節(jié)更加豐滿了，角色也增多了，標(biāo)志著南宋時(shí)代我國(guó)戲曲藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)比較成熟的階段。在南宋和金人對(duì)峙的時(shí)代，南方的南戲和北方的雜劇并行發(fā)展，為后來(lái)元曲的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。它留下的一些故事逐漸演變成了戲曲《秦香蓮》和《鍘美案》，至于陳世美的原型，我們?cè)谇斑呉颜f(shuō)過另有其人，不過王魁和蔡二郎的形象也都有陳世美的影子。一個(gè)傳之久遠(yuǎn)的藝術(shù)形象，往往是老百姓歷經(jīng)百年創(chuàng)造的結(jié)果，在這方面宋代的民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的特別突出。
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