五、宋代
待漏院記（〔宋〕王禹偁）
【原文】天道不言而品物亨、歲功成者何謂也？四時(shí)之吏，五行之佐，宣其氣矣。圣人不言而百姓親、萬(wàn)邦寧者何謂也？三公論道，六卿分職，張其教矣。是知君逸于上，臣勞于下，法乎天也。古之善相天下者，自咎、夔至房、魏可數(shù)也，是不獨(dú)有其德，亦皆務(wù)于勤爾，況夙興夜寐以事一人，卿大夫猶然，況宰相乎！
朝廷自國(guó)初因舊制，設(shè)宰臣待漏院于丹鳳門(mén)之右，示勤政也。至若北闕向曙，東方未明；相君啟行，煌煌火城，相君至止，噦噦鑾聲。金門(mén)未辟，玉漏偁滴。徹蓋下車(chē)，于焉以息。待漏之際，相君其有思乎？
其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所來(lái)之。兵革未息，何以弭之；田疇多蕪，何以辟之。賢人在野，我將進(jìn)之；佞臣立朝，我將斥之。六氣不和，災(zāi)眚薦至，愿避位以禳之；五刑未措，欺詐日生，請(qǐng)修德以厘之。憂心忡忡，待旦而入，九門(mén)既啟，四聰甚邇。相君言焉，時(shí)君納焉�；曙L(fēng)于是乎清夷，蒼生以之而富庶。若然，總百官、食萬(wàn)錢(qián)，非幸也，宜也。
其或私仇未復(fù)，思所逐之；舊恩未報(bào)，思所榮之。子女玉帛，何以致之；車(chē)馬器玩，何以取之。奸人附勢(shì)，我將陟之；直土抗言，我將黜之。三時(shí)告災(zāi)，上有憂也，構(gòu)巧詞以悅之；群吏弄法，君聞怨言，進(jìn)諂容以媚之。私心慆慆，假寐而坐，九門(mén)既開(kāi)，重瞳屢回。相君言焉，時(shí)君惑焉，政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，則下死獄、投遠(yuǎn)方，非不幸也，亦宜也。
是知一國(guó)之政，萬(wàn)人之命，懸于宰相，可不慎歟？復(fù)有無(wú)毀無(wú)譽(yù)，旅進(jìn)旅退，竊位而茍祿，備員而全身者，亦無(wú)所取焉。
棘寺小吏王某為文，請(qǐng)志院壁，用規(guī)于執(zhí)政者。
--選自《四部叢刊》本《小畜集》
【譯文】天道不說(shuō)話，而萬(wàn)物卻能順利生長(zhǎng)，年年有所收成，這是為什么呢？那是由于掌握四時(shí)、五行的天官們使風(fēng)雨調(diào)暢的結(jié)果�；实鄄徽f(shuō)話，而人民和睦相親，四方萬(wàn)國(guó)安寧，這是為什么呢？那是由于三公商討了治國(guó)綱要，六卿職責(zé)分明，伸張了皇帝的教化的結(jié)果。所以我們知道，國(guó)君在上清閑安逸，臣子在下勤于王事，這就是效法天道。古代的賢相名臣善于治理國(guó)家的，從皋陶、夔到房玄齡、魏征，是屈指可數(shù)的。這些人不但有德行，而且都勤勞不懈。早起晚睡為國(guó)君效力，連卿大夫都是如此，何況宰相呢！
朝廷從建國(guó)初即沿襲前代的制度，在丹鳳門(mén)西邊設(shè)立宰相待漏院，這是表示崇尚勤于政務(wù)。當(dāng)朝見(jiàn)之所的門(mén)樓上映著一線曙光，東方還未大亮?xí)r，宰相就動(dòng)身啟行，儀仗隊(duì)的燈籠火把照耀全城。宰相駕到，馬車(chē)鈴聲叮，富有節(jié)奏。這時(shí)宮門(mén)未開(kāi)，玉漏聲殘，侍從撩開(kāi)車(chē)上帷蓋，主人下車(chē)到待漏院暫息。在等候朝見(jiàn)之際，宰相大概想得很多吧！
有的在想，萬(wàn)民尚未安寧，考慮怎樣使他們平安；各方少數(shù)民族尚未歸順，考慮怎樣使他們前來(lái)歸附。戰(zhàn)事未息，怎樣使它平息；田園荒蕪，怎樣使人們?nèi)ラ_(kāi)墾。德才兼?zhèn)渲松形慈斡茫以鯓油扑]他們；奸人在朝，我怎樣貶斥他們。天時(shí)不正，災(zāi)害不斷，我愿意辭去相位，向上天禱告以消災(zāi)滅害；各種刑罰未能息置，欺詐行為不斷發(fā)生，我將請(qǐng)求修養(yǎng)德行以加強(qiáng)治安。懷著深深的憂慮，等待天明入宮。宮門(mén)開(kāi)后，善聽(tīng)各方意見(jiàn)的天子離得很近。宰相向皇帝奏明了意見(jiàn)，皇帝采納了他的建議。于是世風(fēng)清平，百姓因此而富裕。如能這樣，宰相位居百官之上，享受優(yōu)厚的俸祿，那就不是僥幸而得，而是完全應(yīng)該的。
有的在想，我有私仇未報(bào)，考慮怎樣斥逐仇敵；有舊恩未報(bào)，考慮怎樣使恩人榮華富貴�？紤]著金錢(qián)美女，怎樣到手；車(chē)馬玩物，怎樣取得。奸邪之徒依附我的權(quán)勢(shì)，我便考慮如何提拔他們；正直之臣直言諫諍，我便考慮怎樣貶謫他們。三時(shí)各地報(bào)告災(zāi)情，皇上憂慮，我便考慮怎樣用花言巧語(yǔ)取悅皇帝；眾官枉法，國(guó)君聽(tīng)到怨言，我便考慮怎樣奉承獻(xiàn)媚求得皇上的歡心。他為私事思緒紛亂，強(qiáng)自坐著假睡。宮門(mén)開(kāi)了，金殿上龍目四顧，宰相提出建議，皇上被他蒙惑，政權(quán)由此而毀壞，皇位也因此而動(dòng)搖。如果這樣，那么即使宰相被打入死牢，或流放遠(yuǎn)地，也不是不幸，而是完全應(yīng)該的。
因此可以懂得，一國(guó)之政，萬(wàn)人之命，系于宰相一人，難道可以不謹(jǐn)慎以待嗎？還有一種宰相，他們沒(méi)有惡名聲，也沒(méi)有好名聲，隨波逐流時(shí)進(jìn)時(shí)退，竊取高位貪圖利祿，濫竽充數(shù)而保全身家性命，也是不足取的。
石理寺小官吏王禹偁撰寫(xiě)此文，希望能把它記錄在待漏院壁上，用以告誡執(zhí)政的大臣。（丁如明）
黃岡竹樓記（〔宋〕王禹偁）
【原文】黃岡之地多竹，大者如椽，竹工破之，刳去其節(jié)，用代陶瓦。比屋皆然，以其價(jià)廉而工省也。
子城西北隅，雉堞圮毀，蓁莽荒穢，因作小樓二間，與月波樓通，遠(yuǎn)吞山光，平挹江瀨。幽闃遼敻，不可具狀。夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲；宜鼓琴，琴調(diào)虛暢；宜詠詩(shī)，詩(shī)韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然：皆竹樓之所助也。
公退之暇，披鶴氅，戴華陽(yáng)巾，手執(zhí)《周易》一卷，焚香默坐，清遣世慮。江山之外，第見(jiàn)風(fēng)帆沙鳥(niǎo)、煙云竹樹(shù)而已。待其酒力醒，茶煙歇，送夕陽(yáng)，迎素月，亦謫居之勝概也。彼齊云、落星，高則高矣；井幹、麗譙，華則華矣，止于貯妓女，藏歌舞，非騷人之事，吾所不取。
吾聞竹工云：“竹之為瓦僅十稔，若重覆之，得二十稔。”噫！吾以至道乙未歲，自翰林出滁上，丙申移廣陵，丁酉又入西掖，戊戌歲除日，有齊安之命，己亥閏三月到郡。四年之間，奔走不暇，未知明年又在何處，豈懼竹樓之易朽乎！幸后之人與我同志，嗣而葺之，庶斯樓之不朽也。
咸平二年八月十五日記。
--選自《四部叢刊》本《小畜集》
【譯文】黃岡地方盛產(chǎn)竹子，大的粗如椽子，竹匠剖開(kāi)它，削去竹節(jié)，用來(lái)代替陶瓦，家家房屋都是這樣，因?yàn)橹裢邇r(jià)格便宜而且又省工。
子城的西北角上，矮墻毀壞，長(zhǎng)著茂密的野草，一片荒穢，我因而就地建造小竹樓兩間，與月波樓相接連。登上竹樓，遠(yuǎn)眺可以盡覽山色，平視可以將江灘、碧波盡收眼底。那清幽靜謐、遼闊綿遠(yuǎn)的景象，實(shí)在無(wú)法一一描述出來(lái)。夏天宜有急雨，人在樓中如聞瀑布聲；冬天遇到大雪飄零也很相宜，好象碎瓊亂玉的敲擊聲；這里適宜彈琴，琴聲清虛和暢；這里適宜吟詩(shī)，詩(shī)的韻味清雅絕妙；這里適宜下棋，棋子聲丁丁動(dòng)聽(tīng)，這里適宜投壺，箭聲錚錚悅耳。這些都是竹樓所促成的。
公務(wù)辦完后的空閑時(shí)間，披著鶴氅，戴著華陽(yáng)巾，手執(zhí)一卷《周易》，焚香默坐于樓中，能排除世俗雜念。這里江山形勝之外，但見(jiàn)輕風(fēng)揚(yáng)帆，沙上禽鳥(niǎo)，云煙竹樹(shù)一片而已。等到酒醒之后，茶爐的煙火已經(jīng)熄滅，送走落日，迎來(lái)皓月，此亦是謫居生活中的一大樂(lè)事。那齊云、落星兩樓，高是算高的了；井幹、麗譙兩樓，華麗也算是非常華麗了，可惜只是用來(lái)蓄養(yǎng)妓女，安頓歌兒舞女，那就不是風(fēng)雅之士的所作所為了，我是不贊成的。
我聽(tīng)竹匠說(shuō)：“竹制的瓦只能用十年，如果鋪兩層，能用二十年�！卑�，我在至道元年，由翰林學(xué)士被貶到滁州，至道二年調(diào)到揚(yáng)州，至道三年重返中書(shū)省，咸平元年除夕又接到貶往齊安的調(diào)令，今年閏三月來(lái)到齊安郡。四年當(dāng)中，奔波不息，不知道明年又在何處，我難道還怕竹樓容易敗壞嗎？希望接任我的人與我志趣相同，繼我愛(ài)樓之意而常常修繕?biāo)�，那么這座竹樓就不會(huì)朽爛了。
咸平二年八月十五日撰記。 （丁如明）
岳陽(yáng)樓記（〔宋〕范仲淹）
【原文】慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百?gòu)U具興。乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其上。屬予作文以記之。
予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯。朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。此則岳陽(yáng)樓之大觀也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎？
若夫霪雨霏霏，連月不開(kāi)，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空，日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青；而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧；漁歌互答，此樂(lè)何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎。噫，微斯人，吾誰(shuí)與歸！
時(shí)六年九月十五日。
--選自《四部叢刊》本《范文正公集》
【譯文】慶歷四年春天，滕子京降級(jí)到巴陵當(dāng)郡守。到了第二年，便做到政通人和，百?gòu)U俱興。于是他就重修岳陽(yáng)樓，擴(kuò)充其舊有的規(guī)模，又把唐代詩(shī)人和今人的詩(shī)賦刻在上面。叫我寫(xiě)一篇文章來(lái)記述這件事。
我看那巴陵郡最美的景致，都集中在洞庭湖上。它口中象是含著遠(yuǎn)山，腹內(nèi)好似吞吐著長(zhǎng)江，浩浩湯湯，無(wú)邊無(wú)岸。清晨陽(yáng)光燦爛，傍晚暮靄沉沉，氣象真是千變?nèi)f化。這些都是岳陽(yáng)樓的宏偉壯觀��！前人已經(jīng)說(shuō)得很詳細(xì)了。那么，我想說(shuō)的是，它向北可以溝通巫峽，往南可以到達(dá)瀟水和湘江，貶謫到邊遠(yuǎn)地區(qū)的官吏和詩(shī)人，大多在這里聚會(huì)，他們觀賞自然風(fēng)光的心情，能不因各自的遭遇而有所不同嗎？
在那陰雨綿綿、連月不晴的日子里，陰風(fēng)發(fā)著怒吼，濁浪騰空而來(lái)，太陽(yáng)和星星隱沒(méi)了光芒，高山峻嶺掩藏了雄姿。商人和旅客不敢上路，帆檣被吹倒，船槳被折斷。傍晚時(shí)節(jié)，一片幽暗，虎在咆哮，猿在哀鳴。此刻登上這座樓啊，便有離開(kāi)故國(guó)、懷念家鄉(xiāng)、擔(dān)心讒言、害怕攻訐的情緒涌上心頭。舉目一片蕭條冷落，不禁感到無(wú)限悲涼了。
到了春風(fēng)和煦、陽(yáng)光明媚的時(shí)節(jié)，湖上風(fēng)平浪
靜，天光水色，在萬(wàn)頃碧波之上連成一片。沙鷗或飛或停，錦鱗游來(lái)游去。岸上的香草，散發(fā)著濃郁的香氣；灘上的幽蘭，搖曳著茂盛的花葉。于是漫天煙霧，掃蕩一空；皓皓明月，清輝千里。水面上浮動(dòng)的光圈，象跳躍著萬(wàn)點(diǎn)金星；月影停留在靜止的水中，又象是一塊圓圓的玉璧。漁船上飄來(lái)此唱彼和的漁歌，悠悠揚(yáng)揚(yáng)；這是多么快樂(lè)��！此刻登上這座樓，便覺(jué)得心情開(kāi)朗，精神愉快，可以暫時(shí)忘記一切榮譽(yù)和恥辱，當(dāng)風(fēng)舉酒，真是喜氣洋洋啊！
可嘆哪！我曾經(jīng)琢磨過(guò)古時(shí)候志士仁人的內(nèi)心，也許與以上兩種心情有所不同吧。為什么呢？他們不因?yàn)橥馕锏挠绊懚械娇上�，也不因�(yàn)樽约旱脑庥龆X(jué)得悲哀。居于朝廷的高位，則為他們的百姓擔(dān)憂；退身于遼遠(yuǎn)的江湖，則為他們的君主憂慮。這真是進(jìn)也憂，退也憂。那么什么時(shí)候才會(huì)快樂(lè)呢？他們一定會(huì)說(shuō)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”啊。唉，除了這樣的人，我還將崇敬誰(shuí)呢？
時(shí)為慶歷六年九月十五日。 （徐培均）
朋黨論（〔宋〕歐陽(yáng)修）
【原文】臣聞朋黨之說(shuō)，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。
然臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利也，所貪者財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見(jiàn)利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能自保。故臣謂小人無(wú)朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)；終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。
堯之時(shí)，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進(jìn)元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相稱(chēng)美，更相推讓?zhuān)捕藶橐慌螅唇杂弥�，天下亦大治�！稌?shū)》曰：“紂有臣億萬(wàn)，惟億萬(wàn)心；周有臣三千，惟一心”。紂之時(shí)，億萬(wàn)人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國(guó)。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。后漢獻(xiàn)帝時(shí)，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室大亂，后方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無(wú)救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時(shí)，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流�！倍扑焱鲆印�
夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國(guó)。更相稱(chēng)美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱(chēng)舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國(guó)之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。
夫興亡治亂之跡，為人君者，可以鑒矣。
--選自《四部叢刊》本《歐陽(yáng)文忠公文集》
【譯文】臣聽(tīng)說(shuō)關(guān)于朋黨的言論，是自古就有的，只是希望君主能分清他們是君子還是小人就好了。一般說(shuō)來(lái)君子與君子因志趣一致結(jié)為朋黨，而小人則因利益相團(tuán)結(jié)為朋黨，這是很自然的規(guī)律。
但是臣以為：小人并無(wú)朋黨，只有君子才有。這是什么原因呢？小人所愛(ài)所貪的是薪俸錢(qián)財(cái)。當(dāng)他們利益相同的時(shí)候，暫時(shí)地互相勾結(jié)成為朋黨，那是虛假的；等到他們見(jiàn)到利益而爭(zhēng)先恐后，或者利益已盡而交情淡漠之時(shí)，就會(huì)反過(guò)來(lái)互相殘害，即使是兄弟親戚，也不會(huì)互相保護(hù)。所以說(shuō)小人并無(wú)朋黨，他們暫時(shí)結(jié)為朋黨，也是虛假的。君子就不是這樣：他們堅(jiān)持的是道義，履行的是忠信，珍惜的是名節(jié)。用這些來(lái)提高自身修養(yǎng)，那么志趣一致就能相互補(bǔ)益。用這些來(lái)為國(guó)家做事，那么觀點(diǎn)相同就能共同前進(jìn)。始終如一，這就是君子的朋黨啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋黨，進(jìn)用君子的真朋黨，那末天下就可以安定了。
唐堯的時(shí)候，小人共工、驩兜等四人結(jié)為一個(gè)朋黨，君子八元、八愷等十六人結(jié)為一個(gè)朋黨。舜輔佐堯，斥退“四兇”的小人朋黨，而進(jìn)用“元、愷”的君子朋黨，唐堯的天下因此得到大治。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同時(shí)列位于朝廷。他們互相推舉，互相謙讓?zhuān)还捕私Y(jié)為一個(gè)朋黨。但是虞舜全都進(jìn)用他們，天下也因此得到大治。《尚書(shū)》上說(shuō)：“商紂有億萬(wàn)臣，是億萬(wàn)條心；周有三千臣，卻是一條心。”商紂王的時(shí)候，億萬(wàn)人各存異心，可以說(shuō)不成朋黨了，但是紂王因此而亡國(guó)。周武王的臣下，三千人結(jié)成一個(gè)大朋黨，但周朝卻因此而興盛。后漢獻(xiàn)帝的時(shí)候，把天下名士都關(guān)押起來(lái)，把他們視作“黨人”。等到黃巾賊來(lái)了，漢王朝大亂，然后才悔悟，解除了黨錮釋放了他們，可是已經(jīng)無(wú)可挽救了。唐朝的末期，逐漸生出朋黨的議論，到了昭宗時(shí)，把朝廷中的名士都?xì)⒑α�，有的竟被投入黃河，說(shuō)什么“這些人自命為清流，應(yīng)當(dāng)把他們投到濁流中去”。唐朝也就隨之滅亡了。
前代的君主，能使人人異心不結(jié)為朋黨的，誰(shuí)也不及商紂王；能禁絕好人結(jié)為朋黨的，誰(shuí)也不及漢獻(xiàn)帝；能殺害“清流”們的朋黨的，誰(shuí)也不及唐昭宗之時(shí)；但是都由此而使他們的國(guó)家招來(lái)混亂以至滅亡�；ハ嗤婆e謙讓而不疑忌的，誰(shuí)也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地進(jìn)用他們。但是后世并不譏笑虞舜被二十二人的朋黨所蒙騙，卻贊美虞舜是聰明的圣主，原因就在于他能區(qū)別君子和小人。周武王時(shí)，全國(guó)所有的臣下三千人結(jié)成一個(gè)朋黨，自古以來(lái)作為朋黨又多又大的，誰(shuí)也不及周朝；然而周朝因此而興盛，原因就在于善良之士雖多卻不感到滿足。
前代治亂興亡的過(guò)程，為君主的可以做為借鑒了。（胡中行）
釋秘演詩(shī)集序（〔宋〕歐陽(yáng)修）
【原文】予少以進(jìn)士游京師，因得盡交當(dāng)世之賢豪。然猶以謂國(guó)家臣一四海，休兵革，養(yǎng)息天下以無(wú)事者四十年，而智謀雄偉非常之士，無(wú)所用其能者，往往伏而不出，山林屠販，必有老死而世莫見(jiàn)者，欲從而求之不可得。其后得吾亡友石曼卿。
曼卿為人，廓然有大志，時(shí)人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。無(wú)所放其意，則往往從布衣野老酣嬉，淋漓顛倒而不厭。予疑所謂伏而不見(jiàn)者，庶幾狎而得之，故嘗喜從曼卿游，欲因以陰求天下奇士。
浮屠秘演者，與曼卿交最久，亦能遺外世俗，以氣節(jié)相高。二人歡然無(wú)所間。曼卿隱于酒，秘演隱于浮屠，皆奇男子也。然喜為歌詩(shī)以自?shī)�，�?dāng)其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂(lè)，何其壯也！一時(shí)賢士，皆愿從其游，予亦時(shí)至其室。十年之間，秘演北渡河，東之濟(jì)、鄆，無(wú)所合，困而歸，曼卿已死，秘演亦老病。嗟夫！二人者，予乃見(jiàn)其盛衰，則予亦將老矣！
夫曼卿詩(shī)辭清絕，尤稱(chēng)秘演之作，以為雅健有詩(shī)人之意。秘演狀貌雄杰，其胸中浩然。既習(xí)于佛，無(wú)所用，獨(dú)其詩(shī)可行于世。而懶不自惜，已老，胠其橐，尚得三、四百篇，皆可喜者。
曼卿死，秘演漠然無(wú)所向。聞東南多山水，其巔崖崛峍，江濤洶涌，甚可壯也，欲往游焉。足以知其老而志在也。于其將行，為敘其詩(shī)，因道其盛時(shí)以悲其衰。
慶歷二年十二月二十八日廬陵歐陽(yáng)修序。
--選自《四部叢刊》本《歐陽(yáng)文忠公文集》
【譯文】我年輕時(shí)因考進(jìn)士寄居京城，因而有機(jī)會(huì)遍交當(dāng)時(shí)的賢者豪杰。不過(guò)我還認(rèn)為：國(guó)家臣服統(tǒng)一了四方，停止了戰(zhàn)爭(zhēng)，休養(yǎng)生息以至天下太平了四十年，那些無(wú)處發(fā)揮才能的智謀雄偉不尋常之人，就往往蟄伏不出，隱居山林，屠宰販運(yùn)，必定有老死其間而不被世人發(fā)現(xiàn)的，想要跟從訪求他們，與之結(jié)交而不可得。后來(lái)卻認(rèn)識(shí)了我那亡友石曼卿。
曼卿的為人，胸懷開(kāi)闊而有大志，今人不能用他的才能，曼卿也不肯委屈自己遷就別人。沒(méi)有施展志向的地方，就往往跟布衣村民飲酒嬉戲，鬧得痛快顛狂也不滿足。因此我懷疑所謂蟄伏而不被發(fā)現(xiàn)的人，或許會(huì)在親的玩樂(lè)中得到。所以常常喜歡跟從曼卿游玩，想借此暗中訪求天下奇士。
和尚秘演和曼卿交往最久，也能夠?qū)⒆约哼z棄在世俗之外，以崇尚氣節(jié)為高。兩個(gè)人相處融合毫無(wú)嫌隙。曼卿在酒中隱身，秘演則在佛教中隱身，所以都是奇男子。然而又都喜歡做詩(shī)自我?jiàn)蕵?lè)。當(dāng)他們狂飲大醉之時(shí)，又唱又吟，又笑又叫，以共享天下的樂(lè)趣，這是多么豪邁啊！當(dāng)時(shí)的賢士，都愿意跟從他們交游，我也常常上他們家。十年間，秘演北渡黃河，東到濟(jì)州、鄆州，沒(méi)有遇上知己朋友，困頓而歸。這時(shí)曼卿已經(jīng)死了，秘演也是又老又病。唉！這兩個(gè)人，我竟看到了他們從壯年而至衰老，那末我自己也將衰老了吧！
曼卿的詩(shī)清妙絕倫，可他更稱(chēng)道秘演的作品，以為典雅勁健，真有詩(shī)人的意趣。秘演相貌雄偉杰出，他的胸中又存有浩然正氣。然而已經(jīng)學(xué)了佛，也就沒(méi)有可用之處了，只有他的詩(shī)歌能夠流傳于世�？墒撬约河謶猩⒍粣�(ài)惜，已經(jīng)老了，打開(kāi)他的箱子，還能得到三、四百首，都是值得玩味的好作品。
曼卿死后，秘演寂寞無(wú)處可去。聽(tīng)說(shuō)東南地區(qū)多山水美景，那兒高峰懸崖峭拔險(xiǎn)峻，長(zhǎng)江波濤洶涌，很是壯觀。便想到那兒去游玩。這就足以了解他人雖老了可是志氣尚在。在他臨行之時(shí)，我為他的詩(shī)集寫(xiě)了序言，借此稱(chēng)道他的壯年并為他的衰老而悲哀。
慶歷二年十二月二十八日廬陵歐陽(yáng)修序。（胡中行）
梅圣俞詩(shī)集序（〔宋〕歐陽(yáng)修）
【原文】予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類(lèi)，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫(xiě)人情之難言。蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。
予友梅圣俞，少以蔭補(bǔ)為吏，累舉進(jìn)士，輒抑于有司，困于州縣，凡十余年。年今五十，猶從辟書(shū)，為人之佐，郁其所蓄，不得奮見(jiàn)于事業(yè)。其家宛陵，幼習(xí)于詩(shī)，自為童子，出語(yǔ)已驚其長(zhǎng)老。既長(zhǎng)，學(xué)乎六經(jīng)仁義之說(shuō)，其為文章，簡(jiǎn)古純粹，不求茍說(shuō)于世。世之人徒知其詩(shī)而已。然時(shí)無(wú)賢愚，語(yǔ)詩(shī)者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，樂(lè)于詩(shī)而發(fā)之，故其平生所作，于詩(shī)尤多。世既知之矣，而未有薦于上者。昔王文康公嘗見(jiàn)而嘆曰：“二百年無(wú)此作矣！”雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用于朝廷，作為雅、頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯頌之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志，而為窮者之詩(shī)，乃徒發(fā)于蟲(chóng)魚(yú)物類(lèi)，羈愁感嘆之言。世徒喜其工，不知其窮之久而將老也！可不惜哉！
圣俞詩(shī)既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽(yáng)至于吳興以來(lái)所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩(shī)，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類(lèi)次也，輒序而藏之。
其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩(shī)論之詳矣，故不復(fù)云。
廬陵歐陽(yáng)修序。
--選自《四部叢刊》本《歐陽(yáng)文忠公文集》
【譯文】我聽(tīng)到世人常說(shuō)：詩(shī)人仕途暢達(dá)的少，困厄的多。難道真是這樣嗎？大概是由于世上所流傳的詩(shī)歌，多出于古代困厄之士的筆下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜愛(ài)到山頭水邊去放浪形骸，看見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸等事物，往往探究它們的奇特怪異之處，內(nèi)心有著憂愁感慨憤激的郁積，這些情感化為詩(shī)興，即寄托在怨恨諷刺之中，道出了逐臣寡婦的慨嘆，而寫(xiě)出了人所難于言傳的感受來(lái)。大概越困厄就越能寫(xiě)得工巧。如此說(shuō)來(lái)，并非寫(xiě)詩(shī)使人困厄，應(yīng)該是困厄后才能寫(xiě)出好詩(shī)來(lái)。
我的朋友梅圣俞，年輕時(shí)由于蔭襲補(bǔ)為下級(jí)官吏，屢次被推薦去考進(jìn)士，總是遭到主考部門(mén)的壓制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，還要靠別人下聘書(shū)，去當(dāng)人家的辦事員。郁積著自己的才能智慧，不能在事業(yè)上充分地表現(xiàn)出來(lái)。他家鄉(xiāng)在宛陵，幼年時(shí)就學(xué)習(xí)詩(shī)歌，從他還是個(gè)孩童時(shí)起，寫(xiě)出詩(shī)句來(lái)就已使得父老長(zhǎng)輩驚異了。等到長(zhǎng)大，學(xué)習(xí)了六經(jīng)仁義的學(xué)問(wèn)，他寫(xiě)出的文章簡(jiǎn)古純正，不希求茍且取悅于世人，因此世人只知道他會(huì)寫(xiě)詩(shī)罷了。然而當(dāng)時(shí)人不論賢愚，談?wù)撛?shī)歌必然會(huì)向圣俞請(qǐng)教。圣俞也把自己不得志的地方，喜歡通過(guò)詩(shī)歌來(lái)發(fā)泄，因此他平時(shí)所寫(xiě)的東西，其中詩(shī)歌就特別多。社會(huì)上已經(jīng)知道他了，卻沒(méi)有人向朝廷推薦他。從前王文康公曾看到他的詩(shī)作，慨嘆地說(shuō)：“二百年沒(méi)有這樣的作品了！”雖然對(duì)他了解很深，可還是沒(méi)有加以推薦。假使他有幸得到朝廷的任用，寫(xiě)出如《詩(shī)經(jīng)》中雅、頌?zāi)菢拥淖髌�，�?lái)歌頌大宋的功業(yè)恩德，獻(xiàn)給宗廟，使他類(lèi)似于商頌、周頌、魯頌等作者，難道不是很壯偉的嗎？可惜他到老也不得志，只能寫(xiě)困厄者的詩(shī)歌，白白地在蟲(chóng)魚(yú)之類(lèi)上抒發(fā)窮苦愁?lèi)灥母袊@。社會(huì)上只喜愛(ài)他詩(shī)歌的工巧，卻不知道他困厄已久將要老死了，這難道不值得嘆息嗎？
圣俞的詩(shī)很多，自己卻不收拾整理。他的內(nèi)侄謝景初擔(dān)心它太多容易散失，選取他從洛陽(yáng)到吳興這段時(shí)間的作品，編為十卷。我曾經(jīng)酷愛(ài)圣俞的詩(shī)作，擔(dān)心不能全部得到它，十分高興謝氏能為它分類(lèi)編排，就為之作序并保存起來(lái)。
從那以后過(guò)了十五年，圣俞因病在京師去世，我已痛哭著為他寫(xiě)好了墓志銘，便向他家索求，得到他的遺稿一千多篇，連同先前所保存的，選取其中特別好的共六百七十七篇，分為十五卷。啊，我對(duì)圣俞的詩(shī)歌已經(jīng)評(píng)論得很多了，所以不再重復(fù)。
廬陵歐陽(yáng)修序。（胡中行）
五代史伶官傳序（〔宋〕歐陽(yáng)修）
【原文】嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。
世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗，而告之曰：“梁，吾仇也；燕王吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，乃凱旋而納之。
方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，蒼皇東出，未及見(jiàn)賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸；至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡而皆自于人歟？《書(shū)》曰：“滿招損，謙受益�！睉n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十憐人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。
夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！作《伶官傳》。
--選自中華書(shū)局排印本《新五代史》
【譯文】��！盛衰變化的規(guī)律，雖說(shuō)是由天命決定，難道不也是與人事有關(guān)的嗎？探究唐莊宗取得天下及其之所以失去的原因，就可以明白這個(gè)道理了。
世間傳說(shuō)晉王將要去世的時(shí)候，把三枝箭賜給莊宗，并且囑咐他說(shuō)：“梁朝是我的仇家。而燕王是我扶植起來(lái)的，契丹也曾和我相約拜為兄弟，卻都背叛了我們而歸順了梁朝。這三者，是我遺留下來(lái)的恨事！現(xiàn)在給你三枝箭，你千萬(wàn)不要忘記你父親未了的心愿！”莊宗接受了這三枝箭并把它們供奉在宗廟里。以后出兵作戰(zhàn)，就派部下用一副少牢去宗廟向晉王禱告，并請(qǐng)出那些箭，放在錦囊里，讓人肩背著它，走在隊(duì)伍的前面。等到凱旋歸來(lái)后，再把它放還宗廟。
當(dāng)他用繩子捆綁起燕王父子，用匣子盛著梁朝君臣的頭顱，送進(jìn)宗廟，把箭還給先王，并把成功的消息報(bào)告亡靈的時(shí)候，那強(qiáng)盛的意氣，可謂壯觀了。等到仇敵已經(jīng)消滅，天下已經(jīng)平定，然而一個(gè)人在夜間一聲呼喊，叛亂者就四下響應(yīng)，只好蒼皇向東逃出，還沒(méi)碰見(jiàn)亂賊，軍隊(duì)卻已離散了。君臣們互相呆看著，不知該向何處去，以至于剪斷頭發(fā)，對(duì)天發(fā)誓，眼淚沾濕了衣裳，又是多么的衰敗啊！難道是因?yàn)槿〉锰煜缕D難而失去容易嗎？還是探究他的成敗過(guò)程都出自人為的原因呢？
《尚書(shū)》上說(shuō)：“滿足會(huì)招來(lái)?yè)p害，謙虛能得到補(bǔ)益。”警惕與勤勞可以振興國(guó)家，安逸和舒適可以喪失性命，這是自然的道理啊。因此當(dāng)他強(qiáng)盛時(shí)，普天下的豪杰，沒(méi)有一個(gè)能與他爭(zhēng)雄，到他衰敗時(shí)，幾十個(gè)優(yōu)伶來(lái)困擾他，卻使他喪命亡國(guó)而被天下所譏笑。
可見(jiàn)，禍患常常是在細(xì)微的小事上積聚起來(lái)的，而聰明勇敢又往往在沉湎嗜好中受到困厄，難道僅是優(yōu)伶就能造成禍患嗎？因而寫(xiě)了《伶官傳》。（胡中行）
相州晝錦堂記（〔宋〕歐陽(yáng)修）
【原文】仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)。此人情之所榮，而今昔之所同也。
蓋士方窮時(shí)，困厄閭里，庸人孺子，皆得易而侮之。若季子不禮于其嫂，買(mǎi)臣見(jiàn)棄于其妻。一旦高車(chē)駟馬，旗旄導(dǎo)前，而騎卒擁后，夾道之人，相與駢肩累跡，瞻望咨嗟；而所謂庸夫愚婦者，奔走駭汗，羞愧俯伏，以自悔罪于車(chē)塵馬足之間。此一介之士，得志于當(dāng)時(shí)，而意氣之盛，昔人比之衣錦之榮者也。
惟大丞相魏國(guó)公則不然：公，相人也，世有令德，為時(shí)名卿。自公少時(shí)，已擢高科，登顯仕。海內(nèi)之士，聞下風(fēng)而望余光者，蓋亦有年矣。所謂將相而富貴，皆公所宜素有；非如窮厄之人，僥幸得志于一時(shí)，出于庸夫愚婦之不意，以驚駭而夸耀之也。然則高牙大纛，不足為公榮；桓圭袞冕，不足為公貴。惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之聲詩(shī)，以耀后世而垂無(wú)窮，此公之志，而士亦以此望于公也。豈止夸一時(shí)而榮一鄉(xiāng)哉！
公在至和中，嘗以武康之節(jié)，來(lái)治于相，乃作“晝錦”之堂于后圃。既又刻詩(shī)于石，以遺相人。其言以快恩仇、矜名譽(yù)為可薄，蓋不以昔人所夸者為榮，而以為戒。于此見(jiàn)公之視富貴為何如，而其志豈易量哉！故能出入將相，勤勞王家，而夷險(xiǎn)一節(jié)。至于臨大事，決大議，垂紳正笏，不動(dòng)聲色，而措天下于泰山之安：可謂社稷之臣矣！其豐功盛烈，所以銘彝鼎而被弦歌者，乃邦家之光，非閭里之榮也。
余雖不獲登公之堂，幸嘗竊誦公之詩(shī)，樂(lè)公之志有成，而喜為天下道也。于是乎書(shū)。
尚書(shū)吏部侍郎、參知政事歐陽(yáng)修記。
--選自《四部叢刊》本《歐陽(yáng)文忠公文集》
【譯文】做官做到將相，富貴之后返回故鄉(xiāng)，這從人情上說(shuō)是光榮的，從古到今都是如此啊。
大概士人在仕途不通的時(shí)候，困居鄉(xiāng)里，那些平庸之輩甚至小孩，都能夠輕視欺侮他。就像蘇季子不被他的嫂嫂禮遇，朱買(mǎi)臣被他的妻子嫌棄一樣�？墒且坏┳纤钠ヱR拉的高大車(chē)子，旗幟在前面導(dǎo)引，而騎兵在后面簇?fù)�，街道兩旁的人們，一齊并肩接踵，一邊瞻望一邊稱(chēng)羨，而那些庸夫愚婦，恐懼奔跑，汗水淋漓，羞愧地跪在地上，面對(duì)車(chē)輪馬足揚(yáng)起的灰塵，十分后悔，暗自認(rèn)罪。這么個(gè)小小的士人，在當(dāng)世得志，那意氣的壯盛，以前的人們就將他比作穿著錦繡衣裳的榮耀。
只有大丞相魏國(guó)公卻不是如此，魏國(guó)公，是相州人士。先祖世代有美德，都是當(dāng)時(shí)有名的大官。魏國(guó)公年輕時(shí)就已考取高等的科第，當(dāng)了大官。全國(guó)的士人們，聽(tīng)聞他傳下的風(fēng)貌，仰望他余下的光彩，大概也有好多年了。所謂出將入相，富貴榮耀，都是魏國(guó)公平素就應(yīng)有的。而不像那些困厄的士人，靠著僥幸得志于一時(shí)一事，出乎庸夫愚婦的意料之外，為了使他們害怕而夸耀自己。如此說(shuō)來(lái)，高大的旗幟，不足以顯示魏國(guó)公的光榮，玉圭官服，也不足以顯示魏國(guó)公的富貴。只有用恩德施于百姓，使功勛延及國(guó)家，讓這些都鐫刻在金石之上，贊美的詩(shī)歌傳播在四面八方，使榮耀傳于后世而無(wú)窮無(wú)盡，這才是魏國(guó)公的大志所在，而士人們也把這些寄希望于他。難道只是為了夸耀一時(shí)，榮耀一鄉(xiāng)嗎？
魏國(guó)公在至和年間，曾經(jīng)以武康節(jié)度使的身份來(lái)治理過(guò)相州，便在官府的后園建造了一座“晝錦堂”。后來(lái)又在石碑上刻詩(shī)，贈(zèng)送給相州百姓。詩(shī)中認(rèn)為，那種以計(jì)較恩仇為快事，以沽名釣譽(yù)而自豪的行為是可恥的。不把前人所夸耀的東西當(dāng)作光榮，卻以此為鑒戒。從中可見(jiàn)魏國(guó)公是怎樣來(lái)看待富貴的，而他的志向難道能輕易地衡量嗎？因此能夠出將入相，辛勤勞苦地為皇家辦事，而不論平安艱險(xiǎn)氣節(jié)始終如一。至于面臨重大事件，決定重大問(wèn)題，都能衣帶齊整，執(zhí)笏端正，不動(dòng)聲色，把天下國(guó)家置放得如泰山般的安穩(wěn)，真可稱(chēng)得上是國(guó)家的重臣啊。他的豐功偉績(jī)，因此而被銘刻在鼎彝之上，流傳于弦歌之中，這是國(guó)家的光榮，而不是一鄉(xiāng)一里的光榮啊。
我雖然沒(méi)有獲得登上晝錦堂的機(jī)會(huì)，卻榮幸地曾經(jīng)私下誦讀了他的詩(shī)歌，為他的大志實(shí)現(xiàn)而高興，并且樂(lè)于向天下宣傳敘述，于是寫(xiě)了這篇文章。
尚書(shū)吏部侍郎、參知政事歐陽(yáng)修記。（胡中行）
醉翁亭記（〔宋〕歐陽(yáng)修）
【原文】環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也，山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。名之者誰(shuí)？太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。
至于負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥；釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。
已而，夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹(shù)林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。
--選自《四部叢刊》本《歐陽(yáng)文忠公文集》
【譯文】環(huán)繞滁州的，盡是山。那西南的幾座山峰，森林溝壑更美。一眼望去郁郁蔥蔥，幽深秀麗的，那是瑯琊山。沿著山路走六七里，漸漸聽(tīng)到水聲潺潺，從兩座山峰之間傾瀉而出的，那是釀泉。泉水沿著山峰折繞，沿著山路拐彎，有一座亭子像飛鳥(niǎo)展翅似地，飛架在泉上，那就是醉翁亭。建造這亭子的是誰(shuí)呢？是山上的和尚智仙。給它取名的又是誰(shuí)呢？是自號(hào)“醉翁”的那個(gè)太守。太守和他的賓客們來(lái)這兒飲酒，只喝一點(diǎn)兒就醉了；而且年紀(jì)又最大，所以自號(hào)“醉翁”。其實(shí)，醉翁的意圖并不在喝酒，而在欣賞山水的美景。欣賞山水美景的樂(lè)趣，是領(lǐng)會(huì)在心里而又寄托在酒中的。
有時(shí)太陽(yáng)升起，山林中云氣散盡；浮云歸來(lái)，巖洞里暮色蒼茫。黑暗與光明交替變化的，那是山中的黎明與黃昏。野花怒放發(fā)出清香，樹(shù)木茂盛深秀成蔭，風(fēng)高霜白，水落石出，那是山中的四季。清晨前往，黃昏歸來(lái)，四季的風(fēng)光不同，樂(lè)趣也是無(wú)窮無(wú)盡的。
至于背扛肩挑的人在路邊歡唱，來(lái)去行路的人在樹(shù)下休息，前面的招呼，后面的答應(yīng)，老老少少往返不斷的，那是滁州百姓來(lái)這里游玩。到溪邊釣魚(yú)，溪水深因此魚(yú)也肥；用釀泉造酒，泉水清因此酒也香，還有野味蔬果，橫七豎八地?cái)[在面前的，那是太守主辦的宴席。宴飲酣暢的樂(lè)趣，不在于琴弦簫管；投射的中了，下棋的勝了，只見(jiàn)酒杯和籌碼交錯(cuò)雜陳，人們站起坐下大聲喧鬧，那是賓客們樂(lè)極了。這時(shí)，有個(gè)蒼顏白發(fā)的老人，昏昏然地坐在人們中間，那是太守醉了。
不久，太陽(yáng)下山了。只見(jiàn)人影散亂，那是賓客們跟隨太守回去了。樹(shù)林逐漸陰暗起來(lái)，陣陣?guó)B鳴聲忽上忽下，那是游人走后鳥(niǎo)兒在歡樂(lè)地跳躍，然而鳥(niǎo)兒只知道山林中的快樂(lè)，卻不知道人們的快樂(lè)。而人們只知道跟隨太守游玩的快樂(lè)，卻不知道太守是把能使人們快樂(lè)作為快樂(lè)的啊。在酣醉的時(shí)候能與人們一起快樂(lè)，酒醒之后又能寫(xiě)文章敘述這些事情的，那是太守。太守是誰(shuí)呢？是廬陵歐陽(yáng)修啊。（胡中行）
秋聲賦（〔宋〕歐陽(yáng)修）
【原文】歐陽(yáng)子方夜讀書(shū)，聞?dòng)新曌晕髂蟻?lái)者，悚然而聽(tīng)之，曰：異哉！初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃，如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。其觸于物也，霎鯤ｏ＃金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號(hào)令，但聞人馬之行聲。余謂童子：“此何聲也？汝出視之�！蓖釉唬骸靶窃吗�，明河在天，四無(wú)人聲，聲在樹(shù)間�！�
余曰：“噫嘻悲哉！此秋聲也，胡為而來(lái)哉？蓋夫秋之為狀也：其色慘淡，煙霏云斂；其容清明，天高日晶；其氣慄冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，凄凄切切，呼號(hào)憤發(fā)。豐草綠縟而爭(zhēng)茂，佳木蔥蘢而可悅；草拂之而色變，木遭之而葉脫；其所以摧敗零落者，乃其一氣之余烈。夫秋，刑官也，于時(shí)為陰；又兵象也，于行用金；是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之于物，春生秋實(shí)。故其在樂(lè)也，商聲主西方之音；夷則為七月之律。商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過(guò)盛而當(dāng)殺。嗟乎！草木無(wú)情，有時(shí)飄零。人為動(dòng)物，惟物之靈，百憂感其心，萬(wàn)事勞其形，有動(dòng)于中，必?fù)u其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能，宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭(zhēng)榮？念誰(shuí)為之戕賊，亦何恨乎秋聲！”
童子莫對(duì)，垂頭而睡。但聞四壁蟲(chóng)聲唧唧，如助余之嘆息。
--選自《四部叢刊》本《歐陽(yáng)文忠公文集》
【譯文】我正在夜間讀書(shū)，聽(tīng)到有聲音從西南方而來(lái)，恐懼地側(cè)耳傾聽(tīng)，心想：奇怪��！初來(lái)時(shí)淅淅瀝瀝十分凄涼，忽然間奔騰澎湃非常洶涌，猶如波濤在黑夜里翻滾，狂風(fēng)暴雨突如其來(lái)。它碰在物體上，霎鯤ｏ＃發(fā)出如同金屬的撞擊聲。又如奔襲敵陣的戰(zhàn)士，銜枚急走，聽(tīng)不見(jiàn)號(hào)令，只聽(tīng)見(jiàn)人馬行走之聲。我對(duì)書(shū)童說(shuō)：“這是什么聲音啊，你出去看看吧！”書(shū)童回來(lái)說(shuō)：“月亮星星晶瑩潔白，銀河橫掛天邊，四周寂靜人聲悄然，奇怪的聲音來(lái)自樹(shù)間。”
我說(shuō)：“啊，啊，好悲傷�。∵@是秋聲，為什么要來(lái)呢？要說(shuō)那秋天所呈現(xiàn)的情狀：其色憂郁，煙霧蒙蒙云氣聚；其貌清明，天空高潔日色新；其氣凜冽，刺透肌肉又入骨；其意蕭索，高山冷落水寂寞。因此秋天發(fā)出的聲音就是凄凄切切，猶如人們?cè)诎l(fā)憤呼叫。茂盛的青草在綠地上媲美，美麗的樹(shù)木郁郁蔥蔥惹人喜愛(ài)。但是草被秋風(fēng)一拂，顏色就變；樹(shù)被秋風(fēng)一碰，葉子就落。那個(gè)摧殘樹(shù)木零落花草的力量，只是秋氣的一點(diǎn)余力罷了。秋天，是掌管刑法的，在季節(jié)上屬陰；又是象征用兵的，在五行中屬金。這就是所謂天地之間的義氣，常常以肅殺作為核心。自然對(duì)于萬(wàn)物，是春天生長(zhǎng)，秋天結(jié)果。因此秋天在音樂(lè)上，商聲就是主管西方的音調(diào)；而所謂夷則，是七月的音律。商，就是傷，萬(wàn)物衰老就悲傷。夷，就是戮，萬(wàn)物過(guò)盛就殺戮。啊，草木無(wú)情，尚且按時(shí)凋零；人作為動(dòng)物，乃是萬(wàn)物之靈，許多憂愁有感于心，許多事情勞其外形，心中有觸動(dòng)，定會(huì)動(dòng)其神。何況還要想念憂慮那些力不能及、智不能到的事情。這就必然會(huì)使紅彤彤的臉色變得如同枯木，烏黑黑的頭發(fā)變得如同繁星。為什么要用不是金石的身軀，去和草木爭(zhēng)奇斗勝？應(yīng)該想想究竟誰(shuí)是害我們的賊人，又何必去怨恨那不相關(guān)的秋聲？”
書(shū)童沒(méi)有回答，垂下頭已經(jīng)熟睡，只聽(tīng)得四周墻壁上蟲(chóng)聲唧唧，好像因同情我而嘆息。（胡中行）
與高司諫書(shū)（〔宋〕歐陽(yáng)修）
【原文】修頓首再拜，白司諫足下：某年十七時(shí)，家隨州，見(jiàn)天圣二年進(jìn)士及第榜，始識(shí)足下姓名。是時(shí)予年少，未與人接，又居遠(yuǎn)方，但聞今宋舍人兄弟，與葉道卿、鄭天休數(shù)人者，以文學(xué)大有名，號(hào)稱(chēng)得人。而足下廁其間，獨(dú)無(wú)卓卓可道說(shuō)者，予固疑足下不知何如人也。其后更十一年，予再至京師，足下已為御史里行，然猶未暇一識(shí)足下之面。但時(shí)時(shí)于予友尹師魯問(wèn)足下之賢否。而師魯說(shuō)足下：“正直有學(xué)問(wèn)，君子人也。”予猶疑之。夫正直者，不可屈曲；有學(xué)問(wèn)者，必能辨是非。以不可屈之節(jié)，有能辨是非之明，又為言事之官，而俯仰默默，無(wú)異眾人，是果賢者耶！此不得使予之不疑也。自足下為諫官來(lái)，始得相識(shí)。侃然正色，論前世事，歷歷可聽(tīng)，褒貶是非，無(wú)一謬說(shuō)。噫！持此辯以示人，孰不愛(ài)之？雖予亦疑足下真君子也。是予自聞足下之名及相識(shí)，凡十有四年而三疑之。今者推其實(shí)跡而較之，然后決知足下非君子也。
前日范希文貶官后，與足下相見(jiàn)于安道家。足下詆誚希文為人。予始聞之，疑是戲言；及見(jiàn)師魯，亦說(shuō)足下深非希文所為，然后其疑遂決。希文平生剛正、好學(xué)、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事觸宰相得罪。足下既不能為辨其非辜，又畏有識(shí)者之責(zé)己，遂隨而詆之，以為當(dāng)黜，是可怪也。夫人之性，剛果懦軟，稟之于天，不可勉強(qiáng)。雖圣人亦不以不能責(zé)人之必能。今足下家有老母，身惜官位，懼饑寒而顧利祿，不敢一忤宰相以近刑禍，此乃庸人之常情，不過(guò)作一不才諫官爾。雖朝廷君子，亦將閔足下之不能，而不責(zé)以必能也。今乃不然，反昂然自得，了無(wú)愧畏，便毀其賢以為當(dāng)黜，庶乎飾己不言之過(guò)。夫力所不敢為，乃愚者之不逮；以智文其過(guò)，此君子之賊也。
且希文果不賢邪？自三四年來(lái)，從大理寺丞至前行員外郎，作待制日，日備顧問(wèn)，今班行中無(wú)與比者。是天子驟用不賢之人？夫使天子待不賢以為賢，是聰明有所未盡。足下身為司諫，乃耳目之官，當(dāng)其驟用時(shí)，何不一為天子辨其不賢，反默默無(wú)一語(yǔ)；待其自敗，然后隨而非之。若果賢邪？則今日天子與宰相以忤意逐賢人，足下不得不言。是則足下以希文為賢，亦不免責(zé)；以為不賢，亦不免責(zé)，大抵罪在默默爾。
昔漢殺蕭望之與王章，計(jì)其當(dāng)時(shí)之議，必不肯明言殺賢者也。必以石顯、王鳳為忠臣，望之與章為不賢而被罪也。今足下視石顯、王鳳果忠邪？望之與章果不賢邪？當(dāng)時(shí)亦有諫臣，必不肯自言畏禍而不諫，亦必曰當(dāng)誅而不足諫也。今足下視之，果當(dāng)誅邪？是直可欺當(dāng)時(shí)之人，而不可欺后世也。今足下又欲欺今人，而不懼后世之不可欺邪？況今之人未可欺也。
伏以今皇帝即位已來(lái)，進(jìn)用諫臣，容納言論，如曹修古、劉越雖歿，猶被褒稱(chēng)。今希文與孔道輔皆自諫諍擢用。足下幸生此時(shí)，遇納諫之圣主如此，猶不敢一言，何也？前日又聞?dòng)放_(tái)榜朝堂，戒百官不得越職言事，是可言者惟諫臣爾。若足下又遂不言，是天下無(wú)得言者也。足下在其位而不言，便當(dāng)去之，無(wú)妨他人之堪其任者也。昨日安道貶官，師魯待罪，足下猶能以面目見(jiàn)士大夫，出入朝中稱(chēng)諫官，是足下不復(fù)知人間有羞恥事?tīng)�。所可惜者，圣朝有事，諫官不言而使他人言之，書(shū)在史冊(cè)，他日為朝廷羞者，足下也�！洞呵铩分ǎ�(zé)賢者備。今某區(qū)區(qū)猶望足下之能一言者，不忍便絕足下，而不以賢者責(zé)也。若猶以謂希文不賢而當(dāng)逐，則予今所言如此，乃是朋邪之人爾。愿足下直攜此書(shū)于朝，使正予罪而誅之，使天下皆釋然知希文之當(dāng)逐，亦諫臣之一効也。
前日足下在安道家，召予往論希文之事。時(shí)坐有他客，不能盡所懷。故輒布區(qū)區(qū)，伏惟幸察，不宣。修再拜。
--選自《四部叢刊》本《歐陽(yáng)文忠公文集》
【譯文】歐陽(yáng)修頓首再拜，稟告司諫足下：我十七歲時(shí)，家住隨州，看到天圣二年進(jìn)士及第的布告，才知道了您的姓名。當(dāng)時(shí)我年紀(jì)輕，尚未與別人結(jié)交，又住在僻遠(yuǎn)的地方，只聽(tīng)說(shuō)布告上的宋舍人兄弟，以及葉道卿、鄭天休等人，因文學(xué)著名于世，因此這次進(jìn)士考試號(hào)稱(chēng)得到了人才。而您置身其中，單單沒(méi)有突出的可以稱(chēng)道的地方，我因而懷疑您不知是怎樣一個(gè)人。以后過(guò)了十一年，我第二次到京師，您已擔(dān)任了御史里行，可還是沒(méi)有機(jī)會(huì)與您見(jiàn)一次面。只是常常向我的朋友尹師魯打聽(tīng)您的賢與不賢，師魯說(shuō)您“正直有學(xué)問(wèn)，是一位君子”。我還有些懷疑。所謂正直，就是不可彎曲；所謂有學(xué)問(wèn)，就一定能明辨是非。
憑借著不可彎曲的氣節(jié)，有能辨是非的明智，又擔(dān)任諫官的職務(wù)，卻隨波逐流默默無(wú)言，與一般人沒(méi)有任何區(qū)別，這果真是賢者嗎？這不能不使我懷疑啊！自從您擔(dān)任了諫官以后，我們才認(rèn)識(shí)了。您一臉正氣，縱論前代之事，思路清晰十分引人。褒揚(yáng)正義，貶斥奸邪，沒(méi)有一點(diǎn)謬論。啊，據(jù)有這樣的辨才向人顯示，誰(shuí)會(huì)不愛(ài)戴您呢？雖然是我，也私下認(rèn)為您大概是個(gè)真君子吧？這是我自從聽(tīng)說(shuō)您的姓名直到與您認(rèn)識(shí)，十四年中卻有三次懷疑的情況。如今推究您的實(shí)際行為再來(lái)仔細(xì)分析，然后斷然肯定您不是個(gè)君子。
前幾天范希文貶官以后，我和您在安道家中會(huì)面，您極力詆毀譏笑希文的為人。我開(kāi)頭聽(tīng)到這些話，還懷疑您是講著玩的。等到碰見(jiàn)師魯，他也說(shuō)您極力否定希文的所作所為，然后我就不再懷疑了。希文平生剛正、好學(xué)、博古通今，他立身朝廷始終如一，這是天下都知道的。如今又因?yàn)檎备已杂|怒了宰相得到罪責(zé)，您既不能為他辨明無(wú)罪，又害怕有識(shí)之士會(huì)責(zé)備自己，于是就跟著別人來(lái)詆毀他，認(rèn)為他應(yīng)當(dāng)受到貶斥，這真是太可怪了。說(shuō)起人的性格，剛正果敢，怯懦軟弱的性格都受之于天，不可勉強(qiáng)改變。雖然是圣人，也不會(huì)用辦不到的事情去要求別人一定辦到。如今您家中有老母，自身又愛(ài)惜官位，害怕忍饑受凍，顧念利益俸祿，因而不敢稍有違反宰相以致受刑遭禍。這也是平庸之輩的常情，只不過(guò)是做了一個(gè)不稱(chēng)職的諫官罷了。雖然是朝廷中的君子，也將憐憫你的無(wú)能，而不會(huì)用必須辦到來(lái)要求您的。如今卻不是這樣，您反而昂然挺胸十分得意，沒(méi)有一絲一毫的羞愧畏懼，隨意詆毀希文的賢能，認(rèn)為他應(yīng)當(dāng)遭受貶斥，希望以此掩蓋自己不據(jù)理力爭(zhēng)的過(guò)錯(cuò)。應(yīng)該說(shuō)，有能力而不敢去做，那只是愚笨之人做不到罷了。而用小聰明來(lái)掩飾自己的過(guò)錯(cuò)，那就成了君子的敵人了。
況且希文難道真的不賢嗎？從三、四年以來(lái)，從大理寺丞做到前行員外郎，他在做待制的時(shí)候，每天備作皇帝的顧問(wèn)，如今同僚中沒(méi)有能與他相比的人。這難道是天子倉(cāng)促起用不賢之人嗎？假使天子把不賢之人當(dāng)作賢人，那是聰明之中的疏忽。您身為司諫之官，是天子的耳目，當(dāng)希文倉(cāng)促間被起用之時(shí)，為什么不馬上為天子辨明他的不賢，反而默默地不講一句話。等到他自己失敗了，然后跟著別人說(shuō)他的不是。如果希文真是賢人，那么如今天子和宰相因?yàn)樗`背自己的心意而斥逐賢人，您就不得不出來(lái)講話。如此說(shuō)來(lái)，那么您認(rèn)為希文賢，也不免遭受責(zé)備；認(rèn)為希文不賢，也不免遭受責(zé)備，大概您的過(guò)錯(cuò)就在于默默無(wú)言罷了。
從前漢王朝殺害蕭望之和王章，估計(jì)當(dāng)時(shí)朝廷中的議論，必然不肯明確地說(shuō)是殺了賢者。相反必然把石顯、王鳳說(shuō)成是忠臣，而蕭望之和王章作為不賢之人而遭受罪罰。如今您真把石顯、王鳳看作是忠臣嗎？蕭望之與王章真的不賢嗎？當(dāng)時(shí)也有諫官，他們必定不肯承認(rèn)是害怕災(zāi)禍而不向天子進(jìn)言，也必定會(huì)說(shuō)蕭望之、王章應(yīng)該被殺而不值得提出意見(jiàn)的。如今您看，他們真的該殺嗎？那是只可欺騙當(dāng)時(shí)的人們，而不可欺騙后代的。如今您又想欺騙現(xiàn)在的人們，就不怕后代人的不可欺騙嗎？何況現(xiàn)在的人也未必就能欺騙啊。
我恭敬地以為，當(dāng)今皇帝即位以來(lái)，進(jìn)用諫官，采納意見(jiàn)，如曹修古、劉越雖然已經(jīng)去世，還被人們稱(chēng)揚(yáng)。如今希文與孔道輔都由于敢于進(jìn)諫而被提拔任用。您幸運(yùn)地生于此時(shí)，碰到如此能聽(tīng)取意見(jiàn)的圣主，尚且不敢說(shuō)一句話，為什么呢？前幾天又聽(tīng)說(shuō)御史臺(tái)在朝廷中貼出布告，告誡百官不可超越本職談?wù)撜�，這樣，能夠提意見(jiàn)的只有諫官了。假如您又不說(shuō)話，那么天下就沒(méi)有可以說(shuō)話的人了。您在諫官那個(gè)位置上卻不說(shuō)話，就應(yīng)該離職，不要妨害勝任諫官之職的他人。昨天安道遭到貶謫，師魯也等候著罪責(zé)，您還能夠有臉面去見(jiàn)士大夫們，出入朝廷號(hào)稱(chēng)諫官，那是您不再知道人間還有羞恥事了。所可惜的是，圣朝有事情，諫官不說(shuō)而讓別人去說(shuō)，這種事情記載在史書(shū)上，以后使朝廷蒙受到羞辱的，是您啊！
按照《春秋》的法則，對(duì)賢者要求詳盡周全。如今我還一心一意地希望您能夠向天子進(jìn)一言，不忍心就與您決絕，而不拿賢者來(lái)要求您。倘若您還認(rèn)為希文不賢而應(yīng)當(dāng)斥逐，那么我今天如此為他說(shuō)話，那是朋黨邪惡的小人了。希望您直接帶著這封信到朝廷上去，讓天子判定我的罪過(guò)而殺了我，使得天下都真正了解希文應(yīng)當(dāng)被斥逐，這也是諫官的一大作用啊。
前幾天您在安道家中，把我叫去議論希文的事情。當(dāng)時(shí)有其他客人在，我不能暢所欲言。因此就寫(xiě)了區(qū)區(qū)此信，恭敬地希望您明察。不多言了，歐陽(yáng)修再拜。（胡中行）
袁州州學(xué)記（〔宋〕李覯）
【原文】皇帝二十有三年，制詔州縣立學(xué)。惟時(shí)守令，有哲有愚。有屈力殫慮，祗順德意，有假官借師，茍具文書(shū)�；蜻B數(shù)城，亡誦弦聲。倡而不和，教尼不行。
三十有二年，范陽(yáng)祖君無(wú)擇知袁州。始至，進(jìn)諸生，知學(xué)宮闕狀。大懼人材放失，儒效闊疏，亡以稱(chēng)上旨。通判潁川陳君侁，聞而是之，議以克合。相舊夫子廟，狹隘不足改為，乃營(yíng)治之東北隅。厥土燥剛，厥位面陽(yáng)，厥材孔良。瓦壁門(mén)廡，黝堊丹漆，舉以法。故生師有舍，庖廩有次。百爾器備，并手偕作。工善吏勤，晨夜展力，越明年成。
舍菜且有日，旴江李覯諗于眾曰：“惟四代之學(xué)，考諸經(jīng)可見(jiàn)已。秦以山西鏖六國(guó)，欲帝萬(wàn)世，劉氏一呼而關(guān)門(mén)不守，武夫健將，賣(mài)降恐后。何耶？詩(shī)書(shū)之道廢，人惟見(jiàn)利而不聞義焉耳。孝武乘豐富，世祖出戎行，皆孳孳學(xué)術(shù)。俗化之厚，延于靈、獻(xiàn)。草茅危言者，折首而不悔。功烈震主者，聞命而釋兵。群雄相視，不敢去臣位，尚數(shù)十年。教道之結(jié)人心如此。今代遭圣神，爾袁得賢君。俾?tīng)栍赦孕�，踐古人之跡。天下治，則禪禮樂(lè)以陶吾民。一有不幸，猶當(dāng)仗大節(jié)，為臣死忠，為子死孝。使人有所法，且有所賴(lài)。是惟朝家教學(xué)之意。若其弄筆墨以徼利達(dá)而已，豈徒二三子之羞，抑亦為國(guó)者之憂。
此年實(shí)至和甲午夏某月甲子記。
--選自《四部叢刊》本《直講李先生文集》
【譯文】仁宗皇帝廿三年，下詔命令各州縣設(shè)立學(xué)館。那時(shí)的州縣長(zhǎng)官，有的賢明，有的愚昧。奉行詔令時(shí)，有的盡心竭力，恭敬地仰承皇帝旨意；有的裝裝門(mén)面，充當(dāng)官、師，胡亂寫(xiě)一道奉詔文書(shū)了事。以致有些地方，一連幾座城邑，聽(tīng)不到瑯瑯的讀書(shū)聲。上面倡導(dǎo)而地方不響應(yīng)，使得教學(xué)受阻，不能推行。
仁宗皇帝三十二年，范陽(yáng)人祖無(wú)擇任袁州知州。初來(lái)時(shí)，就召見(jiàn)一班儒生，了解到學(xué)館殘缺破敗的情況。他很擔(dān)心人材流失，儒學(xué)的教化作用逐漸削弱，不能合乎皇上旨意。潁川人陳侁通判，聽(tīng)了很以為然，意見(jiàn)與祖無(wú)擇完全一致。他們一同察看了舊有的夫子廟，覺(jué)得太狹窄，不適宜改建為學(xué)館，于是決定在城的東北角上建造新學(xué)館。那兒土地干燥堅(jiān)硬，那兒地勢(shì)朝南，那兒建筑材料非常優(yōu)良。學(xué)館的陶瓦、墻壁、大門(mén)、房廊，有深灰、雪白、朱紅、漆黑諸色，完全合乎法度。所以學(xué)生、老師都有安身之所，廚房、糧倉(cāng)都有安排之處。各種器物準(zhǔn)備齊全，大家齊心協(xié)力建造，工匠技藝高超，官吏勤快不怠，沒(méi)日沒(méi)夜努力從事，過(guò)了一年，就將學(xué)館建成。
在即將開(kāi)學(xué)之時(shí)，旴江人李覯對(duì)眾人勉勵(lì)說(shuō)：“那虞、夏、商、周四代辦學(xué)之事，我們只需考察一下經(jīng)書(shū)就可以知道。那秦始皇憑藉崤山以西之地，與六國(guó)大戰(zhàn)，想萬(wàn)世稱(chēng)帝，被劉邦率軍振臂一呼，卻連關(guān)門(mén)也守不住。武官戰(zhàn)將，爭(zhēng)相投降惟恐落后，這是為什么呢？那是因?yàn)榍貒?guó)廢棄了詩(shī)書(shū)教化之道，使眾人見(jiàn)利忘義的緣故。漢武帝即位于民富國(guó)強(qiáng)之際，光武帝出身于行伍之間，都能極力推行儒學(xué)，所以民風(fēng)淳厚極了，一直影響到漢靈帝、漢獻(xiàn)帝的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，那些在野之人而敢直言的，即使有殺身之禍也不反悔自己的忠直；那些功勞大得連皇帝也感到威攝的大臣，一聽(tīng)到天子的命令就放下了武器。各路諸侯虎視眈眈，卻都不敢稱(chēng)帝，這種局面尚且維持了數(shù)十年。儒家的教化之道竟能這樣地維系人心。如今躬逢圣明天子，你們?cè)萑擞钟龅搅速t明的官長(zhǎng)，使你們能通過(guò)學(xué)館的教化，追隨古代圣賢的遺跡。當(dāng)天下太平的時(shí)候，則可以繼承禮樂(lè)來(lái)陶冶我們百姓的性情；一旦有了變故，還可以堅(jiān)持節(jié)操，做臣子的為國(guó)盡忠，當(dāng)人子的為父盡孝。學(xué)了儒道，可以使人有所效法，有了精神支柱。這就是國(guó)家倡導(dǎo)教學(xué)之意。如果到這里來(lái)只學(xué)得一套舞文弄墨的本領(lǐng)以求得名利，那豈僅是你們的羞恥，而且也是治國(guó)之人的憂慮。”
至和元年夏某月甲子日作記。 （丁如明）
辨奸論（〔宋〕蘇洵）
【原文】事有必至，理有固然。惟天下之靜者，乃能見(jiàn)微而知著。月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨，人人知之。人事之推移，理勢(shì)之相因，其疏闊而難知，變化而不可測(cè)者，孰與天地陰陽(yáng)之事？而賢者有不知，其故何哉？好惡亂其中，而利害奪其外也。
昔者山巨源見(jiàn)王衍曰：“誤天下蒼生者，必此人也！”郭汾陽(yáng)見(jiàn)盧杞曰：“此人得志，吾子孫無(wú)遺類(lèi)矣！”自今而言之，其理固有可見(jiàn)者。以吾觀之，王衍之為人，容貌語(yǔ)言，固有以欺世而盜名者，然不忮不求，與物浮沉。使晉無(wú)惠帝，僅得中主，雖衍百千，何從而亂天下乎？盧杞之奸，固足以敗國(guó)；然不學(xué)無(wú)文，容貌不足以動(dòng)人，言語(yǔ)不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何從而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。
今有人口誦孔老之書(shū)，身履夷齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作語(yǔ)言，私立名字，以為顏淵孟軻復(fù)出，而陰賊險(xiǎn)狠，與人異趣。是王衍、盧杞合為一人也，其禍豈可勝言哉？夫面垢不忘洗，衣垢不忘澣，此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食，因首喪面，而談《詩(shī)》、《書(shū)》，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝，豎刁、易牙，開(kāi)方是也。以蓋世之名，而濟(jì)其未形之患，雖有愿治之主，好賢之相，猶將舉而用之，則其為天下患，必然而無(wú)疑者，非特二子之比也。
孫子曰：“善用兵者，無(wú)赫赫之功�！笔顾谷硕挥靡玻瑒t吾言為過(guò)，而斯人有不遇之嘆，孰知其禍之至于此哉？不然，天下被其禍，而吾將獲知言之名，悲夫！
--選自《四庫(kù)全書(shū)》本《宋文鑒》
【譯文】事情有它必定要達(dá)到的地步，道理有它本該如此的規(guī)律。只有天下那些心境靜穆的人，才能夠從微小的跡象中預(yù)知日后顯著的結(jié)果。月亮四周出現(xiàn)光環(huán)，預(yù)示天要刮風(fēng)；柱石回潮濕潤(rùn)，表示天要下雨；這是人人都知道的。至于世間人事的變化，情理形勢(shì)的因果關(guān)系，它的抽象渺茫而難以理解，千變?nèi)f化而不可預(yù)測(cè)，又怎么能與天地陰陽(yáng)的變化相比呢？而即使賢能的人對(duì)此也有不知道的，這是什么原因呢？就因?yàn)閻?ài)好和憎惡擾亂了他心中的主見(jiàn)，而利害得失又左右著他的行動(dòng)啊。
從前山濤見(jiàn)到王衍，說(shuō)：“日后給天下百姓帶來(lái)災(zāi)難的，一定是這個(gè)人！”汾陽(yáng)王郭子儀見(jiàn)到盧杞，說(shuō)：“此人一旦得志，我的子孫就要被殺光了！”從今天來(lái)說(shuō)，其中的道理固然可以預(yù)見(jiàn)一些。依我看來(lái)，王衍的為人，不論是容貌還是談吐，固然有有利于欺世盜名的條件，然而他不妒忌、不貪污，追隨大流。假如晉朝不是惠帝當(dāng)政，只要有一個(gè)中等才能的君主，即使有成百上千個(gè)王衍，又怎么能擾亂天下呢？象盧杞那樣的奸臣，固然足以使國(guó)家敗亡，然而此人不學(xué)無(wú)術(shù)，容貌不足以打動(dòng)別人，言談不足以影響社會(huì)，如果不是唐德宗的鄙陋昏庸，又怎能受到重用呢？從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，山濤和郭子儀對(duì)王衍和盧杞的預(yù)料，也或許有不完全正確的地方。
現(xiàn)在有人嘴里吟誦著孔子和老子的話，身體力行伯夷、叔齊的清高行為，收羅了一批追求名聲的讀書(shū)人和郁郁不得志的人，相互勾結(jié)制造輿論，私下里互相標(biāo)榜，自以為是顏回、孟子再世，但實(shí)際上陰險(xiǎn)兇狠，與一般的人志趣不同。這真是把王衍、盧杞集合于一身了，他釀成的災(zāi)禍難道能夠說(shuō)得完嗎？臉上臟了不忘洗臉，衣服臟了不忘洗衣，這是人之常情。現(xiàn)在卻不是這樣，他穿著罪犯的衣服，吃豬狗般的食物，頭發(fā)象囚犯，面孔象家里死了人，卻大談《詩(shī)》、《書(shū)》，這難道合乎清理嗎？凡是做事不近人情的，很少有不是大奸大惡的，豎刁、易牙、開(kāi)方就是這種人。這個(gè)人借助最崇高的名聲，來(lái)掩蓋還沒(méi)有暴露的禍患，雖然有愿意治理好國(guó)家的皇帝，和敬重賢才的宰相，還是會(huì)推舉、任用這個(gè)人的。這樣，他是天下的禍患就必定無(wú)疑了，而決非僅僅王衍、盧杞等人可比。
孫子說(shuō)：“善于用兵的人，沒(méi)有顯赫的功勛�！奔偃邕@個(gè)人沒(méi)有被重用，那么我的話說(shuō)錯(cuò)了，而這個(gè)人就會(huì)發(fā)出不遇明主的慨嘆，誰(shuí)又能夠知道災(zāi)禍會(huì)達(dá)到這種地步呢？不然的話，天下將蒙受他的禍害，而我也將獲得有遠(yuǎn)見(jiàn)的名聲，那可就太可悲了�。ㄍ跖d康）
心術(shù)（〔宋〕蘇洵）
【原文】為將之道，當(dāng)先治心，泰山崩于前而色不變、麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。
凡兵上義，不義，雖利勿動(dòng)。非一動(dòng)之為害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。
凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無(wú)所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)。豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力。小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣。用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒，懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。
凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測(cè)，嚴(yán)則不可犯，故士皆委己而聽(tīng)命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可與之皆死。
凡兵之動(dòng)，知敵之主，知敵之將，而后可以動(dòng)于險(xiǎn)。鄧艾縋兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬(wàn)之師可以坐縛，彼固有所侮而動(dòng)也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。
凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖�，知�?jié)而后可以用兵。知理則不屈，知?jiǎng)輨t不沮，知節(jié)則不窮。見(jiàn)小利不動(dòng)，見(jiàn)小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后可以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛(ài)者，無(wú)敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。
兵有長(zhǎng)短，敵我一也。敢問(wèn)：“吾之所長(zhǎng)，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長(zhǎng)，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中，此用長(zhǎng)短之術(shù)也�！�
善用兵者，使之無(wú)所顧，有所恃。無(wú)所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不
至于必?cái) ３唛?dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。
知此者，可以將矣。袒裼而按劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童
子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有余矣。
--選自《四部叢刊》本《嘉祐集》
【譯文】當(dāng)將領(lǐng)的道理，首先應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)智謀膽略，即使泰山在面前崩塌，也要臉不改色；麋鹿在前面突然出現(xiàn)，也要眼睛不眨，這樣才可以控制戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)有利與不利的變化，才可以應(yīng)付敵人。
大凡用兵，應(yīng)當(dāng)崇尚正義，如果不義，即使于我有好處，也不輕易舉動(dòng)。并不是一動(dòng)就會(huì)造成失敗，而是怕將來(lái)會(huì)弄到手足無(wú)措的地步。只有正義才能激怒士卒，當(dāng)士卒激起義憤時(shí)，就可驅(qū)使他們百戰(zhàn)而不殆。
一切戰(zhàn)爭(zhēng)的道理是：戰(zhàn)前要積蓄財(cái)力物力，臨戰(zhàn)時(shí)要養(yǎng)精蓄銳，戰(zhàn)爭(zhēng)打響后要鼓足勇氣，勝利后要保持斗志。謹(jǐn)慎地做好警報(bào)工作，嚴(yán)密地做好偵察瞭望工作，使得耕種者一心生產(chǎn)，用這樣積蓄財(cái)力物力；給士兵豐厚的給養(yǎng)，使他們得到休息，用這來(lái)養(yǎng)精蓄銳；打了小勝仗不松勁，吃了小敗仗更要加強(qiáng)鍛煉，用這來(lái)提高士氣；用人時(shí)不要一下子滿足他的欲望，用這來(lái)保持其斗志。所以，用兵就是要使士兵常常胸懷義憤，心中有欲望而總不滿足。義憤不能全部爆發(fā)就勇氣十足，欲望得不到滿足就會(huì)繼續(xù)追求。所以即使統(tǒng)一了天下，而士兵仍不厭戰(zhàn)，這就是黃帝經(jīng)歷了七十多次戰(zhàn)爭(zhēng)后，他的士兵依然斗志不衰的道理。如果不保持斗志，只要打了一次勝仗，這軍隊(duì)就用不得了。
凡是作將帥的，必須足智多謀而又威嚴(yán)；當(dāng)士兵的，應(yīng)當(dāng)愚昧一點(diǎn)。足智多謀就使人感到莫測(cè)高深，威嚴(yán)就使人感到凜然不可侵犯，因此就能使士兵都緊跟將帥而聽(tīng)從號(hào)令，這樣，怎么不要求士兵愚昧一點(diǎn)呢？只有士兵愚昧了，將帥才能夠與他們同生共死。
凡是軍事行動(dòng)，必須了解敵方的主帥，了解敵方的其他將領(lǐng)，然后可以進(jìn)行冒險(xiǎn)行動(dòng)。鄧艾用繩索掛著士兵翻山越嶺，偷襲蜀國(guó)，如果不是劉禪的昏庸，那么百萬(wàn)大軍就會(huì)束手被擒，鄧艾本來(lái)就是覺(jué)得可以輕視他們才冒險(xiǎn)行動(dòng)的。所以，古時(shí)候賢明的將帥，既能以自己的兵力去試探敵人，又能以敵人來(lái)檢驗(yàn)自己的軍隊(duì)，因此，可以決斷自己軍隊(duì)的行止。
凡是擔(dān)任主將的法則是：必須通曉事理后才可以起兵，了解作戰(zhàn)形勢(shì)后才可以打仗，知道節(jié)制后才可以指揮軍事。通曉事理則理不虧，了解作戰(zhàn)形勢(shì)則能保持不敗，知道節(jié)制則不會(huì)陷入困境。見(jiàn)了小利不發(fā)兵，見(jiàn)了小患不避讓?zhuān)驗(yàn)檫@些小利小患，不值得我施展才略，只有這樣然后才能對(duì)付大利大患。只有留一手而不輕易施展本領(lǐng)的才能無(wú)敵于天下。所以一個(gè)忍字可以對(duì)付各種輕率的勇猛，一個(gè)靜字可以鎮(zhèn)定各種輕舉妄動(dòng)。
軍隊(duì)各有長(zhǎng)處及短處，無(wú)論是敵軍或我軍都是一樣。那么請(qǐng)教：“我軍的長(zhǎng)處，我拿出來(lái)發(fā)揮它，但敵軍不與我較量；我軍的短處；我掩藏起來(lái)擱置一邊，而敵軍卻偏要與我較量，怎么辦呢？”回答說(shuō)：“我軍的短處，我把它顯眼地暴露出來(lái)，使敵軍疑慮而退卻；我軍的長(zhǎng)處，我暗中藏起保護(hù)起來(lái)，讓敵軍輕率大意而落入我的圈套，這就是善用長(zhǎng)處及短處的策略。”
善于用兵的，要使士卒既要無(wú)所顧戀而又有所依賴(lài)。無(wú)所顧戀，就知道死不足惜；有所依賴(lài)，就知道不至于一定失敗。手中有了短棍，碰上猛虎，就會(huì)大聲喊叫，用棍去擊虎；兩手空空，遇到一條四腳蛇，也會(huì)嚇得臉上變色而后退。這是一般人的通常心理。明白這道理的，就可以帶兵了。脫掉上衣露出胸臂而手執(zhí)利劍，則連烏獲也不敢逼近；戴著頭盔，身穿戰(zhàn)甲，卻靠著武器睡大覺(jué)，那么連小孩也能彎弓射箭把他殺死。所以善于用兵的能利用形勢(shì)來(lái)鞏固軍隊(duì)的陣容。能夠利用形勢(shì)來(lái)鞏固自己的，那么戰(zhàn)斗力就會(huì)無(wú)窮無(wú)盡。（丁如明）
張益州畫(huà)像記（〔宋〕蘇洵）
【原文】元年秋，蜀人傳言：有寇至邊，邊軍夜呼，野無(wú)居人。妖言流聞，京師震驚。方命擇帥，天子曰：“毋養(yǎng)亂，毋助變，眾言朋興，朕志自定，外亂不作，變且中起，既不可以文令，又不可以武競(jìng)，惟朕一二大吏。孰為能處茲文武之間，其命往撫朕師。”乃推曰：“張公方平其人�！碧熳釉唬骸叭�。”公以親辭。不可，遂行。冬十一月至蜀。至之日，歸屯軍，撤守備，使謂郡縣：“寇來(lái)在吾，無(wú)爾勞苦。”明年正月朔旦，蜀人相慶如他日，遂以無(wú)事。又明年正月，相告留公像于凈眾寺，公不能禁。
眉陽(yáng)蘇洵言于眾曰：“未亂易治也，既亂易治也。有亂之萌，無(wú)亂之形，是謂將亂。將亂難治，不可以有亂急，亦不可以無(wú)亂弛。惟是元年之秋，如器之?dāng)專(zhuān)磯嬘诘�。惟爾張公，安坐于其旁，顏色不變，徐起而正之。既正，油然而退，無(wú)矜容。為天子牧小民不倦，惟爾張公。爾繄以生，惟爾父母。且公嘗為我言：‘民無(wú)常性，惟上所待。人皆曰：蜀人多變。于是待之以待盜賊之意，而繩之以繩盜賊之法。重足、屏息之民，而以砧斧令，于是民始忍以其父母妻子之所仰賴(lài)之身，而棄之于盜賊，故每每大亂。夫約之以禮，驅(qū)之以法，惟蜀人為易。至于急之而生變，雖齊、魯亦然。吾以齊、魯待蜀人，而蜀人亦自以齊、魯之人待其身。若夫肆意于法律之外，以威劫齊民，吾不忍為也�！瘑韬簦�(ài)蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始見(jiàn)也�！苯栽侔莼�，曰：“然。”
蘇洵又曰：“公之恩在爾心，爾死，在爾子孫，其功業(yè)在史官，無(wú)以像為也。且公意不欲，如何？”皆曰：“公則何事于斯，雖然，于我心有不釋焉。今夫平居聞一善，必問(wèn)其人之姓名，與其鄰里之所在，以至于其長(zhǎng)短大小美惡之狀。甚者，或詰其平生所嗜好，以想見(jiàn)其為人，而史官亦書(shū)之于其傳。意使天下之人，思之于心，則存之于目。存之于目，故其思之于心也固。由此觀之，像亦不為無(wú)助�！碧K洵無(wú)以詰，遂為之記。
公南京人，慷慨有大節(jié)，以度量雄天下。天下有大事，公可屬。系之以詩(shī)曰：
天子在祚，歲在甲午。西人傳言，有寇在垣。庭有武臣，謀夫如云。天子曰嘻，命我張公。公來(lái)自東，旗動(dòng)纛舒舒。西人聚觀，于巷于涂。謂公暨暨，公來(lái)于于。公謂西人，安爾室家，無(wú)敢或訛。訛言不祥，往即爾常。春爾條桑，秋爾滌場(chǎng)。西人稽首，公我父兄。公在西囿，草木駢駢。公宴其僚，伐鼓淵淵。西人來(lái)觀，祝公萬(wàn)年。有女娟娟，閨闥閑閑。有童哇哇，亦既能言。昔公未來(lái)，其汝棄捐。禾麻芃芃，倉(cāng)庾崇崇。嗟我婦子，樂(lè)此歲豐。公在朝廷，天子股肱。天子曰歸，公敢不承。作堂嚴(yán)嚴(yán)，有廡有庭。公像在中，朝服冠纓。西人相告，無(wú)敢逸荒。公歸京師，公象在堂。
--選自《四部叢刊》本《嘉祐集》
【譯文】宗仁宗至和元年秋天，四川一帶人傳說(shuō)，敵冠將要侵犯邊界，駐邊軍士夜里驚呼，四野百姓全都逃光。謠言流步，京城上下大為震驚。正準(zhǔn)備命令選派將帥，天子說(shuō)：“不要釀成禍亂，不要助成事變。雖然眾人傳說(shuō)紛起，但我的主意已定，外患不一定會(huì)釀成，事變卻會(huì)從內(nèi)部興起。這事既不可一味用文教感化，又不可以一味用武力解決。只需要我的一二個(gè)大臣去妥善處理。誰(shuí)能夠處理好這既需文治又需武功的事情，我就派他去安撫我的軍隊(duì)。”于是眾人推薦說(shuō)：“張方平就是這樣的人�！碧熳诱f(shuō)：“對(duì)！”張公以侍奉雙親為由推辭，未獲批準(zhǔn)，于是就動(dòng)身出發(fā)。冬季十一月到達(dá)蜀地。到任的那一天，就命令駐軍回去，撤除守備，派人對(duì)郡縣長(zhǎng)官說(shuō)：“敵寇來(lái)了由我負(fù)責(zé)，不必勞苦你們�！钡矫髂暾鲁跻辉缟希竦匕傩障笸暌粯討c賀新春，于是一直相安無(wú)事。再到了明年的正月里，百姓相互商量要把張公的像安放在凈眾寺里，張公沒(méi)能禁止得住。
眉陽(yáng)人蘇洵向眾人說(shuō)道：“禍亂沒(méi)有發(fā)生，這是容易治理的；禍亂已成，這也容易治理；有禍亂的苗子，沒(méi)有禍亂的表現(xiàn)，這叫做將要發(fā)生禍亂，禍亂將發(fā)未發(fā)之際最難治理。既不能因?yàn)橛械渷y苗子而操之過(guò)急，又不能因?yàn)檫�沒(méi)有形成禍亂而放松警惕。這至和元年秋季的局勢(shì)，就象器物雖已傾斜，但還沒(méi)有倒地。只有你們的張公，卻能在它旁邊安坐，面色不改，慢慢地起身扶正。扶正之后，從容退坐，沒(méi)有一點(diǎn)驕矜自得之色。替天子管理小民百姓，孜孜不倦，這就是你們的張公。你們是因了這張公而得生，他就是你們的再生父母。再者張公曾對(duì)我說(shuō)道：‘老百姓沒(méi)有不變的性情，只看上司如何對(duì)待他們。人們都說(shuō)，蜀地人經(jīng)常發(fā)生變亂。所以上司就用對(duì)待盜賊的態(tài)度去對(duì)待他們，用管束盜賊的刑法去管束他們。對(duì)于本來(lái)已經(jīng)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、連大氣也不敢出的百姓，卻用殘酷的刑法去號(hào)令他們，這樣百姓才忍心不顧自己這父母妻兒所依靠的身軀，而淪為與盜賊為伍，所以常常發(fā)生大亂。倘若以禮義來(lái)約束他們，用法律來(lái)差使他們，那么只有蜀人是最容易管理的。至于逼急他們而發(fā)生變亂，那么即使是齊魯?shù)陌傩找矔?huì)如此的。我用對(duì)待齊魯百姓的方法對(duì)待蜀人，那么蜀人也會(huì)把自己當(dāng)成齊魯之人。假如任意胡來(lái)不按法律，用淫威脅迫平民，我是不愿干的�！�，愛(ài)惜蜀人如此深切，對(duì)待蜀人如此厚道，在張公之前，我還未曾見(jiàn)過(guò)�！贝蠹衣�(tīng)了，一齊再重新行禮，并說(shuō)：“是這樣的�！�
蘇洵又說(shuō)：“張公的恩情，記在你們心中；你們死了，記在你們子孫心里。他的功勞業(yè)績(jī)，載在史官的史冊(cè)上，不用畫(huà)像了。而且張公自己又不愿意，如何是好？”眾人都說(shuō)：“張公怎么會(huì)關(guān)心這事？雖然如此，我們心里總覺(jué)不安。如今平時(shí)聽(tīng)得有人做件好事，一定要問(wèn)那人的姓名及他的住處，一直問(wèn)到那人的身材長(zhǎng)短、年齡大小、面容美丑等情況；更有甚者，還有人訊問(wèn)他平生的愛(ài)好，以便推測(cè)他的為人。而史官也把這些寫(xiě)入他的傳記里，目的是要使天下人不僅銘記在心里，而且要顯現(xiàn)在眼前。音容顯現(xiàn)在人們目中，所以心里的銘記也就更加真切久遠(yuǎn)。由此看來(lái)，畫(huà)像也不是沒(méi)有意義。”蘇洵聽(tīng)了，無(wú)法答對(duì)，就為他們寫(xiě)了這篇畫(huà)像記。
張公是南京人，為人意氣昂揚(yáng)，有高尚節(jié)操，雅量高致，聞名天下。國(guó)家有重大事情，張公是可以托付的。末了以詩(shī)作結(jié)，寫(xiě)道：
大宋天子坐龍庭，甲午之年日月新。忽然蜀人謠言起，邊關(guān)敵寇將興兵。朝廷良將紛如雨，文臣謀士多如云。天子贊嘆說(shuō)聲嘻，命我張公遠(yuǎn)出征。張公方平來(lái)東方，西風(fēng)獵獵大旗揚(yáng)。蜀人圍觀睹風(fēng)采，人山人海滿街巷。齊道張公真堅(jiān)毅，神色鎮(zhèn)靜又安詳。張公開(kāi)口諭蜀人：“各自還家且安頓，謠言莫傳自安寧。謠言不祥且勿聽(tīng)，回去照常作營(yíng)生。春日動(dòng)手修桑枝，秋天谷場(chǎng)要掃清�！笔袢丝念^拜張公，稱(chēng)他就象父與兄。公在蜀國(guó)園林居，草木繁茂郁蔥蔥。宴請(qǐng)文官與武將，擊鼓作樂(lè)咚咚響。蜀人慶賀來(lái)觀望，共祝公壽萬(wàn)年長(zhǎng)。姑娘佳麗美嬋娟，幽嫻貞靜閨房間。幼兒哇哇向人啼，牙牙學(xué)語(yǔ)已能言。當(dāng)初張公不來(lái)蜀，你輩早已填溝壑。如今莊稼多茂盛，糧倉(cāng)高聳堆滿谷�？筛形覀儖D與子，歡歡喜喜慶豐足。張公本是朝中臣，天子左右得力人。天子下詔命返駕，張公豈敢不允承。修起殿堂好莊嚴(yán)，又有廊房又有庭。公像掛在正當(dāng)中，朝服冠帶宛如真。蜀人紛紛來(lái)稟告，不敢放蕩作懶人。張公放心回京城，像掛殿堂傳美名。（丁如明）
愛(ài)蓮說(shuō)（〔宋〕周敦頤）
【原文】水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之
愛(ài)，陶后鮮有聞；蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！
--選自《四庫(kù)全書(shū)》本《周元公集》
【譯文】水中陸上草本木本各種鮮花，值得人們喜愛(ài)的實(shí)在繁多。晉代的陶淵明唯獨(dú)喜愛(ài)菊花；自唐代以來(lái)，世人非常喜愛(ài)牡丹；可是我唯獨(dú)喜愛(ài)蓮花的生長(zhǎng)于污泥之中而不被沾染，在清水里洗滌而不顯妖媚，中心貫通，外表筆直，不蔓延，無(wú)枝節(jié)，香氣遠(yuǎn)播越覺(jué)得清幽，俊直地挺立在水面上，只可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞而不可以肆意地玩弄。
我總以為，菊花，是眾花中的逸隱之士；牡丹，是眾花中的富豪貴人；而蓮花，則可以說(shuō)是眾花中的有德君子。唉！愛(ài)菊的人，陶淵明以后就不大聽(tīng)到了；對(duì)蓮花的喜愛(ài)，像我這樣的又有誰(shuí)呢？而愛(ài)牡丹的人，倒確是多得很哪！（魏同賢）
寄歐陽(yáng)舍人書(shū)（〔宋〕曾鞏）
【原文】鞏頓首再拜，舍人先生：去秋人還，蒙賜書(shū)及所譔先大父墓碑銘。反復(fù)觀誦，感與慚并。
夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無(wú)所不書(shū)，而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見(jiàn)之，或納于廟，或薦于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無(wú)有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見(jiàn)傳，則勇于自立；惡人無(wú)有所紀(jì)，則以媿而懼。至于通材達(dá)識(shí)，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見(jiàn)于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？
及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請(qǐng)也，書(shū)其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。后之作銘者當(dāng)觀其人。茍托之非人，則書(shū)之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來(lái)，公卿大夫至于里巷之士莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書(shū)之非公與是故也。
然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者無(wú)以為也。蓋有道德者之于惡人則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者無(wú)以為也，豈非然哉！
然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無(wú)疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書(shū)古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追脪祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報(bào)，宜若何而圖之？
抑又思若鞏之淺薄滯拙而先生進(jìn)之，先祖之屯蹶否塞以死而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰(shuí)不愿進(jìn)于門(mén)？潛遁幽抑之士，其誰(shuí)不有望于世？善誰(shuí)不為，而惡誰(shuí)不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生。既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？
幸甚，不宣。鞏再拜。
--選自中華書(shū)局排印本《曾鞏集》
【譯文】曾鞏叩頭再次拜上，舍人先生：去年秋天，我派去的人回來(lái)，承蒙您賜予書(shū)信及為先祖父撰寫(xiě)墓碑銘。我反復(fù)讀誦，真是感愧交并。
說(shuō)到銘志之所以能夠著稱(chēng)后世，是因?yàn)樗囊饬x與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方。因?yàn)槭穫鲗?duì)人的善惡都一一加以記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出眾，志氣道義高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻銘來(lái)顯揚(yáng)自己，有的置于家廟里，有的放置在墓穴中，其用意是一樣的。如果那是個(gè)惡人，那么有什么好銘刻的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫(xiě)，為的是使死者沒(méi)有什么可遺憾，生者借此能表達(dá)自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳后世，就發(fā)奮有所建樹(shù)；惡人沒(méi)有什么可記，就會(huì)感到慚愧和恐懼。至于博學(xué)多才、見(jiàn)識(shí)通達(dá)的人，忠義英烈、節(jié)操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現(xiàn)在碑銘里，這就足以成為后人的楷模。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，那么又與什么相近呢！
到了世風(fēng)衰微的時(shí)候，為人子孫的，一味地只要褒揚(yáng)他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來(lái)向后人夸耀。撰寫(xiě)銘文的人既不能推辭不作，又因?yàn)樗勒咦訉O的一再請(qǐng)托，如果直書(shū)死者的惡行，就人情上過(guò)不去，這樣銘文就開(kāi)始出現(xiàn)不實(shí)之辭。后代要想給死者作碑銘者，應(yīng)當(dāng)觀察一下作者的為人。如果請(qǐng)托的人不得當(dāng)，那么他寫(xiě)的銘文必定會(huì)不公正，不正確，就不能流行于世，傳之后代。所以千百年來(lái)，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑銘，但流傳于世的很少。這里沒(méi)有別的原因，正是請(qǐng)托了不適當(dāng)?shù)娜�，撰�?xiě)的銘文不公正、不正確的緣故。
照這樣說(shuō)來(lái)，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢？我說(shuō)不是道德高尚文章高
明的人是做不到的。因?yàn)榈赖赂呱械娜藢?duì)于惡人是不會(huì)接受請(qǐng)托而撰寫(xiě)銘文的，對(duì)于一般的人也能加以辨別。而人們的品行，有內(nèi)心善良而事跡不見(jiàn)得好的，有內(nèi)心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實(shí)際大于名望的，有名過(guò)其實(shí)的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨別清楚而不被迷惑，怎么能議論公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和實(shí)事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美，那么依然不能流傳于世，因此就要求他的文章也好。所以說(shuō)不是道德高尚而又工于文章的人是不能寫(xiě)碑志銘文的，難道不是如此嗎？
但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時(shí)會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，但也許有時(shí)幾十年甚至一二百年才有一個(gè)。因此銘文的流傳是如此之難；而遇上理想的作者更是加倍的困難。象先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生為其撰寫(xiě)公正而又正確的碑銘，它將流傳當(dāng)代和后世是毫無(wú)疑問(wèn)的。世上的學(xué)者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時(shí)候，看到感人之處，就常常激動(dòng)得不知不覺(jué)地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之后世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會(huì)恩澤及于我家祖孫三代。這感激與報(bào)答之情，我應(yīng)該怎樣來(lái)表示呢？
我又進(jìn)一步想到象我這樣學(xué)識(shí)淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵(lì)我，我先祖這樣命途多乖窮愁潦倒而死的人，先生還寫(xiě)了碑銘來(lái)顯揚(yáng)他，那么世上那些俊偉豪杰、世不經(jīng)見(jiàn)之士，他們誰(shuí)不愿意拜倒在您的門(mén)下？那些潛居山林、窮居退隱之士，他們誰(shuí)不希望名聲流播于世？好事誰(shuí)不想做，而做惡事誰(shuí)不感到羞愧恐懼？當(dāng)父親、祖父的，誰(shuí)不想教育好自己的子孫？做子孫的，誰(shuí)不想使自己的父祖榮耀顯揚(yáng)？這種種美德，應(yīng)當(dāng)全歸于先生。我榮幸地得到了您的恩賜，并且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來(lái)信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽(tīng)從您的教誨而加以研究審核呢？
榮幸之至，書(shū)不盡懷，曾鞏再拜上。（丁如明）
墨池記（〔宋〕曾鞏）
【原文】臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池窪然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g，豈有徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪？羲之之書(shū)晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪？則學(xué)固豈可以少哉！況欲深造道德者邪？
墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不章也，書(shū)“晉王右軍墨池”之六字于楹間以揭之，又告于鞏曰：“愿有記�！蓖仆蹙�，豈愛(ài)人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來(lái)世者何如哉！
慶歷八年九月十二日，曾鞏記。
--選自中華書(shū)局排印本《曾鞏集》
【譯文】臨川郡城的東面，有塊突起的高地，下臨溪水，名叫新城。新城上面，有一口低洼的長(zhǎng)方形水池，稱(chēng)為王羲之墨池。這是南朝宋人荀伯子在《臨川記》里所記述的。王羲之曾經(jīng)仰慕東漢書(shū)法家張芝，在此池邊練習(xí)書(shū)法，池水都因而變黑了，這就是他的故跡。難道真的是這回事嗎？當(dāng)王羲之不愿受人勉強(qiáng)而做官的時(shí)候，他曾遍游越東各地，泛舟東海之上，以快心于山光水色之中。難道當(dāng)他逍遙遨游盡情游覽的時(shí)候，又曾經(jīng)在此地休息過(guò)嗎？王羲之的書(shū)法到了晚年才漸入佳境，看來(lái)他所以能有這么深的造詣，是因?yàn)樗炭嘤霉λ_(dá)到的結(jié)果，而不是天才所致。但后世沒(méi)有能及得上王羲之的，恐怕是他們所下的學(xué)習(xí)功夫不如王羲之吧？看來(lái)學(xué)習(xí)的功夫怎么可以少化嗎！更何況對(duì)于想要在道德方面取得很高的成就的人呢？
墨池旁邊現(xiàn)在是撫州州學(xué)的校舍。教授王君深怕關(guān)于墨池的事跡被湮沒(méi)無(wú)聞，就寫(xiě)了“晉王右軍墨池”這六個(gè)大字懸掛在門(mén)前兩柱之間標(biāo)明它，又對(duì)我說(shuō)：“希望有篇敘記文章�！蔽彝茰y(cè)王君的心意，莫非是因?yàn)閻?ài)好別人的長(zhǎng)處，即使是一技之長(zhǎng)也不肯讓它埋沒(méi)，因此就連他的遺跡一并重視起來(lái)嗎？或者是想推廣王羲之臨池苦學(xué)的事跡來(lái)勉勵(lì)這里的學(xué)生嗎？人有一技之長(zhǎng)，尚且使后代人尊崇到這般地步，更不用說(shuō)仁人君子們留下來(lái)的風(fēng)尚和美德會(huì)怎樣地影響到后世人呢！
慶歷八年九月十二日，曾鞏作記。（丁如明）
諫院題名記（〔宋〕司馬光）
【原文】古者諫無(wú)官，自公卿大夫至于工商，無(wú)不得諫者。漢興以來(lái)，始置官。夫以天下之政，四海之眾，得失利病，萃于一官使言之，其為任亦重矣。居是官者，當(dāng)志其大，舍其細(xì)，先其急，后其緩；專(zhuān)利國(guó)家而不為身謀。彼汲汲于名者，猶汲汲于利也。其間相去何遠(yuǎn)哉！
天禧初，真宗詔置諫官六員，責(zé)其職事。慶歷中，錢(qián)君始書(shū)其名于版。光恐久而漫滅，嘉祐八年，刻著于石。后之人將歷指其名而議之曰：“某也忠，某也詐，某也直，某也回�！眴韬簦刹粦衷�！
--選自《四部叢刊》本《溫國(guó)文正司馬公文集》
【譯文】古時(shí)候沒(méi)有專(zhuān)門(mén)設(shè)置諫諍的官，從公卿大夫到一般工商之民，沒(méi)有不能進(jìn)諫的。漢朝建立以來(lái)，開(kāi)始設(shè)置諫官。將天下的政事，四海五湖的民眾，治理國(guó)家的得失利弊，都集中于一個(gè)諫官身上，讓他一一提出意見(jiàn)，那么他的責(zé)任也可以算夠重的了。任此官者，應(yīng)當(dāng)牢牢記住那些大事情，舍棄那些小事；要先進(jìn)諫那些急迫的問(wèn)題，而后諫那些不很急迫的問(wèn)題；要專(zhuān)為國(guó)家謀利，而不為自己打算。那些熱中于追求聲名的人其實(shí)與熱中于追求私利之徒一樣，這兩種人與諫官的職責(zé)相距多遠(yuǎn)�。�
天禧初年，真宗下詔設(shè)置諫官六員，并明確諫官的職責(zé)。慶歷年間，錢(qián)君開(kāi)始將諫官們的名字寫(xiě)在木板上。我怕因時(shí)間長(zhǎng)了要磨滅，在嘉祐八年，將諫官名字刻在石上。后代人會(huì)逐個(gè)指著他們的名字而議論他們說(shuō)：“某某人忠誠(chéng)，某某人奸詐，某某人正直，某某人邪惡�！卑�，這能不叫人懼怕嗎？（丁如明）
讀孟嘗君傳（〔宋〕王安石）
【原文】世皆稱(chēng)孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴(lài)其力，以脫于虎豹之秦。嗟呼！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門(mén)，此士之所以不至也。
--選自上海人民出版社排印本《王文公文集》
【譯文】世俗的人都稱(chēng)贊孟嘗君能夠搜羅人才，因此人才都投靠他的門(mén)下，而他終于借助他們的力量，得以從虎豹一樣兇惡的秦國(guó)逃走。咳！孟嘗君只不過(guò)是那些雞鳴狗盜之徒的頭目罷了，哪里稱(chēng)得上能搜羅人才呢？要不是這樣，他完全可以憑借齊國(guó)的強(qiáng)大力量，得到一個(gè)真正的人才，就應(yīng)該南面稱(chēng)王而制服秦國(guó)，還用得著這些雞鳴狗盜之輩的能力嗎？雞鳴狗盜之輩出入他的門(mén)下，這正是真正的人才之所以不到他那里去的原因呀�。ɡ顕�(guó)章）
同學(xué)一首別子固（〔宋〕王安石）
【原文】江之南有賢人焉，字子固，非今所謂賢人者，予慕而友之。淮之南有賢人焉，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之。二賢人者，足未嘗相過(guò)也，口未嘗相語(yǔ)也，辭幣未嘗相接也。其師若友，豈盡同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰，學(xué)圣人而已矣。學(xué)圣人，則其師若友，必學(xué)圣人者。圣人之言行豈有二哉？其相似也適然。
予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也。還江南，為子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂賢人者，既相似，又相信不疑也。
子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之蓋亦常云爾。夫安驅(qū)徐行，轥中庸之庭，而造于其室，舍二賢人者而誰(shuí)哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿從事于左右焉爾。輔而進(jìn)之，其可也。
噫！官有守，私系合不可以常也，作《同學(xué)一首別子固》，以相警且相慰云。
--選自上海人民出版社排印本《王文公文集》
【譯文】江南有一位賢人，字子固，他不是現(xiàn)在一般人所說(shuō)的那種賢人，我敬慕他，并和他交朋友�；茨嫌幸晃毁t人，字正之，他也不是現(xiàn)在一般人所說(shuō)的那種賢人，我敬慕他，也和他交朋友。這兩位賢人，不曾互相往來(lái)，不曾互相交談，也沒(méi)有互相贈(zèng)送過(guò)禮品。他們的老師和朋友，難道都是相同的嗎？我注意考察他們的言行，他們之間的不同之處竟是多么少呀！應(yīng)該說(shuō)，這是他們學(xué)習(xí)圣人的結(jié)果。學(xué)習(xí)圣人，那么他們的老師和朋友，也必定是學(xué)習(xí)圣人的人。圣人的言行難道會(huì)有兩樣的嗎？他們的相似就是必然的了。
我在淮南，向正之提起子固，正之不懷疑我的話�；氐浇�，向子固提起正之，子固也很相信我的話。于是我知道被人們認(rèn)為是賢人的人，他們的言行既相似，又互相信任而不猜疑。
子固寫(xiě)了一篇《懷友》贈(zèng)給我，其大意是希望互相幫助，以便達(dá)到中庸的標(biāo)準(zhǔn)才肯罷休。正之也經(jīng)常這樣說(shuō)過(guò)。駕著車(chē)子穩(wěn)步前進(jìn)，輾過(guò)中庸的門(mén)庭而進(jìn)入內(nèi)室，除了這兩位賢人還能有誰(shuí)呢？我過(guò)去不敢肯定自己有可能達(dá)到中庸的境地，但也愿意跟在他們左右奔走。在他們的幫助下前進(jìn)，大概能夠達(dá)到目的。
唉！做官的各有自己的職守，由于個(gè)人私事的牽掛，我們之間不能經(jīng)常相聚，作《同學(xué)一首別子固》，用來(lái)互相告誡，并且互相慰勉。（李國(guó)章）
游褒禪山記（〔宋〕王安石）
【原文】褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰花山。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒。問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡�！彼炫c之俱出。蓋予所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎游之樂(lè)也。
于是予有嘆焉。古之人觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深，而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。余于仆碑，又有悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元
年七月某甲子，臨川王某記。
--選自上海人民出版社排印本《王文公文集》
【譯文】褒禪山也被稱(chēng)為華山。唐代高僧慧褒開(kāi)始在這座山下建房居住，而死后就葬在這里。由于這個(gè)緣故，以后就把這座山稱(chēng)作褒禪山�，F(xiàn)在稱(chēng)作慧空禪院的地方，就是慧褒和尚生前居住的屋舍和死后埋葬的墓地。距離慧空禪院東面五里，有個(gè)稱(chēng)作華山洞的地方，是因?yàn)樗谌A山的南面而得名的。離洞百余步，有一塊石碑倒在路上，碑文已經(jīng)模糊不清了，唯有“花山”二字還能辨認(rèn)出來(lái)�，F(xiàn)在將“華”字讀成“華實(shí)”的“華”，大概是讀錯(cuò)音了。華山洞下面平坦而開(kāi)闊，有泉水從旁邊涌出，到這里游覽和題字留念的人很多，這就是人們說(shuō)的“前洞”。沿
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