西方馬克思主義與大眾文化
現(xiàn)代社會是一個商業(yè)性的社會，在目前這個現(xiàn)代商業(yè)社會中，大眾文化憑借其通俗性、娛樂性普遍的受到大眾的青睞，然而和高雅文化、精英文化等相比，大眾文化不免會帶來造成大眾審美水平下降的影響，并且大眾文化不免帶有一定的商業(yè)性，使其具有迎合市場的媚俗性色彩。西方馬克思主義文化批判的相關(guān)理論中，有許多關(guān)于現(xiàn)代社會對人的異化、機器復(fù)制對文學(xué)作品創(chuàng)作的影響等的理論。想要進一步了解大眾文化我們可以根據(jù)西方馬克思主義文學(xué)批評的相關(guān)理論對大眾文化進行分析理解。
在西方馬克思主義文論中有許多關(guān)于大眾文化的討論：
德國哲學(xué)家、社會學(xué)家阿多諾抨擊在壟斷資本壓迫下所形成的大眾文化的畸形特點，但他并不抨擊大眾文化本身。他認為大批量復(fù)制的文化商品會導(dǎo)致藝術(shù)作品的創(chuàng)造性、批判性等消退，這些作品是按照投資者和制造商對利潤的估量所制造的，將導(dǎo)致大眾接受文化作品的口味被調(diào)配。他痛恨藝術(shù)創(chuàng)作對社會需要的迎合。在《談?wù)勈闱樵娕c社會的關(guān)系》中阿多諾認為抒情詩是從個性贏得普遍性的，但其普遍性具有社會的意義。偉大作品的本質(zhì)在于用形象反映社會沖突，而對虛假的意識形態(tài)持批評態(tài)度。抒情詩從主觀性轉(zhuǎn)化為客觀性是通過返回自我，以語言為媒介，把社會內(nèi)容變成作品的形象來完成。他認為產(chǎn)業(yè)文化是對大眾的欺騙，消除個人反抗意識，維持既定存在。
與阿多諾觀點基本一致的霍克海默在《現(xiàn)代藝術(shù)和大眾文化》中指出藝術(shù)同大眾文化之間的關(guān)系是不和諧的，資本主義社會強加給人的束縛既然必定要引起反抗，這反抗同樣見于已經(jīng)變得個人化的藝術(shù)領(lǐng)域。大眾文化使人喪失對藝術(shù)的理解能力�？傊�，在現(xiàn)代資本主義條件下，大眾性與藝術(shù)產(chǎn)生的具體內(nèi)容和真理性沒有任何聯(lián)系。
與阿多諾不同，德國馬克思主義文學(xué)評論家、哲學(xué)家本雅明在《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中，提出對藝術(shù)作品的接受由兩種不同的側(cè)重方面，一種側(cè)重于藝術(shù)品的膜拜價值，這是傳統(tǒng)的藝術(shù)；另一種側(cè)重于藝術(shù)品的展示價值，這是現(xiàn)代藝術(shù)。現(xiàn)代藝術(shù)日漸成為供人觀賞之物，是機械復(fù)制時代的產(chǎn)物。技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了機械復(fù)制藝術(shù)的出現(xiàn),復(fù)制技術(shù)使文學(xué)藝術(shù)作品出現(xiàn)質(zhì)的變化,藝術(shù)品不再是一次性的存在,而是可批量生產(chǎn)的。這就使藝術(shù)品從由少數(shù)人壟斷性的欣賞中解放出來,為大多數(shù)人所共享，帶來大眾性的色彩。本雅明認為這是文化的革命和解放,給無產(chǎn)階級文化帶來了廣闊天地。 在他看來,傳統(tǒng)的藝術(shù)中真正的藝術(shù)作品應(yīng)該具有它的本真性，即它的獨一無二、此地此時。而這種獨一無二也就是它的氛圍，正是這種氛圍賦予了藝術(shù)作品神圣性。藝術(shù)作品的獨一無二植根于傳統(tǒng)。藝術(shù)傳統(tǒng)似乎與業(yè)已失去合法性的儀式的概念不可分離，最初,藝術(shù)在傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)中的初始方式即膜拜(或祭儀)。但是機械復(fù)制第一次把藝術(shù)作品從它對儀式的依附中解放出來，當代群眾渴望在空間上和人性上更貼近一些對象，因此通過占有一個對象的復(fù)制品來占有這個對象，進一步導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)在當代衰微。因此機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品更具有大眾性，符合大眾的利益和要求。
隨著西方工業(yè)化時代向后工業(yè)化時代的轉(zhuǎn)變，大眾文化等的快速發(fā)展加速了現(xiàn)代人文思想的失落感，因此詹姆遜等學(xué)者認為現(xiàn)代主義在西方走向了終結(jié)，當今社會進入了“后現(xiàn)代主義”時期，廣告、電視、傳媒等進入社會的每一個領(lǐng)域。在《后現(xiàn)代主義，或后期資本主義的文化邏輯》中，詹姆遜認為隨著社會的發(fā)展，資本意識等不斷滲入文化領(lǐng)域，商品化的形式在文化、藝術(shù)中無處不在，這就使文化具有了更深的商業(yè)文化色彩。與現(xiàn)代主義文化高雅藝術(shù)的藝術(shù)形式相比，后現(xiàn)代主義的藝術(shù)形式主要是大眾化的藝術(shù)，后現(xiàn)代主義文化明顯的消除了精英文化與大眾文化之間的界限。進入后現(xiàn)代主義后，文化已經(jīng)大眾化了，商品化進入了文化，藝術(shù)作品成為了商品，商品化的邏輯影響著人們的思維方式和行為準則。
西方學(xué)者對于大眾文化的討論為我們進一步了解大眾文化提供了基礎(chǔ)，大眾文化作為以大眾傳播媒介為手段、按商品市場規(guī)律去運作的，旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)存在于我們生活中的各個領(lǐng)域，具有其獨特的特征、功能。
第一，大眾文化的特征：
首先，大眾文化作為為人民所創(chuàng)造的文化，是都市化的產(chǎn)物，以都市普通市民大眾為主要受眾，這就使大眾文化的信息和受眾具有了廣泛性的特征，同時大眾文化以大眾媒介為主要傳播媒介，帶有大眾媒介性的特征。
然后，大眾文化在創(chuàng)造出一種模式之后，正如本雅明所提出的機械復(fù)制作品，作品通過批量化的生產(chǎn)，在一定時段的一定公眾中流行，這是大眾文化文本流行性和模式化特征的表現(xiàn)。
其次，大眾文化具有商品化的特征，由文化產(chǎn)業(yè)機構(gòu)制作、供公眾消費，以獲取商業(yè)利潤。
再次，大眾文化具有娛樂性的特征，總是追求廣義上的愉悅效果，使公眾的消費、休閑或娛樂渴望獲得滿足。
最后，大眾文化具有日常性的特征，公眾對于大眾文化的接受往往是在日常生活環(huán)境中進行的，接收過程往往是與日常生活交織在一起的，以滿足日常生活興趣。
第二，大眾文化的功能
首先，大眾文化具有社會功能，以大量信息、流行的和模式化的文化、類型化的故事及日常氛圍滿足廣大公眾的愉悅需要。使大量社會公眾獲得感性愉悅，讓他們安于現(xiàn)狀。
其次，大眾文化往往具有若干彼此相反功能，反抗高雅文化有利用高雅文化，拆解官方權(quán)威又維護它，追求自由與民主又加以消解，維護日常生活的正當性又使其庸俗化，等等。
大眾文化貼近我們的生活，在現(xiàn)代社會中大眾文化無處不在。作為生活在現(xiàn)代社會中的我們來說，無論是看書讀報，看電視聽音樂，還是上網(wǎng)看電影，上街看廣告，時時都在與不同類型的大眾文化相遇。大眾文化正在憑借其大眾媒介性、普遍性、通俗性等一步步深入我們的生7活。比如說現(xiàn)代社會興起的選秀活動《中國好聲音》，激起了普通大眾的參與熱情，這些普通的參與者，并不是專業(yè)的甚至藝術(shù)性的選手，《中國好聲音》不僅僅只是表現(xiàn)出了對傳統(tǒng)強調(diào)專業(yè)性與藝術(shù)性歌手大賽的突破，并且通過媒體的傳播，把這個歌唱比賽以節(jié)目的形式表現(xiàn)在了電視屏幕上，使更多的普通民眾得到欣賞觀看，使更多普通大眾的休閑等獲得了感性的愉悅。
對于大眾文化，我們要客觀的評價，既要看到并發(fā)揮他的積極作用更好的為我們的社會生活服務(wù)，也要承認和警惕大眾文化的消極影響，避免走向大眾文化媚俗性的陷阱。譬如，網(wǎng)絡(luò)文化，在科技迅速發(fā)展的二十一世界，計算機已經(jīng)融入了我們生活的各個方面，同時網(wǎng)絡(luò)文化也應(yīng)運而生，網(wǎng)絡(luò)文化是一種大眾文化，有著很強的大眾性。一方面，網(wǎng)絡(luò)文化作為一種大眾文化，網(wǎng)絡(luò)作為最好的傳播媒介，為人們提供各式各樣的信息，為人們的生活服務(wù)，使人們的生活變得更加豐富和便捷。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化又有著負面的影響，在網(wǎng)絡(luò)的世界中有一些不法分子利用網(wǎng)絡(luò)對群眾進行欺騙，甚至有些不法分子還在網(wǎng)絡(luò)上傳播色情、暴力等不良信息。網(wǎng)絡(luò)文化給人們帶來無盡的便利、機遇的同時，也給人們帶來了無法預(yù)期的潛在危機。
針對大眾文化的商業(yè)性特征，大眾文化固然帶有商業(yè)文化的色彩，但是對于大眾文化的商業(yè)性特征我們也應(yīng)謹慎對待。曾經(jīng)在好萊塢大片《阿凡達》放映后，張家界的“南天一柱”就更名為《阿凡達》中的“哈利路亞山”。在我看來，這一做法無疑提升了張家界的知名度，但是這種明顯的文化趨利現(xiàn)象不得不令我們擔(dān)憂。
隨著社會的發(fā)展，我們更應(yīng)進一步正確認識大眾文化，不管是對其商業(yè)化的認識還是對其庸俗性的認識，我們都應(yīng)提高警惕。
王琪
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