公元227年，諸葛亮第一次北上伐魏之前，向后主劉禪進(jìn)表陳情， 這就是為陸游盛譽(yù)為“出師一表真名世,千載誰堪伯仲間？” 的《前出師表》（以下為和教材標(biāo)題一致，一律稱《出師表》）。這篇表文，歷來受到人們的高度評價，被視為表中代表作。后世讀者感于諸葛亮的真情切意之余，對其主旨，形成了這樣的定論：表文以懇切的言辭勸說后主繼承先帝遺志，廣開言路，嚴(yán)明賞罰，親賢遠(yuǎn)佞，修明政治，完成先帝未竟的事業(yè)；也表達(dá)了諸葛亮報答先主知遇之恩的真摯感情和“北定中原”“興復(fù)漢室”的決心。
《出師表》一文感情深摯，言辭懇切，具有豐富的涵蘊(yùn)和主題，下面，筆者就這篇表文的“潛主題”從三個不同的角度開掘與同仁們共榷，同時為作品或文本的“潛主題”的分析提供一個具體的個例：
１、追求道德的完善：進(jìn)表陳情無自取之意
劉備臨崩前托孤諸葛亮，說：“君才十倍于曹丕，必然安邦定國，終定大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才,君可自為成都之主。”劉備的這一番話， 對追求道德完善的諸葛亮來說,是內(nèi)心深處永遠(yuǎn)的隱痛。當(dāng)時,他手握軍政大權(quán)，又要在“益州疲弊”之時率師北伐，昏庸之后主未必以此為然，臣僚們也定會有所非議。在這種情況下，追求道德完善而又以相位行君事的諸葛亮的確有必要表明一下自己無意自取的立場。
我國自古就有“太上有立德，其次有立功，其次有立言”的訓(xùn)戒，道德價值總是至高無上的。這種價值往往帶有鮮明的封建社會以等級為基礎(chǔ)的宗法制度的特征。正如湖大的王齊洲教授指出：“每個人只有在宗法等級制度的金字塔形的階梯上占據(jù)恰如其份的一個位置，才能得到社會的肯定；他的事功也只有在適合他的身份和位置的前提下才能受到社會的贊揚(yáng)�！闭且�?yàn)橹T葛亮對道德完滿的追求為劉備所燭察。也正如金圣嘆評點(diǎn)《出師表》時指出：“豈‘知臣莫如君’，而自取之語，乃遂敢真蹈也？”劉備完全相信諸葛亮不會冒天下之大不韙去破壞等級制度，從而背離自己的價值目標(biāo)，不過是以示他和諸葛亮肝膽相照，對諸葛亮推心置腹而已，目的是使諸葛亮為他劉氏父子肝腦涂地鞠躬盡瘁。
諸葛亮追求道德的完善，必然不會“自取”，這一點(diǎn)我們可以從諸葛亮第四次伐魏的情況中得到驗(yàn)證：當(dāng)時，諸葛亮奪了祈山形勢，迫使魏兵屯渭濱，曹真病死軍中，而司馬懿斗陣失敗，魏方正軍心動搖，正是取長安圖中原的千載良機(jī)。而司馬懿散布流言，誘騙后主詔還諸葛亮。諸葛亮明知是佞臣蠱惑，且深知“日后再難得此機(jī)會”，還是為免遭“欺主”之嫌授人以柄而違心地班師回朝，失卻了一次天賜良機(jī)。從這我們可以看出，諸葛亮對昏庸的后主之詔尚不敢違，更不用談其“自取”之心了。
《出師表》全文共十三次提及“先帝”，七次提到“陛下”，并在表文中請命：“愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈�！笔聦�(shí)上，諸葛亮不過是在反復(fù)申述其在金字塔形的等級制度中的位置，目的是堅(jiān)定劉禪對自己不會“自取”的信心，讓他放手伐魏助其“北定中原”、“興復(fù)漢室”。然而“此地樂，不思蜀”的后主何曾有這等的理想和報負(fù)，諸葛亮在固守著道德價值的前提下的主觀努力必然化做充滿遺憾的夢幻，留給后人的是無盡的感嘆和唏噓。
２、臨表涕零：理想幻滅的現(xiàn)實(shí)慨嘆
諸葛亮一直以道德的完善為價值目標(biāo)，但他不是沒有另外的價值追求。雖然他曾向諸葛均表示過：“功成之時，即當(dāng)歸隱。”這句話在表明了他的“澹泊”和“寧靜”的同時也表明了他在事功方面的目標(biāo)和追求。他在“定三分隆中決策”時，就把“大業(yè)可成，漢室可興”作為奮斗目標(biāo)，并提出“先取荊州為家，后即取西川建基業(yè)，以成鼎足之勢，然后可圖中原”的戰(zhàn)略構(gòu)想。在北伐曹魏前的這篇《出師表》里，更明確地把“興復(fù)漢室，還于舊都”作為自己畢生經(jīng)營的偉大事業(yè)。從以上我們可以看出，他在事功方面是一直有著明確的事業(yè)理想和價值追求的。 在這篇表文里,諸葛亮自云：“臨表涕零。”伐魏就伐魏,為何要“臨表涕零”呢？原因只有一個，那就是：國事正危急存亡之際，而后主卻處醉生夢死之時。劉備臨終的“不才”之目已然驗(yàn)證，以他“既生瑜，何生亮！”（周瑜語）、“此天下奇才也！”（司馬懿語）的才能卻不能實(shí)現(xiàn)其“興復(fù)漢室還于舊都”的理想。因此，理想失落的現(xiàn)實(shí)慨嘆令其一眶熱淚就自然不過了。其實(shí)，他的一眶熱淚正是為對后主積淀了太多的熱望與理想而灑落。但是，他要追求自己的道德完善，又不能不對先生臨終的垂托盡力而為，同時，他也希望“興復(fù)漢室，還于舊都”的美好前景能夠多少打動劉禪。所以，“于是而身提重師，萬萬不可不去；心牽鈍物，又萬萬不能少寬。因而切切開導(dǎo),勤勤叮嚀。一回如嚴(yán)父,一回如慈嫗�！币虼耍澳慷煤笾髀犛面躁切∪�，或難于進(jìn)言，或言之不省，借出師叮嚀痛切言之。”但是，他對自己勸勉后主效法先帝、發(fā)揚(yáng)“遺德”以振興蜀漢是否有效深感懷疑,甚直是絕望,因而“臨表涕零”百感交織。金圣嘆的評點(diǎn)之中，連用五個“自敘最悲苦”來分析諸葛亮當(dāng)時的心境。的確是十分恰切與精辟的評點(diǎn)�？梢哉f，歷史為諸葛亮提供了出色的活動舞臺，但他事昏庸之君，其結(jié)果只能是宏偉的理想化為現(xiàn)實(shí)的泡影，他的一生也被涂上了濃重的悲劇色彩。在他“臨表涕零”慨嘆理想幻滅的現(xiàn)實(shí)之時，也令我們后世讀者“臨表涕零”感慨萬千。
３、防患未然：警示諸臣
在那個群雄逐鹿的時代，良將擇主而事，殺主獻(xiàn)土的情況極為普遍，更有甚者，一些手握大權(quán)，身擁重兵的重臣經(jīng)常做出“自取”之事�！叭龂ψ恪钡拇髣菀舱窃谏鲜銮闆r下形成的。張揚(yáng)個性，建功立業(yè)的思想影響著世人�；仡櫋叭龂钡臍v史，此種例子舉不勝舉，如董卓廢少立獻(xiàn)，曹丕廢獻(xiàn)自立，司馬代魏，魏延殺主獻(xiàn)土，以及吳懿、張翼、姜維等人背主之事都是那種時代風(fēng)習(xí)的使然。正是因?yàn)閷@一點(diǎn)的深刻認(rèn)識，諸葛亮不能不當(dāng)擔(dān)心他提師遠(yuǎn)去之后發(fā)生宮延政變。這同樣也是《出師表》的主題之一，對此，金圣漢挖掘得異常深入，分析得異常透辟。所謂“此表所憂，不在外賊，而在內(nèi)蠱也。哀哉！”[12]可謂一語破的。受此影響，吳楚材也在《古文觀止》里評說：“時宵小伺侯，必有乘孔明遠(yuǎn)出而蠱惑其君者�！�
《出師表》全文中，十三次提及“先帝”，無非是想讓諸臣不要忘了劉禪是先帝之嗣，不要忘了先帝之“殊遇”和“簡拔”，其用心可謂深遠(yuǎn)。正如前文指出，在《出師表》里，諸葛亮以極其悲苦的語調(diào)陳述身世，不過是想以自身的忠貞感染諸臣，其目的也只有一個，那就是使諸臣看在先帝的份上，忠誠于昏庸之君。正是因?yàn)槠洹皵z一國之政，事凡庸之君，專權(quán)而不失禮”的磊落和坦蕩才使其“行君事而國人不疑”，也影響著諸臣，使他們表現(xiàn)出了對劉氏父子的無比忠貞，甚直得到了敵手的尊崇，以至曹睿在臨終前仿效劉備托孤，要司馬懿學(xué)諸葛亮“竭盡忠誠，至死方休”的榜樣。諸葛亮忠貞的人格力量可見一斑，可惜司馬父子并非諸葛亮，這也從側(cè)面證明了諸葛亮的擔(dān)心不是沒有道理的，所以諸葛亮借出師一表警示諸臣。
上述三點(diǎn)，就是筆者對《出師表》一文“潛主題”的闡釋。當(dāng)然，也可能會有讀者從另外的角度對其“潛主題”作出挖掘。一篇作品、一個文本的“潛主題”是一個開放性的系統(tǒng)，是對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維的主要陣地之一，這也正是筆者寫作此文最重要的目的。
（原載于《中學(xué)語文》2000年第一期）
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制作：鄒立群
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