陜西彬縣范公中學 李永軍
中學語文課本中有好多文化意藴豐厚的篇章，選自《國語越語上》的《勾踐滅吳》就是這樣一篇，以前僅見于大學中文系的《中國古代文學作品選》，不屬于中學語文的傳統篇目。新編寫的全日制高級中學教科書，《語文》必修本，將其選入高一年級第一冊第五單元。編者的意圖和目的恐怕不僅僅讓學生學習先秦語言，了解先秦歷史典籍《國語》。筆者以為最重要的還是讓學生通過本課的學習，了解其豐富的文化意藴，繼承中華民族在逆境中自強不息.發憤圖強的精神，弘揚民族文化，提高個人文化品位。這不僅體現了新大綱的精神，也是時代的要求。
那么，《勾踐滅吳》的文化意藴到底有那些呢？本文擬從以下幾個方面進行探索。
一、委曲求全、保存實力的忍讓哲學。
文章一開篇便直寫越王勾踐在與吳王夫差的爭斗中失敗，率領五千殘兵退守會稽山。當眾承諾“群臣吏民能助寡人謀滅吳者，寡人與之共執國事”。這位失敗的君王面臨亡國滅種的危險，在巨大的挫折和失敗面前，他主動承擔錯誤招納賢士尋求救國之策。可以這樣說，他的身上即具有百折不撓的頑強精神，又具備永不言敗，不服輸，不怕丟面子的良好的文化心理素質。為了保存越國的實力，保住東山再起的資本，他采取“忍”的策略，委曲求全去討好吳國君臣，爭取求和成功。如派大臣文種先是卑詞討好，曉以利弊，“膝行頓首”，繼之以金玉、美女取悅于吳國君臣，他本人“卑事夫差”，親為夫差“前馬”（馬前卒），以驕其志，以喜其民，目的使吳國放松對越的警提性。通過忍讓策略，三年后勾踐最終得以返國，為后來的報仇雪恥做好了鋪墊。
從這些歷史細節中，我們不難找到韓信忍受胯下之辱，孫臏假癡不癲終得報仇的影子，我們也不難發現大丈夫“能屈能伸”的處世哲學和普通小民的“小不忍則亂大謀”，“留得青山在，不怕沒柴燒”的人生信條與其在文化上的淵源和傳承關系。同時，后世權謀家、兵家為達某種目的而采取的“美人計”，也似乎能從本課中找到影子。
二、 與民休息.繁洐生息的強國之策。
在吳越爭霸中，越國國力衰弱，地狹人稀。在兵民是勝利之本的春秋時代，為了實現反攻復國的大志，勾踐在越國首先實施了一些老百姓切切實實能感受到的親民措施：“葬死者，問傷者，養生者；吊有憂，賀有喜；送往者，迎來者；去民之所惡，補民之所不足”。其次，制定了旨在鼓勵早婚多育的婚育獎罰政策。“令壯者無娶老婦，令老者無娶壯妻，女子十七不嫁，其父母有罪，丈夫二十不娶，其父母有罪……”，用勾踐的話說，自己雖不能像上古圣賢君主一樣，使四方之民歸之，卻用可以退而求其次，即“帥二三子以蕃”（繁洐本國人口），為日后反攻復國積蓄人力。另外，減免賦稅，禮賢下士，對社會的弱勢群體--孤子、寡婦、疾疹、貧病者國家給予優撫政策。
通過這一系列富民強國措施，極大地激發了越國人的家國意識、愛國情感。越國很快地醫治了戰爭的創傷，國家實力得到提升。越王勾踐實施的戰時經濟、人口政策對戰國時代的“民本思想”乃至后世的如何醫治戰爭創傷、恢復生產、休養生息都有重要的啟迪意義。
三、臥薪嘗膽、誓雪國恥的復仇意識。
提起勾踐，不能不說到“臥薪嘗膽”的典故。然而，臥薪嘗膽的歷史細節并不見于《國語》，司馬遷在《史記越王勾踐世家》中這樣記述：“吳既赦越，越王勾踐返國，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。曰：“汝忘會稽之恥邪？”身自耕作，夫人自織，食不加肉，衣不重彩，折節下賢人，厚遇賓客，賑貧吊死，與百姓同其勞。
此段故事因司馬遷記載，歷代演繹，家喻戶曉。臥薪嘗膽成了人身處困厄（逆境）不忘恥辱的代名詞。“臥薪”是勾踐身處逆境生活狀況的客觀反映，“嘗膽”喻指吃苦頭，是勾踐不忘國恥而采取的獨特行為方式。從文化意義上講，“膽”是勾踐蒙受恥辱的提示符，也是勾踐不斷發憤自強的礪志物。正因為膽的提示、刺激，勾踐不斷強化復仇意識。另外，《東周列國志》也寫到：“勾踐返欲復仇，乃苦身勞心，夜以繼日。目倦欲合，則攻之以蓼（一種味辛辣的草本植物）；足寒欲縮，則浸之以水。冬常抱冰，夏還握火；累薪而臥，不用床褥。又懸膽于坐臥之所；飲食起居，必取而嘗之。中夜潛泣，泣而復嘯，會稽二字，不絕于口。”
戰勝自我，完善自我，身自耕作，生活儉樸，折節待人，厚遇賓客，為他滅吳復國贏得人望，獲得民心。
勾踐臥薪嘗膽，滅吳復國的過程，不僅是越國積蓄國力的過程，也是勾踐積蓄人望，獲取民心，磨礪志節的過程。今天，中華民簇要實現強知國夢想，實現民族復興，勾踐的做法難道不值得我們借鑒嗎？
四、知恥后勇、自強不息的復國精神。
據史料記載，勾踐滅吳復國長達二十三年（公元前496--前474年）。這一漫長過程，充分地表現出勾踐性格中諸多光彩側面：自尊而不虛偽， 自強而不張揚，執著而不固執，妥協而不健忘。面對強大吳國兵臨城下，他將自尊內隱，卑事夫差，不怕丟人出丑，忍辱負重；面對國人的失敗情緒，他敢于負責并承認自己的錯誤，這些并非言不由衷的虛偽之詞，而是發自內心的懺悔。回到國內，他大刀闊斧，勵精圖治，進行一系列的改革，這一切都源于知恥而后勇的氣魄和百折不撓、自強不息的文化精神。這一精神和性格對世俗社會民眾復仇意識都有深刻啟示，對“君子報仇十年不晚”的觀念形成有明顯的影響。
當然，對勾踐報仇雪恥的行為，說他自強不息也好，說他處心積慮也罷。總之，在這一過程中，勾踐所表現出的執著而不固執，自尊而不虛偽，妥協而不健忘，自強而不張揚的性格至少給我們以下幾方面的啟示:（1）人應該如何面對挫折和失敗；（2）人應如何面對恥辱；（3）個人榮辱和人格尊嚴與國家利益的關系；（4）理想的實現必須經過長期的奮斗。
五、同仇敵忔、共赴國難的團結精神。
《勾踐滅吳》也寫到，越國百姓在亡國滅種的情況下，如何上下齊心、團結一致、共赴國難的內容。勾踐實施的戰時經濟、人口政策，直接的效果是增強了國力、團結教育老百姓。越國君明臣賢百姓忠，全國同仇敵忔，誓雪恥辱。應該指出的是越國百姓雪恥的思想基礎是忠君，他們把國君視若父母，兩次主動請戰；“昔者夫差恥吾君于諸侯之國；今越國亦節矣，請報之。”“越四封之內，親吾君也，由父母也。子思而報父母之仇，臣思而報國君之仇，其有敢不盡力者乎？請復戰！”勾踐先辭后許，“果行，國人皆勸，父勉其子，兄勉其弟，婦勉其夫，曰：‘孰是君也，而可無死乎？’是故敗吳于囿，又敗之于沒，又郊敗之。”可見，同仇敵忔是越國上下知恥而后勇的一種必然選擇，滅無是哀兵必勝的一種必然結果。
中國人歷來強調“忍”，尤其在敵強我弱的情況下，忍讓、忍受、忍氣吞聲就成為識事務者的共同選擇，但是長期的忍讓、克制，必然導致一場火山爆發。文章最后寫到越國百姓向越王主動請纓，表明“忍”的結束，復仇的開始。“十年生聚，十年教訓，”即是勾踐在積蓄國力，也是在磨礪志節，更重要的是激發了國人士氣，培養了誓雪國恥的團結精神。
六、甘苦迥異，兔死狗烹的君臣關系。
《勾踐滅吳》中敘述君臣關系的文字并不多，只是在《國語越語下》篇及《史記》相關篇目中說到了吳越兩國的君臣關系。
越王在困厄之時，君明臣賢、上下一心、共赴國難，而在復國之后卻誅殺功臣，兔死狗烹。越國的文種和范蠡千古賢臣中的兩位忠誠之士，但二人結局不同。吳王夫差在大敗越國后志驕意盈，君昏臣離，吳子胥是直諫忠臣的代表，落得個賜劍自殺的下場，而伯嚭是奸侫之臣，曲意事主禍國殃民，最終被越國所殺。文種只會做事，不會權變，更不知急流勇退，最終被勾踐賜死。范蠡卻深諳權謀之道，即能做事又會相人，知道進退保全之策，致仕顯赫，治產富甲一方，官場商場游刃有余，得以善終。范蠡在退隱江湖時贈文種書曰：“高鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。作為勸戒之言，對后代封建的君臣微妙關系都有啟迪作用。如“功高主，主不安，”張良輔佐劉邦取得天下后歸隱江湖，劉邦剪除異性王韓信都在反復說明一句名言--伴君如伴虎。
從上屬情況看，自古以來君臣關系都很微妙，共處患易，同安逸難。在等級森嚴、君權神授的觀念支配下，臣子對君王大都是敬畏有加，謹言慎行，收斂其鋒芒，不顯山露水，寧愿做個碌碌無偉的忠臣，也不愿做個犯顏直諫的錚臣。歷史經驗告訴人們：欲追求人格的高大完美，必然付出生命的代價。歷代的君臣關系不是傳為千古美談，就是遭后人唾罵。中國歷史上的賢臣有相當多的人格不健全，在他們事業到達頂峰之時，選擇急流勇退，這實在是一種全身之策。
學習本課，積累疏通語言固然重要，象這樣文化意藴豐厚的名篇，教師如不進行深入挖掘，拓展延伸，幫助學生傳統文化的精華，剔除封建主義的糟粕，實在是有違編者的初衷。
參考文獻：
（1）《國語越語上、下》
（2）《史記越王勾踐世家、吳太伯世家》
（3）《左傳定公十四、哀公元年、二十年》
（4）《東周列國志》
李永軍
[《勾踐滅吳》的文化意藴]相關文章：
1.校園的文化標語
4.木蘭詩的文化常識
7.身上的文化讀后感
10.最新企業的文化標語口號