墨子的政治主張?bào)w現(xiàn)在兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命、天志、明鬼等十個(gè)方面。
兼愛(ài)--不分等級(jí)、不分遠(yuǎn)近、不分親疏地愛(ài)天下所有的人。
非攻--反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)人類和平。
尚賢--不分貴賤地推薦、選拔、使用德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
尚同--政令、思想、言語(yǔ)、行動(dòng)等要與圣王的意志相同一。 節(jié)用--反對(duì)奢侈浪費(fèi)，主張勤儉節(jié)約。
節(jié)葬--反對(duì)厚葬久喪，主張薄葬短喪。
非樂(lè)--反對(duì)奢靡的音樂(lè)活動(dòng)，提倡節(jié)約人財(cái)物力。
非命--反對(duì)命運(yùn)之說(shuō)，主張強(qiáng)力從事。
天志--天是有意志的最高主宰，天的意志是興利除害。
明鬼--辨明鬼神的存在，鬼神能揚(yáng)善懲惡。
在上述十個(gè)方面中，除天志和明鬼帶有明顯的封建色彩外，其余八個(gè)方面都閃耀著真理的光輝。墨子的政治主張涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、科學(xué)、宗教等諸多領(lǐng)域，“興天下之利，除天下之害”是其一貫的宗旨，這是我國(guó)歷史上第一個(gè)治國(guó)平天下的救世方略。
墨翟是宋國(guó)人，大約在孔丘死后幾年出生。他做過(guò)宋國(guó)的大夫，但也在魯國(guó)住了很長(zhǎng)的時(shí)間。他反對(duì)孔丘的儒家學(xué)說(shuō)，主張“兼愛(ài)”、“非攻”。他反對(duì)各諸侯國(guó)之間無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)，并希望以此能讓勞動(dòng)者“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。 墨翟自己和弟子們不管是當(dāng)了官，還是有多少財(cái)富的，都和貧苦勞動(dòng)者一樣穿粗布短衣、著草鞋、吃粗糧；他提倡生活刻苦節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)。
與此同時(shí)，墨子對(duì)自己的學(xué)生的訓(xùn)練卻十分嚴(yán)格。他的許多學(xué)生都學(xué)會(huì)了守城作戰(zhàn)的本領(lǐng)，為幫助遭到攻擊的國(guó)家堅(jiān)守城池，表現(xiàn)得十分勇敢。 墨翟還以實(shí)際行動(dòng)制止了楚國(guó)對(duì)宋國(guó)即將發(fā)動(dòng)的一次戰(zhàn)爭(zhēng)。
公元前４８８年，楚昭王死了，楚惠王繼位，楚國(guó)漸漸從被吳國(guó)的打擊下恢復(fù)過(guò)來(lái)。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的治理，楚惠王又想向中原地區(qū)擴(kuò)張了。為了加強(qiáng)進(jìn)攻力量，楚惠王特地請(qǐng)來(lái)了魯國(guó)的能工巧匠公輸般，封他為大夫，請(qǐng)他幫助制造一種新的攻城器具--云梯。據(jù)說(shuō)這種云梯十分厲害。它能折疊起來(lái)載在戰(zhàn)車上，攻城時(shí)可以靈活地架在車上升得很高，士兵就能順著梯子越過(guò)城頭攻進(jìn)城去。 楚惠王決定先進(jìn)攻宋國(guó)。
墨子主張“兼愛(ài)”，其實(shí)質(zhì)是“愛(ài)利百姓”，以“興天下大利，除天下之害”為己任。所以墨家之徒的言論行動(dòng)，皆以國(guó)家、百姓、人民之利為準(zhǔn)繩。周朝進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，土地荒蕪，死者遍野，民不聊生，廣大人民群眾渴望彌兵息戰(zhàn)，休養(yǎng)生息。墨子體察到下層的民情，代表小生產(chǎn)者及廣大百姓的利益，提出了“非攻”的主張，就這一點(diǎn)講，是有積極意義的。自古及今，不論什么形式的戰(zhàn)爭(zhēng)，其受害最深的首先是人民群眾。
為什么“非攻”，確立什么樣的準(zhǔn)則及采取什么樣的對(duì)策才能達(dá)到目的， 墨子天資聰慧，據(jù)說(shuō)他用木頭削成的車軸，能承受六百斤重的物體；見(jiàn)天上鷹飛鳥(niǎo)翔，制成了木鳶，能在天上飛三天；還比當(dāng)時(shí)的巧手公輸盤更早的發(fā)明了云梯等等；看到滿山的野果殼在雨水浸泡之后流出色液，就發(fā)明了坑布之法引導(dǎo)山民坑染布料。墨子還把自己對(duì)坑布技術(shù)的感悟上升到哲學(xué)的思維高度，這就是后來(lái)他寫的名篇《所染》。
由此可見(jiàn)，這位墨子還是一位發(fā)明家、科學(xué)家 他還擅長(zhǎng)守城技術(shù)，其弟子將他的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成《城守》二十一篇。在軍事上知道以兵制兵、以戰(zhàn)制戰(zhàn)、以術(shù)制術(shù)、以器制器。為此，他寫了《非攻》、《備城門》等一系列軍事名篇。 墨子在學(xué)習(xí)中，常把學(xué)到的知識(shí)與實(shí)踐相對(duì)照，寫出了《非儒》、《非樂(lè)》、《節(jié)葬》、《節(jié)用》等名篇。許多知名之士都投奔到墨子門下，墨家學(xué)派開(kāi)始形成。墨子對(duì)其門徒不但授以思想理論，更重視在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，關(guān)鍵時(shí)刻還能挺身而出，出兵打仗。歷史上有名的墨子止楚攻宋的故事，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。
在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。 由于墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。 看了《墨攻》，對(duì)墨家思想產(chǎn)生了興趣。轉(zhuǎn)了他的十大主張和大家分享 。
一“兼以易別”的兼愛(ài)精神 墨子“兼以易別”的學(xué)說(shuō)，表現(xiàn)出墨家與儒家仁愛(ài)觀念的某些異同。就儒墨兩家立論的基點(diǎn)來(lái)看，雙方都主張?jiān)谔幚砣穗H關(guān)系上，要以仁愛(ài)之心對(duì)人，他們闡揚(yáng)的都是愛(ài)的哲學(xué)。但是，儒墨兩家在“愛(ài)人”學(xué)說(shuō)上，仍有重大的區(qū)別。墨子講“兼愛(ài)”，與儒家的“別愛(ài)”是不同的，兼愛(ài)是“愛(ài)無(wú)差等”之愛(ài)，即不分等級(jí)、不別親疏地愛(ài)天下人；而儒家之愛(ài)是在宗法制度和宗法觀念的前提下，“親親有術(shù)，尊賢有等”的有差等、有區(qū)別的愛(ài)。墨子主張以“兼”易“別”，正是希望打破宗法等級(jí)觀念的框限。就此而言，墨子的愛(ài)的學(xué)說(shuō)比儒家更徹底、更富于理想性，因而也更脫離中國(guó)農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的實(shí)際。但是作為一種極富特色的思想，仍然有它不朽的價(jià)值。
二“尚賢”、“尚同”的社會(huì)理想 墨子主張“尚賢”是為了實(shí)現(xiàn)“尚同”，即統(tǒng)一人們的思想、意志和行為。他認(rèn)為：“天下之所以亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者，置立以為天子；其力為未足，又選天下之賢可者，置立以為三公……以其力為未足，又選其國(guó)之賢可者，置立以為正長(zhǎng)。”在層層選賢任能的基礎(chǔ)上，統(tǒng)一天下萬(wàn)民。否則“一人則-一義，二人則二義，十人則十義”，人數(shù)愈多，意見(jiàn)愈紛壇；如果人人皆“各是其義，以非人之義”，天下就沒(méi)有統(tǒng)一的是非和意志，就會(huì)陷入混亂。置立各級(jí)賢才之后，老百姓就應(yīng)該做到“聞善與不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”。尚同的根本依皈，在人世間是天子，在人世以外是天。墨子說(shuō)：“天下之百姓，皆上同于天子”，而“天子又總天下之義，以尚同于天”由此可見(jiàn)，墨子寄希望于賢明的好天子，同時(shí)又在賢明的天子的頭上增加了一層制約的力量一一神明的“天”。
三“尚力”、“非命”、“三表”的哲學(xué)思維 墨子提出“強(qiáng)力從事”的著名論點(diǎn)。他認(rèn)為：人之所以與動(dòng)物不同，在于動(dòng)物只是消極被動(dòng)地適應(yīng)自然界，而人則能運(yùn)用主體的能動(dòng)性，通過(guò)努力勞動(dòng)去改變客觀現(xiàn)狀，其言曰：“今人因與禽獸糜鹿蜚鳥(niǎo)貞蟲(chóng)異者也。今之禽獸糜鹿蜚鳥(niǎo)貞蟲(chóng)，因其羽毛以為衣裳，因其蹄蚤爪以為绔屨，因其水草以為飲食。故唯雖使雄不耕稼樹(shù)藝，雌不紡績(jī)織纴，衣食之財(cái)，固已具矣。令人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。”這實(shí)在是一個(gè)非常深刻的見(jiàn)解。人是靠物質(zhì)資料生產(chǎn)才得以生存的，因此，墨子認(rèn)為，必須克服懶惰倦怠的不良風(fēng)習(xí)，樹(shù)立強(qiáng)力進(jìn)取的精神，他進(jìn)行對(duì)比的論列：“強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂”；“強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危”；“強(qiáng)必貴，不強(qiáng)必賤”；“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧”；“強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑”；“強(qiáng)必暖，不強(qiáng)必寒”，世間的治亂、安危、貧富、貧賤完全是由人自身努力與否而決定的。 墨子“尚力”，必然“非命”，即反對(duì)唯心主義的天命論。天命論者認(rèn)為：“壽天貧富，安危治亂，固有天命”，“人之知、力，不能為焉”。墨子指出：持此論調(diào)，做官的就不會(huì)盡職效力，農(nóng)夫就會(huì)息于農(nóng)事；不盡職效力就會(huì)導(dǎo)致天下大亂，息于農(nóng)事就會(huì)造成歉收和貧困，因此“執(zhí)有命者，此天下之厚害也”。
墨子還深刻揭示了唯心主義天命論產(chǎn)生的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源，認(rèn)為：“命者，暴王所作，窮人指為困境所窘的人所術(shù)述，非仁者之言也。”命者，“暴王所作，窮人述之，此皆疑眾遲樸”。這些看法很有見(jiàn)地。 在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上，墨子堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)路線。他認(rèn)為人的知識(shí)來(lái)源于感性經(jīng)驗(yàn)，“耳目之實(shí)”；在名實(shí)關(guān)系上主張“取實(shí)予名”；在邏輯思維上提出“察類明故”。尤其寶貴的是他第一次提出并試圖回答檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，這就是著名的“三表法”。“何謂三表子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之上本之于古者圣王之事。于何原之下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。”在他看來(lái)，立論必須有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一要推究來(lái)歷，第二要詳察實(shí)情，第三要考驗(yàn)實(shí)用。推究來(lái)歷，要重視古代圣王的間接經(jīng)驗(yàn)。詳察實(shí)情，要重視當(dāng)代民眾的直接經(jīng)驗(yàn)。考驗(yàn)實(shí)用，要重視施法行政的客觀效果。 后期墨家摒棄了墨子思想中的某些唯心主義雜質(zhì)如“天志”、“明鬼”等，弘揚(yáng)其唯物主義觀點(diǎn)及科學(xué)精神，并初步形成了一個(gè)形式邏輯思維體系。這些內(nèi)容在后世稱為《墨經(jīng)》的篇章中多有表現(xiàn)。
《墨經(jīng)》涉及數(shù)學(xué)、物理學(xué)、工藝技術(shù)等多方面的古代科學(xué)內(nèi)容。關(guān)于幾何學(xué)，其中包括整體與部分的問(wèn)題，“端”的問(wèn)題，有窮與無(wú)窮的問(wèn)題，同異問(wèn)題，加倍問(wèn)題，方圓問(wèn)題，相比、相交、相次問(wèn)題，建位問(wèn)題，極限問(wèn)題等。物理學(xué)方面，包括時(shí)間與空間問(wèn)題，運(yùn)動(dòng)與靜止問(wèn)題，物質(zhì)不滅問(wèn)題，以及針孔成像、球面反射鏡成像問(wèn)題等。工藝技術(shù)方面，包括杠桿、斜面、滑車原理的應(yīng)用等。《墨經(jīng)》對(duì)古代邏輯學(xué)也做出了重大貢獻(xiàn)。《小取》篇云：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，別同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑焉。摹略萬(wàn)物之然，論求群言之比。以名舉實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故，以類取，以類予。有諸己不非諸人，無(wú)諸己不求諸人。”對(duì)論辯的作用、目的、方法步驟及論辯道德，都做出了正確的規(guī)定。后期墨家的形式邏輯是很有特色的，曾被李約瑟博士稱之為東方的《幾何原本》。總之，從墨子到后期墨家，其哲學(xué)思維具有明顯的唯物精神和科學(xué)精神，這是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中特別值得珍視的優(yōu)良傳統(tǒng)。
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