【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、熟讀課文，提高文言語(yǔ)句翻譯能力；
2、自主學(xué)習(xí)、合作探究。學(xué)習(xí)論證方法。
3、理解文意，背誦全文。
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】
背誦全文，積累文言詞語(yǔ)。
【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】
詞類(lèi)活用及特殊句式。
【使用說(shuō)明】
1、獨(dú)立完成本學(xué)案，注意對(duì)自己存在問(wèn)題和疑惑的記錄和總結(jié)。
2、各組組長(zhǎng)督促落實(shí)，爭(zhēng)取全部達(dá)標(biāo)。
3、課時(shí)預(yù)設(shè)：3課時(shí)
【導(dǎo)學(xué)過(guò)程】
一、預(yù)習(xí)階段
1、作者介紹：
韓愈（768-824），字退之，唐代河陽(yáng)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，后人稱(chēng)之為韓昌黎、韓文公，著有《昌黎先生文集》。他和柳宗元一起提出了“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。是“唐宋八大家”之一。
師補(bǔ)充：他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家之首。
師補(bǔ)充導(dǎo)入：
《程門(mén)立雪》的成語(yǔ)故事導(dǎo)入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見(jiàn)其對(duì)老師的尊敬；現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類(lèi)靈魂的工程師”。 然而，在魏晉以后門(mén)閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)�，F(xiàn)在，我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
2、預(yù)習(xí)自測(cè)：
自讀全文，給下列加點(diǎn)的字注音:
句讀（ ） 阿諛（ ） 郯子（ ） 萇弘 ( )
老聃 ( ) 經(jīng)傳 ( ) 李蟠( ) 或不焉（ ） 貽 ( )
借助工具書(shū)疏通文章，給有標(biāo)注的字、詞、句解釋和翻譯:
古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（來(lái)用……的）傳道受（ ）業(yè)解惑也。人非生而（就，承接）知之（道理）者，孰能無(wú)惑？惑而（卻 ）不從（跟從）師，其（那些）為（成為）惑也，終（ 始終 ）不解矣。生乎（ 在 ）吾前，其（ 他們）聞道也（舒緩語(yǔ)氣）固（本來(lái)）先乎吾，吾從而（ 跟從（他）并且）師（以…為師）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師（以……為師 ）道（道理）也，夫庸知（哪用知道 ）其年之后生于吾乎？是故（因此、所以）無(wú)（無(wú)論）貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存（存在的地方），師之所存（存在的地方）也（道理存在的地方，就是老師所在的地方。）
第一段，以教師的重要作用總論從師的必要性和從師的原則，提出中心論點(diǎn)。
嗟乎！師道（從師求學(xué)的道理 ）之（主謂之間，取消句子獨(dú)立性 ）不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古人圣人，其（他們）出（超出）人也遠(yuǎn)矣，猶且（尚且）從師而問(wèn)焉（他們）；今之眾人（一般人），其下（低于，名作動(dòng)）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而（卻）恥（ 以……為恥）學(xué)于師。是故圣（ 圣人）益（更加）圣（圣明），愚（愚人）益愚（ 愚昧 ）。圣人之所以（……的原因 ）為圣（圣人），愚人之所以為愚，其（大概）皆出于此乎？愛(ài)其（自己）子，擇師而教之；于（對(duì)）其身也，則（卻）恥（以……為恥 ）師焉（語(yǔ)氣詞），惑（糊涂）矣！彼（那些）童子（兒童）之師，授之書(shū)而（并且）習(xí)其句讀（文字的誦讀）者，非吾所謂（ 所說(shuō)的）傳其解其惑者也。句讀之（ ）不知，惑之不解（句式是 ），或（有的 ）師焉，或不（ ）焉，小學(xué)（小的方面學(xué)習(xí)）而大遺，吾未見(jiàn)其明（明智）也。巫醫(yī)，樂(lè)師百工之（ 這些）人，不恥（ 以…為恥）相師（互相學(xué)習(xí)）。士大夫之族（類(lèi)），曰師曰弟子云（說(shuō)）者，則（就）群聚而笑之。問(wèn)之，則（就）曰：“彼（他）與彼年相若（ 相似）也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛（阿諛）。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒（不屑一顧），今其智乃（竟然）反（ 反而）不能及，其（ 表感嘆語(yǔ)氣 ）可怪也歟！
第二段，論述“師道之不傳”，批判“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣，從反面論證中心論點(diǎn)。
圣人無(wú)常（ 固定）師。孔子師（ 以……為師 ）郯子、萇弘、師襄、老聃。其賢不及（比不上 ）孔子�？鬃釉唬骸叭诵�，必有我?guī)��！笔枪实茏硬槐兀ú灰欢?nbsp;）不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)（ 學(xué)問(wèn)技藝 ）有專(zhuān)攻（專(zhuān)門(mén)研究 ），如是（ 像這樣 ）而已（罷了）。
第三段，以孔子為例，進(jìn)一步從正面論證中心論點(diǎn)。
李氏子蟠，年十七，好（ 愛(ài)好 ）古文，六藝（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》《樂(lè)》）經(jīng)傳（ 經(jīng)文和傳記 ）皆通習(xí)（ 普遍學(xué)習(xí) ）之，不拘（拘束 ）于（ ）時(shí)（ 時(shí)風(fēng) ）（句式是 ），學(xué)于余。余嘉（ 贊賞 ）其能行古道（古人從師之道 ），作《師說(shuō)》以（ 用來(lái) ）貽（ 贈(zèng)送）之。
第四段，點(diǎn)明寫(xiě)作緣由。
二、合作展示
1、填寫(xiě)下面文章結(jié)構(gòu)一覽表：（學(xué)生導(dǎo)學(xué)案刪去）
段落 論點(diǎn)及主要論據(jù) 作用
一 總論點(diǎn)：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。 全文總綱
二 論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。
論據(jù)：1、古之圣人，從師而問(wèn)。今之眾人，恥學(xué)于師。
2、士大夫愛(ài)其子，擇師而教之，于其 身，則恥師焉。
3、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑 第一個(gè)分論點(diǎn)，正反對(duì)比論證中心。
三 論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。
論據(jù)：1、孔子從師的行為。
2、孔子從師的言論。 第二個(gè)分論點(diǎn)。從正面論證中心
2、用原文回答：
（1）作者主張如何選擇老師（從師的標(biāo)準(zhǔn)）？
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
拓展：
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”--這句話(huà)歷來(lái)被視作是“教師”職業(yè)的權(quán)威定義，同學(xué)們天天也接觸教師，你認(rèn)為這句話(huà)是不是很好地概括了“教師”的全部職責(zé)? 你心目中理想的教師是什么樣子的？
（2）作者批評(píng)了“士大夫之族”的哪些錯(cuò)誤態(tài)度？
士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟
（3）作者對(duì)于師生關(guān)系提出了怎樣的看法？
孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
3、在我們的身邊，存在著文中揭露的許多現(xiàn)象。請(qǐng)各小組從文中找出和這些現(xiàn)象相符的句子來(lái)說(shuō)一說(shuō)。
愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。
彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛
小學(xué)而大遺
……
4、我們從文中了解了哪些“從師的道理”?（學(xué)生導(dǎo)學(xué)案刪去）
教師的職業(yè)是“傳道受業(yè)解惑”。我們常人都“非生而知之者，孰能無(wú)惑”？我們從師要“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。不從師就會(huì)“愚益愚”�！皭�(ài)其子，于其身”都要“擇師而教”。學(xué)習(xí)不可“小學(xué)而大遺”。互相學(xué)習(xí)不必有“位卑則足羞，官盛則近諛”的顧慮�！�
四、知識(shí)歸納
歸納、整理課文中“師、之、其”的用法
（1） 師
課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
⑴作名詞，有兩種情況。
①、作“老師”講 古之學(xué)者必有師
②、作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
⑵作動(dòng)詞，有三種情況。（名詞作動(dòng)詞）
①、作“學(xué)習(xí)、效法”講。 吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。
②、作“從師”講。 或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
③、做“以……為師”講。（意動(dòng)用法）
（2） 之
課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：
⑴、作代詞，有兩種情況
①、指代人或事物 擇師而教之
②、連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些”
郯子之徒 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
⑵、作助詞，有四種情況
①、放在定語(yǔ)與中心詞之間 古之學(xué)者
②、放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù)，可知矣
③、表示賓語(yǔ)前置 句讀之不知
④、在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
⑶、以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況
①、作代詞，指代自己 君將哀而生之乎
②、作助詞表示定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利
③、作動(dòng)詞，“到”、“往” 吾欲之南海
（3） 其
課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：
⑴、作代詞，有四種情況
①、在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
②、復(fù)指，作主語(yǔ) 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
③、作兼語(yǔ) 余嘉其能行古道（他）
④、作定語(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
⑵、作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況
①、表猜測(cè) 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
②、表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
五、訓(xùn)練反饋 （學(xué)生導(dǎo)學(xué)案刪去）
1．下列句子停頓不正確的一組是（ D ）
A．師道之不傳也/久矣 B．其聞道也/固先乎吾
C．夫/庸知/其年之先后生于吾乎 D．吾從而/師之
2．對(duì)下列句子中詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ B ）
A．作《師說(shuō)》以貽之 貽：贈(zèng)送
B．不恥相師 師：老師
C．師道之不傳也久矣 道：風(fēng)尚
D．其聞道也亦先乎吾 聞：懂得
3．下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（ D ）
A．雖有槁暴，不復(fù)挺者 B．君子生非異也，善假于物也
C．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 D．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒
4．解釋下列句子中的加點(diǎn)的“師”字的意思。
A．古之學(xué)者必有師（ ）
B．吾從而師之（ ）
C．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師（ ）
D．猶且從師而問(wèn)焉（ ）
解析：（1）D（吾從/而師之） （2）B（師：學(xué)習(xí)） （3）D（A．有-又，暴-曝B．生-性C．受-授） （4）A．老師B．以……為師C．掌握專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)或技術(shù)的人D．老師
5．解釋下列各句中加點(diǎn)的詞在句中的意思。
A．是故圣益圣，愚益愚（ ）
B．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師（ ）
C．小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（ ）
D．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒（ ）
6．指出下列句子各屬于什么句式。
A．句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉（ ）
B．道之所存，師之所存也（ ）
C．青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)（ ）
D．冰，水為之而寒于水（ ）
7．下列各句加點(diǎn)字的意思與例句中加點(diǎn)字的意思或用法相同的一項(xiàng)是（ ）
例句：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣
A．愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
B．今其智乃反不能及，其可怪也歟！
C．小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
D．其如土石何？
8．對(duì)本段文字解釋正確的一項(xiàng)是（ ）
A．正面闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的重要性。
B．反面批判了上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。
C．正面闡述了從師學(xué)習(xí)的重要途徑。
D． 反面批評(píng)古人從師的途徑和擇師標(biāo)準(zhǔn)。
解析：5．A．更加B．以……為羞恥C．丟棄D．不屑一提，看不起6．A．賓語(yǔ)前置句B．判斷句C．介賓短語(yǔ)后置句D．介賓短語(yǔ)后置句7．C（例句和C是代詞，ABD皆為語(yǔ)氣詞）8．B
六、課內(nèi)外綜合實(shí)踐
閱讀下段文字，回答有關(guān)問(wèn)題
賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂安相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨也�！稌�(shū)》不云乎?“好問(wèn)則�！�。孟子論“求放心”，而并稱(chēng)相曰：“學(xué)問(wèn)之道，學(xué)即繼以問(wèn)也�！弊佣餮浴白鸬滦浴倍鴼w于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。
1.用“｜｜”線(xiàn)將原文分成兩層，并歸納層意：
第一層： 第二層：
第1層：開(kāi)頭-一審問(wèn)而明辨也：?jiǎn)柛鞣N不同人都能有所收獲。
第2層：?jiǎn)柺沁M(jìn)德修業(yè)的重要條件。
2.文中“求放心”的意思應(yīng)是指( D )
A.請(qǐng)求別人相信自己，放寬心 B.追求一種豪放坦蕩的胸懷
C.尋找一種使自己舒心的境界 D.找回自己放縱散漫的心
3.文中“尊德性”而歸于“道問(wèn)學(xué)”的意思是( )
A.君子重視品德修養(yǎng)時(shí)，就歸結(jié)到要好問(wèn)勤學(xué)。
B.君子尊重有德性的人，是由于他們好問(wèn)勤學(xué)。
C.君子重視品德修養(yǎng)時(shí)，就去向有道義的人求學(xué)。
D.君子尊重有德性的人，必須走做“學(xué)問(wèn)”這一條路。
4.本文與《師說(shuō)》的論證角度有什么不同?
答：《師說(shuō)》：強(qiáng)調(diào)“師”的重要性；主張“從師而問(wèn)”“學(xué)于師”。
本文： 強(qiáng)調(diào)“問(wèn)”的重要性，主張“學(xué)必好問(wèn)”。
七、觸摸高考
閱讀下面一段文言文，完成1-6題。（2003年北京高考試題）
邴原十一歲而喪父，家貧，早孤。鄰有書(shū)舍，原過(guò)其旁而泣。師問(wèn)曰：“童子何悲？”原曰：“孤者易傷，貧者易感。夫書(shū)者，必皆具有父兄者，一則羨其不孤，二則羨其得學(xué)，心中惻然而為涕零也�！睅熞喟г远鵀橹�，曰：“欲書(shū)可耳！”答曰：“無(wú)錢(qián)資。”師曰：“童子茍有志，我徒相教，不求資也�！庇谑撬炀蜁�(shū)。一冬之間，誦《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》。自在童齔之中，嶷然有異。及長(zhǎng)，金玉其行。欲遠(yuǎn)游學(xué)，詣安丘孫崧。崧辭曰：“君鄉(xiāng)里鄭君，君知之乎？”原答曰：“然�！贬略唬骸班嵕龑W(xué)覽古今，博聞強(qiáng)識(shí)，鉤深致遠(yuǎn)，誠(chéng)學(xué)者之師模也。君乃舍之，躡屐千里，所謂以鄭為東家丘者也。君似不知而曰然者，何？”原曰：“先生之說(shuō)，誠(chéng)可謂苦藥良針矣，然猶未達(dá)仆之微趣也。人各有志，所規(guī)不同。故乃有登山而采玉者，有入海而采珠者，豈可謂登山者不知海之深，入海者不知山之高哉？君謂仆以鄭為東家丘，君以仆為西家愚夫邪？”崧辭謝焉。又曰：“兗、豫之士，吾多所識(shí)，未有若君者；當(dāng)以書(shū)相分�！�
原重其意，難辭之，持書(shū)而別。原心以為求師啟學(xué)，志高者通，非若交游待分而成也。書(shū)何為哉？乃藏書(shū)于家而行。 （《三國(guó)志》卷十一注）
1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是（ ）
A．師亦哀原之言而為之泣 哀：悲傷 B．崧辭曰 辭：推托
C．鄭君學(xué)覽古今，博聞強(qiáng)識(shí) 識(shí)：見(jiàn)識(shí) D．君乃舍之 乃：就
B(A句“哀”是感到哀傷的意思；C句“識(shí)”是記住的意思；D句中“乃”是轉(zhuǎn)折連詞，可譯作“卻”。)
2．下列句子中加點(diǎn)的部分與現(xiàn)代漢語(yǔ)的意義完全不同的一項(xiàng)是（ ）
A．夫書(shū)者，必皆具有父兄者。 B．心中惻然而為涕零也。
C．君鄉(xiāng)里鄭君，君知之乎？ D．非若交游待分而成也
A(A句“具有”是“俱有”，即全都有，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“具有”的意義完全不同；B句的“涕零”是流淚的意思，這個(gè)意義今天還在使用，如“感激涕零”；C句的“鄉(xiāng)里”是同鄉(xiāng)的意思，現(xiàn)在“鄉(xiāng)里”仍含有這個(gè)意思；D句的“交游”是交朋友的意思，這個(gè)意義今天還在使用。)
3．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是（ ）
A．原過(guò)其旁而泣 子路拱而立
B．一則羨其不孤 秦貪，負(fù)其強(qiáng)
C．豈可謂登山者不知海之深， 入海者不知山之高哉 蓋嘆酈元之簡(jiǎn)而笑李渤之陋也
D．當(dāng)以書(shū)相分 斧斤以時(shí)入山林
C（C組“之”都是取消句子獨(dú)立性的用法；A“原過(guò)其旁而泣”的“而”表示順承關(guān)系，相當(dāng)于“就”，“子路拱而立”的“而”表示方式和狀態(tài)；B組兩個(gè)“其”都是代詞，“一則羨其不孤”的“其”代他們，“秦貪，負(fù)其強(qiáng)”的“其”代自己；D組“當(dāng)以書(shū)相分”的“以”是“用”的意思，“斧斤以時(shí)入山林”的“以”是“依照、按照”的意思。）
4．下列各句括號(hào)中是補(bǔ)出的省略成分，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．（師）于是遂就書(shū)。 B．（師）金玉其行。
C．君似不知（鄭君）而日然者。
D．（原）又曰：“兗、豫之士，吾多所識(shí)，未有若君者；當(dāng)以書(shū)相分�！�
C（A句的主語(yǔ)應(yīng)當(dāng)是邴原，B句的主語(yǔ)仍然是邴原，D句的主語(yǔ)應(yīng)當(dāng)是孫崧。）
5．下列對(duì)原文的敘述和分析，正確的一項(xiàng)是（ D�。�
A．邴原童年喪父，家境貧寒，因而時(shí)常感傷哭泣。
B．邴原舍鄭君而求學(xué)于孫崧，是因?yàn)閷O崧的學(xué)問(wèn)更大。
C．邴原認(rèn)為孫崧如“登山者不知海之深”一樣誤解了自己。
D．邴原把書(shū)藏在家里不讀，是因?yàn)樗麑?duì)求學(xué)有更深的認(rèn)識(shí)。
6．把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
先生之說(shuō)，誠(chéng)可謂苦藥良針矣，然猶未達(dá)仆之微趣也。人各有志，所規(guī)不同。
先生的話(huà)，真可以說(shuō)是苦口良針了，但還是沒(méi)有完全了解我內(nèi)心的志向。人都有自己的志向，各人打算不同。
附：學(xué)習(xí)論證
論證，就是用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程。常見(jiàn)的論證方法有：舉例論證，道理論證，比喻論證，比較論證，對(duì)比論證……事例論據(jù)要典型、確鑿、有影響力。事例的敘述要簡(jiǎn)明扼要，切忌拖泥帶水，過(guò)于詳細(xì)。舉例是為了證明觀點(diǎn)，不是為了弄清事實(shí)，切忌本末倒置。事例切忌單一狹隘，要豐富廣闊，要點(diǎn)面結(jié)合，古今中外相映成輝。同類(lèi)事例掌握多時(shí)可考慮采用句式排比列舉。事例列舉之后要簡(jiǎn)短分析，忌有例無(wú)證�！�
教學(xué)后記：
鄭方
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