教學目標：
1、了解孔子和《論語》。
2、 積累文言詞匯和句式知識。
3、學習本文清晰的結構層次。
4、學習通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法。
5、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術。
教學重點：
1、積累文言詞匯和句式知識（以、爾、乎、方、如、夫、則、而、作、撰、
傷、與、讓等）。
2、學習通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法。
3、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想
和高超的教育藝術。
教學難點：
1、 孔子為何“哂由”“與點”？
2、 孔子評判學生的標準，要聯(lián)系孔子的政治思想。
第一節(jié)
一、導入：
北宋開國宰相趙普說過一句名言，“半部《論語》治天下” ，我們在初中時學過《論語十則》，今天我們一起來學習《論語》中的另一名篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。
二、《論語》有關知識：
《論語》是一部語錄體的散文集，是記錄孔子及其弟子言行的書，由孔子的弟子們編纂而成。孔子及其弟子的這些談話，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。（宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《五經(jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。）
三、孔子簡介：
有道是，“天不生仲尼，萬古如長夜”。他，一個老人，讓我們高山仰
止，景行行止。1998年，全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續(xù)生存下去的話，必須回到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。那么孔子究竟是怎樣一個人？
孔子，名丘，字仲尼（公元前551-479年），魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家學派創(chuàng)始人。被尊稱為“圣人”，
其思想核心是“仁”，政治上主張“以禮治國”。曾在魯國做官后周游許多諸侯國，目的是推行自己的政治思想，但未被采納。晚年創(chuàng)辦私學，致力教育工作，相傳有“弟子三千，七十二人賢士”。同時整理了“六經(jīng)”。
四、解題：
學生看注釋后，說出四人的姓、名、字，解釋“侍坐”。
五、詞句理解：
1、學生參看注解弄清詞句意思：
2、教師講解重要詞句：
3、教師檢查學生對詞句的掌握情況：
4、練習：
以
以吾一日長乎爾 介詞，因為。
必以長安君為質(zhì)，兵乃出 介詞，把，拿，用。
毋吾以也 動詞，認為。
如或知爾，則何以哉 動詞，用、做。
為國以禮，其言不讓 介詞，用。
加之以師旅，因之以饑饉 介詞，把。
不宜引喻失義，以塞忠諫之路也 連詞，表結果，以致于
受命以來，夙夜憂嘆 語助，表時間、方位和范圍
忠不必用兮，賢不必以 動詞，任用
爾
以吾一日長乎爾 代詞，你、你們。
問君何能爾。 代詞， 這、那、這樣、如此。
子路率爾而對曰 助詞，相當于“然”，形容詞詞尾。
鼓瑟希，鏗爾 助詞，相當于“然”，擬聲詞詞尾。
乎
以吾一日長乎爾 介詞，比
攝乎大國之間 介詞，在
異乎三子者之撰 介詞，和、與
浴乎沂，風乎舞雩 介詞，在
何傷乎？亦各言其志也 語氣詞，呢
方
可使有勇，且知方也 道，是非準則。
方六七十里 方圓
不以規(guī)矩，不能成方圓 方形
方欲行 ，轉視積薪后， 正，才
如
如或知爾，則何以哉 如果
方六七十里，如五六十里 或者
如其禮樂，以俟君子 至于
赤，爾何如 與“何”連用，即“如何”，怎么樣
權將如吳 到……去
不動如山 像，如同
夫
一夫不耕，或受之饑 成年男子
使君自有婦，羅敷自有夫 丈夫
夫三子者之言何如 這，那
夫戰(zhàn)，勇氣也 發(fā)語詞，用在句首引出議論
夫子何哂由也 與“子”組成“夫子”，對孔子的尊稱
則
《論語》六則 指分項或分段落的文字的條數(shù)
居則曰“不吾知也。” 副詞，就
于其身也，則恥師焉 副詞， 卻，可是
如或知爾，則何以哉 連詞，那么
唯求則非邦也與些 副詞，就
木受繩則直，金就礪則利 “就”
此則岳陽樓之大觀也 就，就是
徐而察之，則上皆石穴罅說 原來是
今則來，沛公恐不得有此 假若
而
蟹六跪而二螯 表并列，相當于“而且”、“又”、“和”或不譯
青取之于藍，而青于藍 表轉折，相當于“然而”、“可是”、“卻”
余知而無罪也 你
與
夫子喟然曰：“吾與點也 ” 同意 ，贊同
唯求則非邦也與 相當于“歟”， 語氣助詞 ，嗎
失其所與，不知 結交、親附
遂與外人隔絕 和
生三人，公與之母 給予
第二節(jié)
一、理清文章結構思路：
第一部分（從開頭到“則何以哉”）： 孔子問志。
第二部分（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”） 弟子述志。
第三部分（從“三子者出”到結束）： 孔子評志。
二、精析全文：
1、文章涉及到五個人物，文章對這五個人物都有語言描寫。“言為心聲”,我們通過人物的語言來看看人物的性格？
子路：
孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使
在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定，由此可見其抱負遠大，才能卓絕，直率、信心十足性格。但金無足赤，人無完人，子路也有其弱點：孔子話音剛落，子路便“率爾而對”這也反映出其魯莽、輕率、不謙讓的一面。
冉有：
冉有是在孔子指名發(fā)言后才開口的。此前子路說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理“方六七十，如五六十”的一個小國。說明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既有抱負，又不愿對自己估計過高，態(tài)度謙遜，說話很有分寸。
公西華：
公西華也是在孔子點名后才述志的。他有志于禮樂教化的事，但因冉有
剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”的話語，為避免以君子自居，他先謙虛一
番，說“非曰能之，愿學焉”，然后才委婉地說出自己的志向，“愿為小相
焉”。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學”字，一個“小”
字，就可以看出他謙恭有禮，嫻于辭令的特點。
曾皙：
曾皙很瀟灑、高雅，在老師問到別的同學的志向時，他正在彈瑟。當老師問到他時，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，表現(xiàn)其從容有禮。前邊三人談的是安邦定國的大事，唯獨他講得是玩樂，表現(xiàn)其淡泊功名。
2、簡析孔子對四弟子述志的態(tài)度。
對子路：并沒有否定子路治理“千乘之國”的才能，但他認為子路的談話的態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。孔子“哂之”。
對冉有：冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時沒有評點，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？孔子嘆之。
對公西華：孔子的惋惜之情溢于言表，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。 孔子認為公西華低估了自己完全可以擔任更重要的工作的能力。孔子惜之。
對曾皙：孔子與之。
3、孔子為什么要“與點”呢？
曾點的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會安定、經(jīng)濟穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的大同和諧社會。曾皙所表達的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！
孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾點“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點”。
4、結合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。
首先，文章寫出了孔子的理想抱負。孔子要求弟子“各言其志”，他自己并沒有“言其志”，但我們可以從他對弟子們“言志”的態(tài)度及評論中了解他的志向。孔子贊同曾皙的說法，是因為曾皙所描繪的太平盛世的景象，正是他所渴望和追求的。可以說，儒家學派的有所作為的積極進取精神和孔子的“禮治”“仁政”“教化”的政治理想，集中地體現(xiàn)在曾皙的志向中。冉有和公西華言志時，都表示愿意出仕從政，有一番作為，孔子在談話中也都予以肯定。尤其是說到公西華時，孔子說：“赤也為之小，孰能為之大？”意思是說公西華的才能還能做大事，“為小相”是大材小用了。孔子笑仲由，是對他“不讓”態(tài)度的不滿，對于“為國”的志向并不反對。總之，從本文中我們可以看出，孔子是一個有理想、有抱負的人，他和他的弟子們一樣，都想以積極進取的態(tài)度為安邦治國干一番事業(yè)。
其次，文章還寫出了作為師長的既能嚴格要求學生，又和藹可親，善于啟發(fā)和誘導的特點。孔子提出話題，要求學生言志，選擇的是人生的重大課題，這是對學生的最大的關心與教育。他指出了學生“居則曰：‘不吾知也。’”的現(xiàn)象，也是對學生委婉的批評。因為“治國以禮”，所以他不滿仲由的“其言不讓”。這些說明孔子是一位很嚴格的老師。但孔子又不以尊者自居，要求學生言志，先做好引導工作，讓他們清除顧慮。子路的態(tài)度不謙虛，為了不影響別人發(fā)言，他不立即提出指責。贊同曾皙的說法，表示“吾與點也”，又是在婉轉地表明自己的志向，給學生以啟發(fā)。師生在談話，曾皙卻在一旁鼓瑟，可見師生關系的融洽，談話氣氛的和諧。曾皙提出疑問，孔子又耐心給以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可親的師長。
王斌
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