中國古典文學(xué)中，女性是一個演繹不盡的話題，文人們往往用女性作為象征來寄托某種理想和情感。中唐詩人李賀由于其獨特的家世、經(jīng)歷和心態(tài)，使其女性形象的抒寫在兩個層面上展開：一是形而下的世俗化的情感需要，二是形而上的理想生命的精神寄托。關(guān)于李賀詩歌中女性問題的研究，相對于李賀詩歌的其他方面，學(xué)界關(guān)注的程度不夠，研究成果較少。高世瑜的《唐代婦女》(三秦出版社，1988年)、段塔麗的《唐代婦女地位研究》(人民文學(xué)出版社，2001年)、徐有富的《唐代婦女生活與詩》(中華書局，2005年)僅從宏觀上對唐代婦女的地位、生活以及與詩歌的關(guān)系做了分析，也涉及到了李賀詩歌中的一些女性形象，但較粗略；張大新的《人生苦旅的溫馨港灣--李賀愛情詩心解》(《信陽師范學(xué)院學(xué)報》，2004年第1期)僅對李賀的愛情詩進行了解讀；傅谷的《“鬼才”風(fēng)情--從李賀筆下的女性世界看其女性觀》(《江淮論壇》，2003年第5期)，魏娜的碩士論文《李賀詩歌中的怨婦形象研究》也只對李賀的女性觀和女性形象做了分類與分析。本文結(jié)合李賀的身世經(jīng)歷、政治理想、生活狀態(tài)等因素發(fā)掘李賀詩歌中女性形象所蘊涵的多重價值，也是對前述學(xué)者研究的拓展與深化。 女性在男權(quán)社會中處于社會的邊緣地帶，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，只不過是男性的附庸與陪襯，這使得女性喪失了在文學(xué)中被真實全面表達的權(quán)利。而隨著文學(xué)走向自覺，文學(xué)被神圣為載道工具，更使文學(xué)中的女性訴說成為不被允許和不可能。即便在中國古典詩歌中出現(xiàn)，實質(zhì)上也是男權(quán)話語建構(gòu)的結(jié)果。在文學(xué)作品中的女性，往往以物化的形式被表達，從而取代了她作為一個女人的個別性和真實性。她的歡樂苦惱，她對生活的體驗，對外部世界的感受，在男性文人的作品中很少能有客觀的展示，她們成了男性情感、情緒的載體，是男性在悲苦情境中不可或缺的構(gòu)成元素。 中唐詩人李賀對女性高度關(guān)注，在他絢麗奪目的詩卷中，以女性為內(nèi)容的詩歌占了相當(dāng)大的篇幅。李賀流傳下來的240多首詩歌中，寫及女性的近60首，詩人從中建構(gòu)了一個姹紫嫣紅的女性世界。李賀的女性世界由虛幻世界和現(xiàn)實世界構(gòu)成，虛幻世界中有瑤姬、青琴、神嫗、王母、嫦娥、湘妃、妖鬟、弄玉、貝宮夫人、巫山小女、蘭香神女等仙界女子，也有蘇小小、李夫人、唐姬等冥界女子；而現(xiàn)實生活中，有情意綿長的閨中少女、懷人思婦，嫵媚艷麗的館娃、衛(wèi)娘，令人同情的宮女、侍女、婢女，高貴美麗的公主、妃子，亦有平凡的越婦、吳娥、楚女。極富才情的詩人，用豐富的想象、善感的情思、敏銳的文心，塑造了形形色色的女子，盡管對這些女子的情感表達參差不齊，有些甚至沾染有尋求感官刺激的頹廢情緒，但作為詩人生活方式與曲折經(jīng)歷的藝術(shù)折射，我們大抵可以憑借其激越跳蕩的音符，聆聽到詩人凄苦的心聲，尋索到他一生的坎坷蹤跡。從這些詩篇中我們可以探視出詩人對于不同女性的不同態(tài)度和情感傾向，并從某種程度上體察到詩人的思想深度。 李賀有《七夕》、《大堤曲》、《蘇小小墓》、《洛姝真珠》、《申胡子觱篥歌并序》、《惱公》、《追和何謝銅雀妓》、《花游曲并序》、《牡丹種曲》、《石城曉》、《拂舞歌辭》、《榮華樂》、《相勸酒》、《將進酒》、《許公子鄭姬歌》、《莫愁曲》、《夜來樂》、《舂懷引》、《少年樂》、《上云樂》等近20首描寫歌妓的詩歌。在對妓女身份的描述中，李賀著力最多的還是對其卑賤性的描寫。她們毫無自尊的如同商品一樣出賣自己的色藝，她們生活的全部意義就在于供他人點綴生活、玩賞消遣。在《大堤曲》中有“大堤上，留北人”；在《洛姝真珠》中有“玉喉鄖郠排空光，牽云曳雪留陸郎”，搔首弄姿、投懷送抱、故作風(fēng)情，毫無羞澀廉恥。然后卻是：“莫指襄陽道，綠蒲歸帆少。”(《大堤曲》)“花袍白馬不歸來，濃蛾疊柳香唇醉。”(《洛姝真珠》)“漢苑尋宮柳，河橋閡禁鐘。明月婦中覺，應(yīng)笑畫堂空。”(《惱公》)客人們在一夜歡娛后再次回頭停留的可能性極為渺茫。“自從小厴來東道，曲里長眉少見人”(《許公子鄭姬歌》)；“價重一篋香十株，赤金瓜子兼雜麩。五色絲封青玉鳧，阿侯此笑千萬余”(《夜來樂》)。她們?nèi)缤唐芬粯庸┤吮容^、挑選、更換，結(jié)果是有人被捧紅，無限風(fēng)光，有人因不再新鮮出眾而備受冷落。卑微的身份使李賀在日常生活中被邊緣化，在由達官貴戚構(gòu)成的主流社會生活中，他常常只能以配角的身份參與其中而無法真正擁有這樣的生活。在《花游曲并序》中云：“寒食諸王妓游，賀入座，因采梁簡文詩調(diào)賦《花游曲》，與妓彈唱。”諸王讓李賀參加他們攜妓而游的踏青活動，并不是因為他位高權(quán)重，最重要的目的就是讓李賀創(chuàng)作出應(yīng)時應(yīng)景的優(yōu)美詩歌供歌妓彈唱助興。為出游添加一些亮麗、歡樂的色彩。在某種程度上說，他與這些歌妓一樣是供人娛樂的點綴品而已。“春柳南陌態(tài)，冷花寒露姿。今朝醉城外，拂鏡濃掃眉。煙濕愁車重，紅油覆畫衣。舞裙香不暖，酒色上來遲”(《花游曲》)。在《相勸酒》中云：“矐蠵矐熊何足云?會須鐘飲北海，箕踞南山。歌淫淫，管惜情，橫波好送雕題金。”《將進酒》云：“烹龍炮鳳玉旨泣，羅帷繡幕圍香風(fēng)。吹龍笛，擊避鼓。皓齒歌，細(xì)腰舞。”無論是多么光彩照人，技藝精湛，只不過是娛人的工具而已。因此，李賀因脫離現(xiàn)實的自我期待而引起的安全與歸屬需要的缺失，因理想的不可實現(xiàn)而喚起的敏感時間體驗和失落彷徨，與其詩中妓女群體因無所依托、欲愛不得而引發(fā)的感情歸屬的缺失，因青春凋零、無人垂憐而生的光陰無情、落寞孤獨的感受是極為相似的。這一系列的同構(gòu)性，使詩人能從精神層面上與妓女群體貼近，進而產(chǎn)生理解和共鳴。李賀對這一群體生活和精神世界的描寫和挖掘?qū)嵸|(zhì)是將其作為心理的投射物，完成對自身命運的審視和悲慨。正是因為如此，他對妓女的描寫弱化了色情妖冶的成分，而是著力展示她們出眾的才藝、飄零的身世及兩者之間構(gòu)成的巨大反差，并于其中蘊涵著一種贊美、同情。
崔楊
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