丁啟陣
拜《山海經(jīng)》上記載的古代巫山神女的神話傳說(shuō)和戰(zhàn)國(guó)楚國(guó)詩(shī)人屈原的《九歌山鬼》、宋玉《高唐賦》等詩(shī)歌作品所賜，層巒疊嶂、云霧繚繞的巫峽一帶成為中國(guó)最著名的男女歡愛象征之地。古往今來(lái)，有多少騷人墨客、凡夫俗子，曾在那里或在書上看到“巫山”“陽(yáng)臺(tái)”等詞語(yǔ)時(shí)意亂情迷、艷想非非，數(shù)不勝數(shù)。其中，騷人墨客更是詩(shī)興大發(fā)，留下了數(shù)以千計(jì)的詩(shī)歌作品。謂予不信？?jī)H舉一端：現(xiàn)存唐詩(shī)中，以樂(lè)府舊題《巫山高》寫作的詩(shī)歌就有十余首。沈佺期、盧照鄰、孟郊、李賀等著名詩(shī)人，都留下了各自的作品。
但是，唐代至少有兩位詩(shī)人，而且是大詩(shī)人，到了那里卻一首詩(shī)也沒(méi)能寫出來(lái)。他們就是劉禹錫和白居易。
唐范攄《云溪友議》記載，秭歸縣有個(gè)叫繁知一的人，聽到大詩(shī)人白居易將要路過(guò)巫峽的消息，馬上在神女祠粉墻上大字書寫了一首詩(shī)：“蘇州刺史今才子，行到巫山必有詩(shī)。為報(bào)高唐神女道，速排云雨候清詞。”期望之情，溢滿字里行間，大約有刺激白居易做詩(shī)的用意。
但是，白居易看到粉墻上的這首詩(shī)后，并沒(méi)有產(chǎn)生做詩(shī)的激情。不但沒(méi)有激情，簡(jiǎn)直是詩(shī)興全無(wú)。無(wú)法滿足他人期望，白居易心里很是惆悵。惆悵之余，白居易托人邀請(qǐng)繁知一見面。見面時(shí)，白居易對(duì)他說(shuō)：劉禹錫在白帝做了三年官，想要做一首關(guān)于巫山的詩(shī)，但是終于因?yàn)槟懬記](méi)有動(dòng)手。離職經(jīng)過(guò)此地，鏟除墻壁上前人題詠巫山的千余首詩(shī)，只留下四首。這四首詩(shī)，都堪稱古今絕唱。有了這四首詩(shī)，后人都不應(yīng)該造次行事。否則，必將貽笑后人。
劉禹錫保留的四首詩(shī)的作者分別是：沈佺期、王無(wú)競(jìng)、李端、皇甫冉。詩(shī)如下：
巫山高不極，合沓奇狀新。
暗谷疑風(fēng)雨，幽崖若鬼神。
月明三峽曙，潮滿九江春。
為問(wèn)陽(yáng)臺(tái)客，應(yīng)知入夢(mèng)人。
神女向高唐，巫山下夕陽(yáng)。
徘徊行作雨，婉孌逐荊王。
電影江前落，雷聲峽外長(zhǎng)。
霽云無(wú)處所，臺(tái)館曉蒼蒼。
巫山十二重，皆在碧虛中。
回合云藏日，霏微雨帶風(fēng)。
猿聲寒渡水，樹色暮連空。
愁向高唐去，千秋見楚宮。
巫峽見巴東，迢迢出半空。
云藏神女館，雨到楚王宮。
朝暮泉聲落，寒暄樹色同。
清猿不可聽，偏在九秋中。
其中，第一首《全唐詩(shī)》收在張循之名下，第二首收在沈佺期名下。四首詩(shī)，除了描寫巫山一帶景物之外，都表現(xiàn)了詩(shī)人莫可名狀的惆悵，其中或許夾雜著些許懷才不遇的抑郁，都沒(méi)有在男女歡合上做文章。劉禹錫、白居易之所以在巫山做不出詩(shī)來(lái)，原因就在于，除了莫可名狀的惆悵和懷才不遇之情，他們也沒(méi)有產(chǎn)生別的情思與感慨。有如唐代詩(shī)人齊己詩(shī)句所云，“不知今古行人行，幾人經(jīng)此無(wú)秋情？”宋玉是中國(guó)文學(xué)史上的悲秋鼻祖，跟他有關(guān)的地方，難免不染上濃厚的悲秋色調(diào)。
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