用一點哲學思維，讓議論文深刻起來學案設計(人教版高三選修)

發(fā)布時間：2016-11-8 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機版

用一點哲學思維，讓議論文深刻起來

【訓練目標】

1.通過學習范文，感知哲學思維在作文中的運用情形，加深理解領悟。

2.弄清常見的哲學思維形式，學會在寫作中靈活運用。

3.學會用哲學思維觀察現(xiàn)實生活現(xiàn)象，提升自己的表達水平。

【范文展示】

范文1：下面是一篇論述現(xiàn)實生活中什么該做什么不該做的題意慣熟的議論文，作者以唯物辯證法觀點予以分析觀照，文風平易近人。讀后予以賞析。

有為有不為

季羨林

“為”，就是“做”。應該做的事，必須去做，這就是“有為”。不應該做的事必不能做，這就是“有不為”。【開頭對比，緊扣題目，具體闡釋題目內(nèi)涵。隱含對立統(tǒng)一的哲學原理。】

在這里，關(guān)鍵是“應該”二字。什么叫“應該”呢？這有點像仁義的“義”字。韓愈給“義”字下的定義是“行而宜之之謂義”。“義”就是“宜”，而“宜”就是“合適”，也就是“應該”，但問題仍然沒有解決。要想從哲學上，從倫理學上，說清楚這個問題，恐怕要寫上一篇長篇論文，甚至一部大書。我沒有這個能力，也認為根本無此必要。我覺得，只要訴諸一般人都能夠有的良知良能，就能分辨清是非善惡了，就能知道什么事應該做，什么事不應該做了。【“只要訴諸一般人都能夠有的良知良能，就能分辨清是非善惡了”的闡釋，隱含對立統(tǒng)一哲學原理的“統(tǒng)一”內(nèi)涵。】

中國古人說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”可見善惡是有大小之別的，應該不應該也是有大小之別的，并不是都在一個水平上。什么叫大，什么叫小呢？這里也用不著煩瑣的論證，只須動一動腦筋，睜開眼睛看一看社會，也就夠了。【緊接上文“是非善惡”的闡釋，繼續(xù)闡釋善惡的大小區(qū)別，是對立統(tǒng)一哲學原理的進一步深化。】

小惡、小善，在日常生活中隨時可見，比如，在公共汽車上給老人和病人讓座，能讓，算是小善；不能讓，也只能算是小惡，夠不上大逆不道。然而，從那些一看到有老人或病人上車就立即裝出閉目養(yǎng)神的樣子的人身上，不也能由小見大看出了社會道德的水平嗎？

至于大善大惡，目前社會中也可以看到，但在歷史上卻看得更清楚。比如宋代的文天祥。他為元軍所虜，如果他想活下去，屈膝投敵就行了，不但能活，而且還能有大官做，最多是在身后被列入“貳臣傳”，“身后是非誰管得”，管那么多干嗎呀。然而他卻高賦《正氣歌》，從容就義，留下英名萬古傳，至今還在激勵著我們?nèi)珖嗣竦膼蹏鵁崆椤?/p>

通過上面舉的一個小惡的例子和一個大善的例子，我們大概對大小善和大小惡能夠得到一個籠統(tǒng)的概念了。凡是對國家有利，對人民有利，對人類發(fā)展前途有利的事情就是大善，反之就是大惡。凡是對處理人際關(guān)系有利，對保持社會安定團結(jié)有利的事情可以稱之為小善，反之就是小惡。大小之間有時難以區(qū)別，這只不過是一個大體的輪廓而已。【緊接上文善惡大小區(qū)別的闡釋，從“目前社會”和“歷史”的角度舉例論證，對立統(tǒng)一的哲學原理進一步深化表現(xiàn)為是否“對國家有利，對人民有利，對人類發(fā)展前途有利”。】

大小善和大小惡有時候是有聯(lián)系的。俗話說：“千里之堤，潰于蟻穴。”拿眼前常常提到的貪污行為而論，往往是先貪污少量的財物，心里還有點打鼓。但是，一旦得逞，嘗到甜頭，又沒被人發(fā)現(xiàn)，于是膽子越來越大，貪污的數(shù)量也越來越多，終至于一發(fā)而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有個別的識時務者，迷途知返，就是所謂浪子回頭者，然而難矣哉！【“大小善和大小惡有時候是有聯(lián)系的”這一段又從聯(lián)系的角度與量變質(zhì)變的角度進一步闡釋了題目。】

我的希望很簡單，我希望每個人都能有為有不為。一旦“為”錯了，就毅然回頭。【呼應題目，語重心長地告語人們要做到“有為有不為”。】

【閱讀評析】什么可為，什么不可為，這是一個論述起來比較繁瑣的問題。作者舉重若輕，巧妙地引古人話語“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，運用矛盾分析法歸結(jié)出“大善大惡”“小善小惡”兩組對立的概念范疇，然后以此為著力點，運用事實論據(jù)，簡捷明快地解開中心論題“有為有不為”的內(nèi)涵，論說明白曉暢。最后作者從聯(lián)系的角度與量變質(zhì)變的角度，分析了對于某些事“有為”的害處，從而語重心長地告語人們要做到“有為有不為”。

范文2：（2011年江蘇省高考優(yōu)秀作文）

閱讀下面這篇高考作文，仿照上文，從哲學思維運用的角度給加橫線處寫好邊評。

拒絕平庸

舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。

今世之人，多以奉行“中庸”之道自喻。即與世俗同流，人云亦云，而其自身便少了一些原則，多了一些銅臭;少了一些堅守，多了一分諂媚。

而我要說，拒絕平庸。

①

知識分子這個詞，起源于西方，原意是指有理想，有學識，為社會奉獻，教化他人的一類人。在古中國，也有一個準確概述：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

②

但在今天，這一神圣詞匯有了新的解釋。在《現(xiàn)代漢語詞典》上，知識分子被釋為：具有高等學識，從事文化教育工作的人。

③

如此一來，知識分子這一詞似乎變得平庸，泯乎眾人了。從孔子、蘇格拉底一類的師表、楷模，變成了如今天教授、專家之類的“知識分子”。

④

現(xiàn)今社會的娛樂化，亦使知識分子們愈加平庸，從泛濫地“說三國”“說明清”，再到忙于為“超女”們正名，平庸的知識分子令人茫然。

⑤

因此人們開始更多地關(guān)注那些20世紀的知識分子們，懷念魯迅的鋒利，懷念章太炎的狂狷，懷念李大釗的理想，懷念陳寅恪的執(zhí)著……

⑥

馬寅初生于19世紀末，也曾是清末留美幼童，其在經(jīng)濟學領域上的成就在今天仍有著深遠的影響。

然他之所以讓人傾慕，不僅是學術(shù)知識，更是他的堅守，他的不甘平庸。50年代末，年逾古稀的馬寅初發(fā)表了《新人口論》，陳述了控制人口增長的思想，但卻遭到了中央領導的一致抵制，他沒有退縮，屢屢發(fā)表論文支持自己的言論，為此，老人甚至遭遇批斗和迫害。而面對忘年之交的周恩來的勸導，馬寅初發(fā)出了“吾愛吾友，但吾更愛真理！”的吶喊。

【在上文列舉鋪陳了一批真正的知識分子的基礎上，舉馬寅初為典例作具體分析論證，這是點面結(jié)合手法，加強了論證的力度。】

北島的詩中曾說：卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。看吧，在那鍍金的天空中，飄滿了死者彎曲的倒影。馬寅初的身影并沒有彎曲，他用自己的堅持，自己的不甘平庸刻寫了高尚者的墓志銘。

【從北島詩句的內(nèi)蘊出發(fā)，高度肯定贊揚馬寅初，強調(diào)突出彰顯人格魅力、拒絕平庸的中心意旨。】

舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。在物欲橫流的現(xiàn)代社會，我卻要說，拒絕平庸！

【仍以屈原語收結(jié)，呼應開篇，并針對現(xiàn)實，發(fā)出拒絕平庸的吶喊，挽結(jié)全篇。】

【閱讀評析】本文分析論證中運用了辯證唯物主義認識論的相關(guān)思維方法。先從概念上對知識分子一詞內(nèi)涵的源流變化予以揭示，然后透過現(xiàn)象看本質(zhì)，褪去當今知識分子身上華彩的外衣，揭出他們的庸俗本質(zhì)。繼而由果探因、由因?qū)Ч瑥臅r代之殤的慨嘆中，引出我們曾經(jīng)有過的那些知識分子楷模，樹立正面形象，以典型事例論證觀點。由于從哲學思維的角度展開分析說理，再輔以充實的事實材料，使全文論證頗見功力。結(jié)構(gòu)上首尾呼應，嚴謹整飭。用語簡潔凝練，時見蘊藉有味之語，感染力強。

范文3：閱讀下面這篇中學生佳作及部分邊評，從哲學思維應用的角度為下面留橫線的地方補出邊評，并從文章整體構(gòu)思的角度入筆寫“閱讀評析”。

切不要管中窺豹

佚名

鄭板橋的書法非隸非楷，單個字看歪歪斜斜，整體看卻錯落有致。可見，局部并不能代替整體，若我們只關(guān)注局部就可能忽視整體的美。當我們評價一個人的時候，也不能管中窺豹，而應當用全面的眼光做出一個公允的評價。

①

理查德施特勞斯是一名著名的音樂家，在音樂上取得了巨大成就。然而二戰(zhàn)中，在納粹政府的要求下，他竟然愿意邁著顫顫巍巍的步子去接任音樂局局長的職位，在音樂的選擇上有失偏頗。對于這樣一個人，有人只關(guān)注他的音樂成就而對他那一瞬間的惶惑避而不談；有人只是揪住這一個問題不放而忽視他在音樂上作出的貢獻。誠然，這個污點是他永遠都無法隨意抹去的，可是我們也要看到他晚年的自省--躲在山間別墅不見外客直至終老，他在一遍遍進行著痛苦的心靈拷問。因此，我們不能管中窺豹，而應當全面地看待，去探索他那曲折的心路歷程，有失足，也有奮力救贖的掙扎。這樣，當我們結(jié)合他的音樂來評價他時，才顯得更公正，更符合歷史的本來面目。這樣真實的人生才更有韻味。

【以理查德施特勞斯為例，具體闡述“評價一個人的時候”，“應當用全面的眼光”的中心論點：既不能“只關(guān)注他的音樂成就而對他那一瞬間的惶惑避而不談”；也不能“只是揪住這一個問題不放而忽視他在音樂上作出的貢獻”。這是“局部與整體”哲學原理的具體運用。這個例證著重于永恒成就與一時人品的辯證評價。】

而另有一些人，似乎生來就不具有任何值得人喝彩的地方，但是他的整個歷程卻充滿一種生命抗爭的力量，讓人驚嘆。美國女孩杰西卡生來便失去雙手，她的身體是殘缺的，可是她卻學會了自理，學會了開車，并成為美國歷史上首位殘疾的女飛行員。若我們管中窺豹，只看到她殘缺的身體，或許我們只會流露出幾分同情，為這不可愛的命運嘆息。可如果我們站在她的面前，看到她那自信而燦爛的笑容，或是曾長久地關(guān)注過她整個奮斗的過程，毫無疑問，我們有的只會是喝彩與驚嘆。我們會知道，所謂的同情其實無義，她能足夠堅強地戰(zhàn)斗與拼搏。這種與命運抗爭的力量讓人久久品味并振奮。

②

誠然，有時我們確能窺一斑而知全豹，對事物作出正確的評價，可是更多時候管中窺豹帶來的只是認識的盲點與局限。若只是管中窺豹，如我們欣賞鄭板橋的書法時，就可能輕易地把它歸為流俗之作，而無法欣賞它的美。

【“誠然”句又是“絕對和相對”哲學原理的運用，議論文中適時地運用“誠然”句往往有一舉兩得之效：既能體現(xiàn)周密性，又能突出中心論點。】

因此，我們很多時候切不能管中窺豹，特別是當我們評價一個人的時候，應更充分認識到人的復雜性，用全面的眼光進行評判。否則，對施特勞斯、杰西卡之類，我們有的或許只是一味地贊揚或排斥，或是所謂的同情，卻無法從容不迫地欣賞他們?nèi)松雌鸱拿琅c韻味。

【以“切不能管中窺豹”呼應題目，再次點明“當我們評價一個人的時候，應更充分認識到人的復雜性，用全面的眼光進行評判”的中心論點。“很多時候”的用語看似不經(jīng)意，其實又是“絕對和相對”哲學原理的運用】

【閱讀評析】

【寫法討論與歸納】

范文1主要是以“對立統(tǒng)一”、“量變質(zhì)變”的哲學原理思考現(xiàn)實生活中“為與不為”的關(guān)系問題。角度雖然不算獨特，所舉材料也并不見得有多新鮮獨到（讓座與文天祥的例證幾乎為考生所周知），但由于運用哲學思維解剖問題，從而使文章獲得哲學的深度。

范文2同樣由于引入“現(xiàn)象與本質(zhì)”的哲學思維看取問題，從而加深了作者對問題認識的深度，使得論證分析富于邏輯聯(lián)系，頗具說服力。

范文3則從“整體與局部”“絕對與相對”哲學思維層面設置構(gòu)思，很是輕巧省力。

總之，議論文寫作中，哲學思維的介入，可以使你看問題具有深度，可以使你文字構(gòu)架精干機巧，可以使你的分析論述睿智周密，可以讓你的文章脫胎換骨。所以平時我們應學一點哲學思維常識，要培養(yǎng)運用哲學思維觀察問題的習慣，要鍛煉運用哲學思維分析問題的能力，這是寫出深刻的、有質(zhì)感的議論文的基礎。

那么，我們在日常寫作中會常運用到哪些哲學知識呢？

1．整體與部分。它的內(nèi)涵有四：

整體和部分互為條件。整體由若干部分組成，部分從屬于整體。

整體中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺，甚至起決定作用。主要矛盾和次要矛盾。部分對整體有反作用，有的局部破壞了，全局就會有變化。

部分有相對的獨立性和特殊性。矛盾的特殊性。

系統(tǒng)的整體不僅大于任何部分，而且大于部分之和，部分最優(yōu)化的組合使整體發(fā)揮最大的功能。

第四點我們可以闡釋如下：“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃。”柏楊說：“一個中國人是一條龍，三個中國人是一條蟲。”“三個臭皮匠，頂個諸葛亮。”作為一個個體，我們需要的就是團隊精神，這種精神能使自己與整體保持和諧，發(fā)揮個體的最大功能。

2．對立與統(tǒng)一。它的內(nèi)涵有五：

一切矛盾的對立面都不能孤立地存在和發(fā)展，一方的存在和發(fā)展必須以另一方的存在和發(fā)展為條件。

矛盾的對立面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的對立面始終處在相互排斥、相互否定的過程中。矛盾的對立面的斗爭、沖突有不同的表現(xiàn)形式，一般要經(jīng)歷一個由隱蔽到鮮明的過程。

矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合是事物發(fā)展的源泉和動力。