要寫好議論文，關鍵是要確定好中心論點，正所謂“意者，一身之主也”。因此寫作前我們必須廣泛深入地考慮，多角度列出論點，然后通過分析比較，選擇一個最佳論點進行寫作。那么我們應該如何選取立論的角度呢？不妨從以下幾個角度來考慮：
左右開弓。蘇州西園有一尊濟公和尚的塑像，從左面看半個臉孔，笑容可掬；從右面看半個臉孔，一副愁容；從正面看整個臉孔，啼笑皆非。從同一作文題目、同一作文材料中發現不同的論點，同樣也需要這種藝術，這就是縱橫馳騁法。因為在同一作文題目中，同一作文材料中，除了具有正面基本意義之外，還具有旁屬甚至反面性的意義，所以我們可以從多個不同的角度來左右開弓，得出不同的論點。
蘇洵父子曾以《六國論》同一題目分別寫文章，各個角度不同，立論各異。蘇洵從六國與秦的關系著眼，提出了六國滅亡的原因是“弊在賂秦”的觀點；蘇轍從六國相互間的矛盾入手，闡發了六國滅亡的原因主要是他們“背盟敗約，以自相屬滅”的見解；蘇軾從六國與統一以后的秦在歷史中存在時間長短的比較上落墨，論證了秦較之六國滅亡得迅速的主要原因是秦“墮名城，殺豪杰，不養士”。
在高考作文的寫作中，我們也可以采取這種左右開弓的方法進行寫作。以2009年高考全國卷甲卷作文試題為例，野鴨，青蛙，仙鶴，三個中的任何一個都可以選作自己立論的角度。比如說選野鴨的角度，可以寫只要有汗水，就會有希望。如果選青蛙，可以談兔子不會游泳就不要跑到河邊，應該跑到適合自己彈跳的地方，就不會被狼追到。如果從仙鶴的角度來談，可聯系現實，寫技多不壓身，多一種長處，就多一種生存的本領，在競爭激烈就業難的今天，不僅要發揮自己的特長，更要克服自己的不足，這樣，才能更好地適應這個社會。
反彈琵琶。敦煌壁畫是我國古代藝術的瑰寶，“反彈琵琶”的舞女的精湛造型令人贊不絕口，這是一種與常見的正面揮彈琵琶完全相反的演奏藝術，它掙脫傳統觀念的羈絆，突破定向思維的束縛，從反面去發現事物新的特點，見他人之未見，生發出全新的思想和觀點來。人們經常把這一思想方法，運用到議論文的寫作中，從而收到特殊的功效。
如2009年高考廣東卷作文試題，要求談談你生活中與“常識”有關的經歷或你對“常識”的看法，寫一篇不少于800字的文章。在作文材料中，命題者僅僅提供了“常識與我們同行”、“易知難行”、“須推陳出新”的思考范疇，再加上常識具有多義性，對一些考生而言很容易落入俗套，從正面闡發“常識”對人的重要性。然而一考生卻能循著材料提示中省略號的內容進行深入挖掘，反彈琵琶，提出個人鮮明的觀點：“我們要謹慎地看待常識。”文章中寫道（片斷）：“我們知道，常識貫串我們生活的各個角落，要想活得更好，具備一定的生活常識是不可或缺的。然而有些常識在人看來是正確的，當應用于具體生活中時卻常常收到相反的效果，甚至會造成損失。因此，我們要謹慎地看待常識，莫被其表面現象迷惑，三思而行，才可為我所用。”這樣逆向反思，往往會“爆冷門”，受到閱卷者的青睞。
宋代魏慶之說：“直用其事，人皆能之，反其意而用之者，非學業高人，超越尋常拘孿之見，不規規然蹈襲前人陳跡者，何以臻此。”看來只有養成正反兩方面思考問題的習慣，才能具有獨到的慧眼，從而發出新奇的宏論來。需要注意的是，“反彈琵琶出新音”，這“新音”當然要符合作文試題的要求，符合新時代的節奏。
由“果”溯“因”。凡事無“因”不成“果”，有“后果”則必有“前因”。而人們或勸勉或警戒的議論，又常常是以析“因”為核心的。因此，把握這一“因果鏈條”，先立足于原材料所述事件的“果”，再去追溯、列舉造成此“果”的種種“因”，然后根據自己的實際--如儲存的論據材料和思想認識水平等情況--去擇其一“因”進行立論，這樣便能正確快捷地確定議論重點，不至于南轅北轍、離題萬里了。
比如2009年高考江西卷作文試題要求對“某藝術公司總經理蔡銘超高價拍下這兩件文物，但事后拒絕付款，造成流拍”的材料寫一篇議論文。這則材料的重心是“對蔡銘超的行為有什么看法”，因此在寫作時，我們不妨采用由“果”溯“因”的方法來立論。可抓住佳士得的行為“非法”和兔首鼠首銅像是我國流失國外的“國寶”等證據，通過分析得出蔡銘超是“愛國”的、是有“智慧”的、能“巧用拍賣規則，維護民族尊嚴”等主題，從而對蔡銘超進行褒揚，對其行為進行肯定，如“一個商人的中國心”，“并未流失的精神”，“俠之大者”等；也可抓住“事后拒絕付款，造成流拍”等關鍵文字，對其進行批評，如“愛國不是嘩眾取寵”，“愛國需要理性”，“如此愛國不合適”等；還可以對蔡銘超的行為進行辯證分析，指出他的行為可嘉，方法不當，如“深陷迷途的愛國激情”，“愛國情可貴，誠信不可拋”，“為情感加上理智的閥門”等。
追憶
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