《種樹郭橐駝傳》備課資料(人教版高二選修備課資料)

發布時間：2017-12-28 編輯：互聯網手機版

備課資料

　　一、課文補注

柳宗元簡介

　　柳宗元（773～819），字子厚，祖籍河東郡解縣（今山西永濟縣），世稱“柳河東”。他出生于長安，少精敏而有文名，出入經史百子。21歲中進士，任秘書省校書郎。26歲第博學鴻詞科，任集賢殿正字，博覽群書，通觀古今。貞元十七年（801）調任藍田尉，得以了解世風民情。貞元十九年（803）任監察御史里行。順宗即位，他參與王伾、王叔文等人的永貞改革，被任命為禮部員外郎。改革失敗后，被貶為邵州刺史，途中，改永州（今湖南零陵縣）司馬，前后長達十年之久。他寄情山水，交往佛釋以遣苦悶，并關心現實，寫了大量文章駁難政敵。元和十年（815），被召入京，他滿心以為可一展才志，不料又遠放柳州刺史。在柳州任上，他關心民瘼，采取一系列改革措施，解民倒懸，深得民心。元和十四年卒于任所，故又稱“柳柳州”。

　　柳宗元是中唐進步的思想家和政治家，也是著名的文學家。他具有進步的歷史觀和樸素的唯物思想，反對天命論。他和韓愈一起領導古文運動，認為文章應輔物及時，其文學主張與韓愈大同小異。他的散文創作立意新穎，章法嚴謹，以雜文、寓言、山水游記等成就最高，為唐宋八大家之一。他的詩歌清新峻潔，似淡實濃，自成一家。有《柳河東集》行世。

（選自《中國歷代散文精品》，時代文藝出版社2002年1月版）

　　二、課文析讀

　　柳宗元的《種樹郭橐駝傳》，雖名為“傳”，但并不是一般的人物傳記，從內容上看，它是一篇借“傳”立說的諷喻性寓言。文章由事及理，以小見大，極富哲理，通過貼切的比喻，鮮明的對比和恰當的類比，使抽象的道理形象化、具體化，從而大大增強了文章的說服力，我們閱讀時應認真借鑒。

　　所謂寓言，即寓意于言。也就是通過講故事來闡明道理。《種樹郭橐駝傳》是通過談論種樹之理，來闡明治國之道的。即文章以郭橐駝種樹為喻進一步闡明為政要順應民心，要使人民休養生息的政治觀點。這反映了柳宗元期望建立安定的社會秩序，使老百姓能各務其業而不受煩擾的改革愿望。

　　文章為把“順木之天以致其性”的道理闡述得更深刻、更有說服力，運用了對比的寫法。

　　作者先從種植的當與不當作對比。連用四個“欲”字句，概括了樹木的本性，提示了種樹的要領，并收到了“天者全而性得”的理想效果；而“他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及”，因而必遭致“木之性日以離”的惡果。

　　作者次從管理的善與不善作比較。“勿動勿慮……若棄。”郭橐駝看似聽之任之的做法里，卻包含了“順木之天”的大道理；而他植者好像無微不至地關心，但結果適得其反，“雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”。

　　概言之，作者圍繞“順木之天以致其性”之綱，分述“己植”和“他植”。己植部分說明樹木的本性，再說明“自己”如何按照樹木的本性去栽培，做到“不害其長”“不抑耗其實”。他植部分則分述兩種違背樹木本性發展的做法，然后歸結到“他植”不如“己植”，由此顯示橐駝種樹之道的正確。行文簡潔，對比鮮明。

　　郭橐駝所講的道理無疑是正確的，然而，寫此文僅僅是為了種樹嗎？我們說不是，要郭橐駝講種樹之理是為了“移之官理”，是用“養樹”和“治民”作類比。作者通過對話，將“養樹”與“養人”作類比，把種樹、管理樹之理引申到吏治上。“樹”與“人”，雖為兩種本質不同的事物，“養樹”與“養人”也各有其特點，但尊重并按照客觀規律辦事，卻是為實踐所證明了的共同規律。因此，兩者類比，既使人感到自然、親切，也使文章增強了哲理性、說服力。

　　另外，這篇文章的語言很有特色，開頭的敘述，語言質樸明朗；后面兩大段對話，多用排比對偶，說理深刻，尤其是在排比對偶句中，活畫出各種逼真情狀，令人理服心折。例如，寫他植者“旦視而暮撫，已去而復顧”，“爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密”幾句，把一個“愛之太殷，憂之太勤”的種樹者的蠢行刻畫得栩栩如生。又如，寫俗吏旦暮擾民的“促爾耕，勖爾植，督爾獲……擊木而召之”一段排比對偶句，難道不也把那紛紛擾擾，雞犬不寧，百姓疲于奔命的情景都活畫出來了嗎？從語言上看，許多語句如串串珠貝、璀璨奪目，足堪欣賞

　　《唐書柳宗元傳》說柳宗元的文章“精裁密致，璨若珠貝”。從這篇傳記來看，確乎如此。

（選自《語文周報高中版》，作者：李嗣亭）

　　三、類文薦讀

毛穎傳

韓　愈

　　毛穎者，中山人也。其先明眎①，佐禹治東方土，養萬物有功，因封于卯地，死為十二神。嘗曰：“吾子孫神明之后，不可與物同，當吐而生。”已而果然。明眎八世孫需兔②，世傳當殷時居中山，得神仙之術，能匿光使物，竊恒娥，騎蟾蜍八月，其后代遂隱不仕云。居東郭者曰夋兔，狡而善走，與韓盧③爭能，盧不及。盧怒，與宋鵲謀而殺之，醢其家。

　　秦始皇時，蒙將軍恬南伐楚，次中山，將大獵以懼楚。召左右庶長與軍尉，以連山筮之，趺得天與人文之兆，筮者賀曰：“今日之獲，不角不牙，衣褐之徒，缺口而長須，八竅而趺居④，獨取其髦，簡牘是資，天下其同書。秦其遂兼諸侯乎？”遂獵，圍毛氏之族，拔其豪，載穎而歸，獻俘于章臺宮，聚其族而加束縛焉。秦皇帝使恬賜之湯沐，而封諸管城，號曰管城子，日見親寵任事。

　　穎為人強記而便敏，自結繩之代以及秦事，無不纂錄；陰陽、卜筮、占相、醫方、族氏、山經、地志、字書、圖畫、九流百家、天人之書，及至浮圖、老子、外國之說，皆所詳悉；又通于當代之務，官府簿書，市井貨錢注記，惟上所使。自秦皇帝及太子扶蘇、胡亥、丞相斯、中車府令高，下及國人，無不愛重。又善隨人意，正直邪曲巧拙，一隨其人。雖見廢棄，終默不泄。惟不喜武士，然見請亦時往。

　　累拜中書令，與上益狎，上嘗呼為中書君。上親決事，以衡石自程，雖官人不得立左右，獨穎與執燭者常侍，上休方罷。穎與絳人陳玄、弘農陶泓及會稽褚先生友善，相推致，其出處必偕。上召穎，三人者不待詔，輒俱往，上未嘗怪焉。

　　后因進見，上將有任使，拂拭之，因免冠謝。上見其發禿，又所摹畫不能稱上意。上嘻笑曰：“中書君老而禿，不任吾用。吾嘗謂君中書，君今不中書邪？”對曰：“臣所謂盡心者。”因不復召，歸封邑，終于管城。

　　其子孫甚多，散處于中國夷狄，皆昌管城，惟居中山者能繼父祖業。

　　太史公曰：毛氏有兩族。其一姬姓，文王之子，封于毛，所謂魯、衛、毛、聃者也。戰國時有毛公、毛遂。獨中山之族，不知其本所出，子孫最為蕃昌。《春秋》之成，見絕于孔子，而非其罪。及蒙將軍拔中山之豪，始皇封諸管城，世遂有名，而姬姓之毛無聞。穎始以俘見，卒見任使，秦之滅諸侯，穎與有功，賞不酬勞，以老見疏，秦真少恩哉！

　　注：①明眎：兔的別名。眎，同“視”。② 求（nóu）：剛生下的小兔。③韓盧：古代韓國名。④趺（fū）居：即趺坐，雙足交迭而坐。

　　閱讀提示：作者仿《史記》傳記的體例，為之作傳。文章把許多歷史傳說和神傳故事編織起來，充分敘述了毛穎的通古博今和勞苦功高，通過他“賞不酬勞，以老見疏”的遭遇，批評了統治者的“少恩”，抒發了作者胸中的郁悶和憤慨。文章構思新穎奇特。用詼諧幽默的擬人和雙關。從一枝小小的毛筆，敷衍出如此恣肆奇特，妙趣橫生的寓言故事。

　　四、閱讀方略　　文言文閱讀之八：如何辨識偏義復詞

　　所謂偏義復詞，就是一個詞由兩個意義相近、相對或相反的語素構成，其中一個語素表示意義，另一個語素不表示意義，只作陪襯。

　　1．兩個語素意義相對的。例如：《孔雀東南飛》：“便可白公姥”“我有親父兄”兩句中的“公姥”“父兄”只有“姥”“兄”表示意義。

　　2．兩個語素意義相近的。如：《墨子非攻》：“今有一人入園圃，竊其桃李。”“園”是種樹的地方，“圃”是種菜的地方。在句子中只有“園”這個語素表示意義，“圃”只作陪襯。需要注意的是，兩個語素意義相近的偏義復詞和同義詞的重疊使用要區別開來。例如：在《孔雀東南飛》中“舉動自專由”“會有相從許”說“專由”就等于說“自專”或“自由”；說“從許”就等于說“相從”或“相許”。中學課文中出現的偏義復詞很多，例如：①晝夜勤作息，伶俜縈苦辛（《孔雀東南飛》）--“作息”只有“作”的意義，沒有“息”的意義。②但欲求死，不復顧利害。（《〈指南錄〉后序》）--“利害”只有“害”的意義。③緣溪行，忘路之遠近。（《桃花源記》）--“遠近”只有“遠”的意義。④此誠危急存亡之秋也。（《出師表》）--“存亡”只有“亡”的意義。⑤以先國家之急而后私仇也。（《廉頗藺相如列傳》）--“國家”只有“國”的意義。等等。

　　那么，如何正確識別這種復詞偏義的詞語呢？辨別偏義復詞的辦法主要有以下三種：

　　（一）聯系它前后的連帶成分。如：“晝夜勤作息”中的“勤作息”，說“勤苦地勞作”是通的，說“勤苦地勞作、休息”就不通了，即可認定“息”是只能作陪襯而不表示意義的語素。因此，也就可以認定“作息”是偏義復詞了。

　　（二）從全句的意思上去理解。如：“宮中府中，俱為一體，陟罰藏否，不宜異同。”（《出師表》）全句是說，不管是“宮中”（指皇宮）的人員，還是“府中”（指丞相府）的人員，都是一樣的，在提升、懲處、表彰、批評方面，不應該有所不同。即句中體現的“不宜異”，那么“異同”一詞中，只取“異”的意義，而“同”就只作陪襯了。

（三）縱觀全篇，從文章大局的角度來理解。如：《孔雀東南飛》中的“我有親父兄”“逼迫有弟兄”，全詩之中，未言及蘭芝有父有弟，故知“父兄”“弟兄”皆為偏義復詞，偏在“兄”。有些詞只能這樣從全文考慮，才能做出正確的判斷。

涂尚志

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