《忠則《出師》，孝則《陳情》，陳情表，歷稱千古至文，未曾為世人所非議。《古文觀止》評之曰：“歷敘情事，俱從天真寫出。無一字虛言駕飾。”“至性之言，自爾悲惻動人。”故得“晉武覽表，嘉其誠款，賜奴婢二人，使郡縣供祖母奉膳。”
今重思《陳情》之表，“無一字虛言駕飾”，實為后人之謬也。
觀二段之首：“逮奉圣朝，沐浴清化”，即為“虛”之始也。李密乃蜀之舊臣，尚念蜀帝之恩澤，豈能置舊情于不顧，轉而奉晉，樂不可支？眾知李密為忠貞之士，不念舊土，以新朝之官職，廢舊職之郎署，實非李密之所愿也。故“圣朝”即謙恭之辭，深望得晉帝之歡心，方可使晉帝寬之恕之，并非出于內心，故為虛之一也。
另觀三段之中：“本圖宦達，不矜名節”，此為“虛”之甚也。李密奉蜀之忠心，路人皆知，并非世俗之人；而在《陳情》之中，自貶為貪求功名之舉，以顯身之“至微至陋”，博帝之同情。此舉實為貶己以顯德，奉帝而自卑，故為虛之二也。
再觀全文之末，“不勝犬馬怖懼之情”，實為“虛”之至也。李密于文之將盡，自謂“犬馬”，棄尊嚴于不顧，全然為君王所玩弄，并以“怖懼”為名，表晉帝之威武，貶自身如草芥。誠然此舉可得武帝之賞識，以避殺身之禍，實為迫不得已；但至性之言，至此蕩然無存，何談悲惻動人，故為虛之三也。
而是否“俱從天真寫出”，亦值得后人推敲。蜀之已破，晉之初建，皇位更迭，動蕩不安，政從何出，未有定數。此時李密若貿然從事，廢蜀之地位，建晉之功業，為時尚早，不易輕作決斷；況晉帝登基，稍有時日，未詳其虛實，不可輕易歸依。
常言道，伴君如伴虎，虎之興起者，臣之高遷也；虎之暴怒者，臣之喪首也。虎之脾性不明，不可擅自觸摸，是養虎之道也。故李密之猶豫徘徊，表為“愿乞終養”，實為“辭不赴命”也。故《陳情》之情，并非全然出乎祖母，實為虛言駕飾，以達觀望之效。
至于《陳情》至孝，古今未曾否認；而文中亦明其理，“少仕偽朝，歷職郎署”，然此時辭不赴命，解之為“祖母劉九十有六”，并以“人命危淺”為由，達“區區不能廢遠”之效。然掩卷深思，“少仕偽朝”之時，祖母劉年事以高，不下八十，亦病臥在床，需李密之養；忠孝不可得兼，李密并未孝祖母，而擇出仕之途，是以忠重于孝也。當是時圣朝既立，則以孝重于忠，以祖母之病，棄社稷之重，一反常態，非偶然之舉，必另有隱情。是故《陳情》對此疑惑，僅止于提問，而筆鋒一轉，避實就虛，避而不答，以圖劉之慘狀動晉帝之心，可謂慘淡經營，用心良苦。
或疑曰：“晉武覽表，嘉其誠款”，必為晉帝感極而泣，動情于心。余以為不然。假若李密未作此表，晉帝亦未必斬其首。晉之社稷，王位初建，尚不穩固，失地待收。外有東吳拼死掙扎，內有舊臣傾力抵抗，國之形勢，危如累卵，非武帝所能掌控；若望天下歸心，必廣納賢士，誠以待民。尤蜀之“亡國賤俘”，更應“過蒙拔擢”，以收天下之心，致萬乘之勢，方可不戰而屈人之兵。如此以往，東吳歸順，百姓附和，晉之天下，方得穩固。
是故“嘉其誠款”，亦為“虛”之辭，實為收買人心也。李密為一代名士，若令其奉養祖母而保其洗馬之職，必得天下之贊譽，此誠為晉立天下之重舉。吾恐武帝覽表，非泣如雨下，而微微一笑，以為中計，繼而功成名就。李密之表，實為晉之棋局，任其玩弄，豈不哀哉！
如此種種，《陳情表》之虛，可見一斑。余以為《陳情》可稱之為“妙文”，在用語之妙，在情意之深。而稱之為“至文”，則未觀其“辭不赴命”之實質，而誤作虛為實也。
嗚呼！文風之虛也久矣！欲情之誠也難矣！虛以載道，成何體統！況古今名人雅士，不明虛之實質，混淆虛實，顛倒黑白，滅真情實感之志氣，長虛言駕飾之威風，此何其毒也！
《陳情表》之虛，今公諸于世，非獨李密晉帝所見明知，天地九州實所共鑒。而文之虛風，非獨此一文也，今延至何方，吾不得而知。若此虛風不戒，復以虛為實，津津樂道，不思悔改，則矯揉造作之疾，當深入骨髓，終無藥可醫。
今日廣告于同仁，望聽之信之，思之憂之，盡己之力，戒虛之歪理，興誠之至性，則中華之復興，可計日而待矣！
孫延喜
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