孔丘(公元前551～前479)，中國(guó)春秋末期思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。字仲尼，世人尊稱(chēng)孔子。春秋魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。先世為宋國(guó)貴族，后沒(méi)落。春秋時(shí)期是奴隸制向封建制過(guò)渡的歷史時(shí)期，官學(xué)衰廢，魯國(guó)成為文化的中心和私學(xué)的發(fā)祥地。 孔子少時(shí)“貧且賤”，年 15歲立志求學(xué)，通過(guò)私人傳授，博習(xí)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)。年輕時(shí)曾在魯國(guó)執(zhí)政大夫季氏門(mén)下任管牛羊、倉(cāng)庫(kù)的小吏。約30歲，在曲阜城北設(shè)學(xué)舍，開(kāi)始私人講學(xué)。顏淵、曾點(diǎn)、子路等是最早的弟子。50歲任魯國(guó)中都宰，繼升司寇，不久去職，率弟子歷游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等國(guó)。志欲改良時(shí)政，復(fù)興周禮，嘗說(shuō)：“如有用我者，吾其為東周乎”（《論語(yǔ)陽(yáng)貨》）,然終不見(jiàn)用。在外14年,68歲重返魯國(guó)，政治上仍不得志，乃專(zhuān)力從事講學(xué)和著述，直到逝世，弟子達(dá)3000人，身通六藝者70余人。孔子是中國(guó)第一個(gè)創(chuàng)辦大規(guī)模私學(xué)的教育家。死后葬曲阜城外，弟子們?cè)谀古允貑?nbsp;3年，分別時(shí)痛哭失聲。子貢不忍離去，又獨(dú)自留居 3年，稱(chēng)頌：“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”（《子張》）。藝術(shù)孔子在當(dāng)時(shí)已有“圣人”之稱(chēng),自西漢罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)，經(jīng)過(guò)孔子整理傳授的儒家經(jīng)典──五經(jīng)，被定為必讀的教科書(shū)，儒家學(xué)說(shuō)由此成為中國(guó)封建文化的核心，對(duì)整個(gè)封建時(shí)代的政治生活和精神生活起著指導(dǎo)的作用，從積極方面和消極方面都給中國(guó)文化教育的發(fā)展以極其深刻的影響。 記載孔子生平事跡的《論語(yǔ)》一書(shū)，共二十篇，四百九十章。該書(shū)是孔子的弟子在其死后根據(jù)他平時(shí)的講話記錄整理而成的。孔子大約從二十歲就開(kāi)始從事“循循善誘”和“誨人不倦”的教育工作，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一整套教育理論和教育方法都包含在《論語(yǔ)》里。所以《論語(yǔ)》是研究孔子教育思想最好的、最原始的、最權(quán)威的材料。孔子的教育思想是中華民族傳統(tǒng)教育思想體系中的寶貴遺產(chǎn)。所以對(duì)孔子的教育思想進(jìn)行解讀對(duì)我們的教育實(shí)踐的指導(dǎo)和教育理論水平的提升都將大有裨益。因此本文主要是以《論語(yǔ)》中孔子的言論為原材料，以他對(duì)學(xué)生和教師的要求，以及如何處理師生關(guān)系這三方面作為切入點(diǎn)，淺析孔子的教育思想。
對(duì)學(xué)生的要求
孔子對(duì)學(xué)生的要求非常多，這證明了其對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性的重視，具體可分為幾個(gè)部分：
首先孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)生要端正學(xué)習(xí)態(tài)度和明白學(xué)習(xí)的意義。這在其對(duì)宰予，冉求，顏回三名弟子的評(píng)價(jià)中可得到充分的驗(yàn)證。冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)”（《雍也篇》）宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻，不可朽也，于予與何誅？”（《公冶長(zhǎng)篇》）子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”（《為政篇》）這三則材料很明顯地告訴我們，孔子對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度是非常重視的。冉求在學(xué)習(xí)上遇到“心有余而力不足”的困惑時(shí)，孔子告訴他，所謂“心有余而力不足”，是走到中途而力盡而止，現(xiàn)在你不是因“力不足”，而是固步自封自動(dòng)停止前進(jìn)。這就是勉勵(lì)冉求端正學(xué)習(xí)態(tài)度，宰予雖伶牙利齒，天賦較好，但卻無(wú)疾而晝寢，不好好學(xué)習(xí)，不注意自己的學(xué)習(xí)態(tài)度。這令孔子極為反感斥其為“朽木”；顏回雖反應(yīng)不快，老師講的道理要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的琢磨才能明白，但孔子卻很欣賞他對(duì)學(xué)習(xí)一絲不茍，持之以恒的態(tài)度。孔子認(rèn)為只有端正學(xué)習(xí)態(tài)度才能積累知識(shí)，才能在成就上超越前人。他說(shuō)：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”（《子罕篇》）端正學(xué)習(xí)態(tài)度與明白學(xué)習(xí)的意義兩者是相輔相成的。因此孔子說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好，學(xué)其蔽也狂。”（《陽(yáng)貨篇》）學(xué)生子夏亦認(rèn)識(shí)到：一個(gè)人只要“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”（《子張篇》）就可以成為有仁德的人。總的來(lái)說(shuō)，孔子認(rèn)為只有端正學(xué)習(xí)態(tài)度和明白學(xué)習(xí)的意義才能使人獲得知識(shí)，提高能力，和養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。孔子這種從學(xué)生的主觀意識(shí)出發(fā)使學(xué)生自己認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的妙處的教育思想，對(duì)我們今天進(jìn)行教學(xué)有重要借鑒作用。
其次，要求學(xué)生做到全面發(fā)展，從各方面提高自身的素質(zhì)。在當(dāng)時(shí)就是要學(xué)生在詩(shī)、書(shū)、禮、御、樂(lè)、射等方面都加強(qiáng)學(xué)習(xí)。在孔子的熏陶下，許多弟子都是全面發(fā)展的，如顏淵、子夏等。孔子主張學(xué)生要通過(guò)《詩(shī)》，“樂(lè)”來(lái)培養(yǎng)他們自身的道德情感，從而達(dá)到全面發(fā)展的目的。他認(rèn)為：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”所謂“興”，就是使人感奮起來(lái)，警醒起來(lái)；所謂“觀”，就是使人交融情思，有利團(tuán)結(jié)；所謂“怨”，是可以諷刺或批評(píng)在上者的不良傾向，這些就是以詩(shī)教為手段提高學(xué)生的全面發(fā)展。孔子強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的成長(zhǎng)要“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)。”（《泰伯篇》）他聽(tīng)《武》，說(shuō)它“盡美而未盡善”；而聽(tīng)《韶》則稱(chēng)其“盡美盡善”。他相信音樂(lè)既可以激發(fā)學(xué)生的感情，提高學(xué)生的精神境界；又能使之從中得到美的享受和對(duì)善的陶冶。因此，學(xué)生想全面發(fā)展，“詩(shī)”與“樂(lè)”的學(xué)習(xí)是必不可少的。孔子要求學(xué)生重視道德教育達(dá)到促進(jìn)真善美的合一。這就要做到“剛，毅，木，訥，近仁”（《子路篇》），“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁篇》）此外還要求學(xué)生 “非禮勿視、非禮勿所、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”（《顏淵篇》）從而使到自己達(dá)到全面發(fā)展成為當(dāng)時(shí)的“君子”。今天由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，學(xué)科之間的互相聯(lián)系，互相滲透已成為一種自然趨勢(shì)。知識(shí)結(jié)構(gòu)單一化的人才已不適應(yīng)社會(huì)的要求，只有全面發(fā)展的人才才能承擔(dān)建設(shè)社會(huì)的重任。孔子要求學(xué)生全面發(fā)展的教育思想對(duì)我們今天建設(shè)有中國(guó)特色的教育體系，有豐富的借鑒意義，值得我們?nèi)パ芯亢吞接憽５覀儽仨毧吹剑鬃右髮W(xué)生全面發(fā)展的教育思想存在不少錯(cuò)誤和缺點(diǎn)。如孔子只重視人的道德修養(yǎng)方面而不重視生產(chǎn)實(shí)踐。弟子樊遲請(qǐng)教園藝，他卻罵他“小人哉”，這就抑制學(xué)生真正做到全面發(fā)展，對(duì)此我們要加以辨別。
再次，要求學(xué)生好學(xué)。孔子認(rèn)為人們的知識(shí)來(lái)源于學(xué)習(xí)。雖然，他也說(shuō)過(guò)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”， （《陽(yáng)貨篇》）“唯上智與下愚不移”。（《陽(yáng)貨篇》）但這些只是一個(gè)學(xué)習(xí)者擁有的先天條件。孔子強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲取靠的是后天的不斷努力，學(xué)生要發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性。孔子說(shuō)“我非生而知之者，好古，敏以求之者也“（《述而篇》）這就證明其先天條件并不是“上智”，但他好學(xué)， “十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《公冶長(zhǎng)篇》）。他對(duì)學(xué)生的要求就是要自主學(xué)習(xí)。因此他贊賞的學(xué)生顏回：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今則亡也”。（《先進(jìn)篇》）子貢問(wèn)：“孔文子何以謂之文也？”孔子極坦誠(chéng)地說(shuō)：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文”（《公冶長(zhǎng)篇》）可見(jiàn)，孔子非常注重自主學(xué)習(xí)。他認(rèn)為如果有好學(xué)的精神就會(huì)“食無(wú)求飽，居無(wú)求安；敏于事而慎于言；就有道而飛焉。”孔子曾贊揚(yáng)弟子顏回以學(xué)為樂(lè)，說(shuō)：“賢哉曰也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也。”（《雍也篇》）孔子也認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”孔子及其弟子“彈琴”、“鼓瑟”、“弦歌”的記載比比皆是。因此孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”（《雍也篇》）這形象地說(shuō)明好學(xué)是激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
但怎樣才能做到好學(xué)呢？
《論語(yǔ)》中有明確的答復(fù)。首先是要做到反復(fù)學(xué)習(xí)，“溫故而知新”，在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，得到新的體會(huì)，再“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。學(xué)生子夏對(duì)此有較深的體會(huì)，他說(shuō)：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”《子張篇》就是每天要增長(zhǎng)新的知識(shí)，每月又不要忘記所學(xué)到的技能，便稱(chēng)得上是好學(xué)了。其次要將學(xué)習(xí)與思考有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。在孔子看來(lái)“學(xué)”是學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)和從現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)到的東西通過(guò)思考加以消化使之成為自己的知識(shí)。但這種關(guān)系是互動(dòng)的，并不是以某一方面為重的，所以孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只是學(xué)習(xí)前人，即一味讀書(shū)，卻不思考，就會(huì)受騙；一味思考，卻不讀書(shū)就危險(xiǎn)了。孔子亦說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不好學(xué)也”。這不是把吸收作為思考的前提，而是吸收中就應(yīng)包含思考，即在學(xué)習(xí)中思考，在思考中學(xué)習(xí)。他又說(shuō)“不日好之何之何者吾未知之何也已矣。”（《衛(wèi)靈公篇》）孔子的學(xué)生子夏對(duì)學(xué)思的關(guān)系深有體會(huì)，說(shuō)：“博學(xué)而篤志，卻而近思，仁在其中矣。”（《子張篇》）完美地實(shí)踐孔子的要求。孔子在認(rèn)識(shí)和處理學(xué)與思的辯證統(tǒng)一關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)思一致。他意識(shí)到學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是以接受前人的知識(shí)為主，以間接經(jīng)驗(yàn)為主。這是難得可貴的，他是運(yùn)用辯證法來(lái)解決教學(xué)中各種矛盾并應(yīng)用于實(shí)際教學(xué)的第一人。我們也要看到他在學(xué)習(xí)前人的思想結(jié)晶時(shí)，明確要“述而不作，信而好古” （《述而篇》）過(guò)分強(qiáng)調(diào)在舊基礎(chǔ)上發(fā)展，表明孔子的教育思想中還存在缺乏創(chuàng)新的一面。這也是我們?cè)谘芯靠鬃拥慕逃枷霑r(shí)要加以注意。
二、對(duì)老師的要求
《論語(yǔ)》中有關(guān)教學(xué)的言論極多，表明了孔子對(duì)于教師的要求甚高，而其中的許多要求對(duì)今天的教師依然有指導(dǎo)作用。本文把孔子對(duì)老師的要求大致歸納為以下幾個(gè)方面。
首先，以學(xué)生為本，重視學(xué)生的個(gè)體差異。孔子要求教師承認(rèn)教育對(duì)象有差別的事實(shí)，進(jìn)而要求教師悉心研究自己的教育對(duì)象，逐個(gè)了解學(xué)生的品格、智力、才干等。在孔子看來(lái)所謂學(xué)生并不只是受教育者，而是一個(gè)能與傳道者結(jié)合在一起的實(shí)體。他提倡“當(dāng)仁不讓于師”（《衛(wèi)靈公篇》），即在真理面前，老師不應(yīng)讓學(xué)生屈服于自己。以學(xué)生為主體，就要做到不完全憑借人為的規(guī)定來(lái)判斷師生的名分。他更加鼓勵(lì)學(xué)生在老師面前不要謙讓甚至有時(shí)候?qū)W生也可以做老師，“溫故而知新可以為師也”（《為政篇》）。孔子對(duì)學(xué)生主體地位如此重視，如此平等地對(duì)待學(xué)生，在當(dāng)時(shí)等級(jí)深嚴(yán)的社會(huì)是難得可貴的。孔子這種以學(xué)生為主的教學(xué)理念，使他能夠獲得學(xué)生的尊敬。由于重視學(xué)生的個(gè)性差異，以學(xué)生為主體，他對(duì)自己的一言一行，一舉一動(dòng)都非常慎重。孔子說(shuō)“君子有九思：“視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思患，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)思義。”（《季氏篇》）孔子認(rèn)為這“九思”對(duì)教師非常重要，只有遵守了才能慎言、慎行，做到充分重視學(xué)生。
注重學(xué)生的個(gè)體差異就要做到因材施教。孔子說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下。不可以語(yǔ)上也”（《雍也篇》），即具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問(wèn)。這是孔子在智力上認(rèn)識(shí)到不同的學(xué)生是有差異的。他對(duì)自己的學(xué)生進(jìn)行授教時(shí)就充分注意到這一點(diǎn)，這在孔子與子貢的談話中可得知。子曰：“女與回也熟愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女，弗如也。”（《公冶長(zhǎng)篇》）顏淵能“聞一知十”，端木賜只能“聞一知二”，此外“閔子待側(cè)，喑喑如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也”。（《先進(jìn)篇》）這些都是孔子在教學(xué)時(shí)發(fā)現(xiàn)的。孔子認(rèn)為只有注意到學(xué)生的個(gè)體差異，教師才能對(duì)癥下藥找到培養(yǎng)學(xué)生的最佳方法。孔子這種以學(xué)生為本，重視學(xué)生的個(gè)體差異的教育思想，是今天我們?cè)诮逃纤岢模灰覀兛朔浣逃枷胫械谋锥耍湍苓_(dá)到古為今用的目地。
其次，教師要以身作則，不斷學(xué)習(xí)。孔子認(rèn)為每一個(gè)教師都應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，才可以做到“誨人不倦”。他刻苦看書(shū)以至“韋編三絕”，為學(xué)“樂(lè)”而“三月不知肉味”。（《史記 孔子世家》）教師要以身作則首先要對(duì)自身的學(xué)識(shí)有充分的認(rèn)識(shí)。子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政篇》）即是承認(rèn)自己所不知道的，只有這樣才能做到不斷學(xué)習(xí)。孔子對(duì)自己的知識(shí)就有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而篇》）孔子對(duì)教師學(xué)識(shí)的認(rèn)識(shí)是“溫故而知新，可以為師矣”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。”在《論語(yǔ)》中，對(duì)教師的要求集中在如何提升教師的素質(zhì)上。“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，有何于我哉？”（《述而篇》）就是說(shuō)把所見(jiàn)默默地記在心里，努力學(xué)習(xí)而不厭倦，教導(dǎo)別人而不知疲倦，這是孔子對(duì)教師最根本的要求。孔子要求學(xué)生好學(xué)樂(lè)學(xué)，自己就“好古敏求”，“學(xué)而不厭”；他要求學(xué)生“不恥下問(wèn)”，自己就“每事問(wèn)”，虛求教；他要求學(xué)生確立志向，自己就“十五而志于學(xué)，三十而立”。身為教師，孔子始終保持“學(xué)如不及，猶恐失之”（《泰伯篇》）的憂患意識(shí)。這種以身作則的學(xué)習(xí)精神，使他發(fā)出了“朝聞道，夕死矣”（《里仁篇》）的感嘆，這用今天的話來(lái)說(shuō)就是“早晨知道真理，即使晚上死了也值得”。孔子這種學(xué)習(xí)精神給他的學(xué)生帶來(lái)極強(qiáng)的震撼力，顏淵經(jīng)常感嘆到“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”，“贍之在前，忽焉在后，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，未由也已”。（《子罕篇》）就充分說(shuō)明了孔子這種以身作則，不斷追求進(jìn)步的學(xué)習(xí)精神使學(xué)生不敢絲毫放松，也使到孔子的學(xué)識(shí)能夠不斷隨社會(huì)的發(fā)展而更新，成為一個(gè)優(yōu)秀的傳業(yè)授道者。這種教育思想正是一名教師所必需擁有的，在他所處的時(shí)代有這樣的思想是非常不簡(jiǎn)單的。
再次，要求教師在教學(xué)中要善于運(yùn)用各種教學(xué)方法。作為一名教師就必須要有良好的教學(xué)方法，這樣才能在最短的時(shí)間里讓學(xué)生接受最大限度的知識(shí)。孔子創(chuàng)造的教學(xué)方法至今仍然散發(fā)著無(wú)窮的魅力。在《論語(yǔ)》中就有很多教學(xué)方法方面的言論。例如及時(shí)啟發(fā)，孔子認(rèn)為在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的前提下，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生思維的開(kāi)展及時(shí)進(jìn)行啟發(fā)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《述而篇》）即不到學(xué)生想求明白而不能的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到學(xué)生想說(shuō)而說(shuō)不出的時(shí)候，不去啟發(fā)他；就不要再教他了。此外孔子亦說(shuō)到：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《衛(wèi)靈公篇》）又說(shuō)：“言之未及而言，謂之躁，言及之不言，謂之隱；未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽。”（《季氏篇》）孔子這些言論就是要求教師抓住學(xué)生思考的適當(dāng)時(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)。如因材施教，孔子在進(jìn)行授教時(shí)充分注意到這一點(diǎn)，他說(shuō)：“力不同科，古之道也”，就是闡述因材施教的最好理念。如循環(huán)漸進(jìn)法，子貢問(wèn)孔子：“何為斯可謂之士矣？”孔子并沒(méi)有直接告訴他，而是在啟發(fā)子貢的基礎(chǔ)上，逐步開(kāi)啟他，孔子告訴他，首先是“行已有恥，使于四方，不辱君 ”，其次應(yīng)該“宗族稱(chēng)孝 ，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟 ”，再次應(yīng)該“言必信，行必果”。（《子路篇》）孔子認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生接受知識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，就需要有一個(gè)循環(huán)漸進(jìn)的過(guò)程。此外還有善于適時(shí)評(píng)價(jià)、學(xué)思一致等教學(xué)方法也是具有獨(dú)到之處的。相傳孔子的弟子有三千，在《論語(yǔ)》的記載中，可證明為孔子學(xué)生的有三十多人，后來(lái)許多學(xué)生都成為政治、文化上有影響的人物，這個(gè)客觀事實(shí)說(shuō)明了孔子在教育上的巨大成就。因此，本文認(rèn)為孔子在長(zhǎng)期從事教育工作，在教學(xué)實(shí)踐，教學(xué)方法上總結(jié)出的一些可貴的經(jīng)驗(yàn)，是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。
三、如何處理師生關(guān)系
孔子認(rèn)為教學(xué)就應(yīng)該是教師與學(xué)生之間的互動(dòng)，只有做到師生和諧相處才能達(dá)到教學(xué)交融，要達(dá)到這種境界就要做到以下幾個(gè)方面：
首先師生之間做到共同學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)。孔子認(rèn)為知識(shí)是學(xué)無(wú)止境的，他提出“當(dāng)仁不讓于師”（《衛(wèi)靈公篇》）即在真理面前，對(duì)老師也不必讓步。作為教師不要高高在上，他說(shuō)到：“三人行，必有我?guī)?nbsp;”（《述而篇》）就是要教師放下架子，正是有這樣的認(rèn)識(shí)才使他們的師生關(guān)系非常融洽，也就達(dá)到了共同促進(jìn)。例如孔子說(shuō)：“吾與回言終日，不違，如愚，逐而省其私，亦足以發(fā)，回不愚” （《為政篇》）這就是他從弟子顏回身上學(xué)到勤思的妙處。再如子夏想知道《詩(shī)經(jīng) 衛(wèi)風(fēng) 碩人》中詩(shī)句的含義，他問(wèn)得很有深度，對(duì)孔子有很大的啟發(fā)，孔子沒(méi)有隱瞞自己在這方面的薄弱，而是對(duì)子夏說(shuō)：“你能舉一反三，我可以和你討論詩(shī)了”。即子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮。美目盼兮，素以為繪兮！何謂也？”子曰：“繪事后素”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可等言《詩(shī)》已矣。”（《八佾篇》）這就是互教帶來(lái)的共同促進(jìn)。孔子能承認(rèn)比他小四十四歲的子夏在學(xué)問(wèn)上對(duì)自己有幫助，說(shuō)明他確實(shí)做到與學(xué)生共同學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，實(shí)踐了其教育思想。孔子這種行動(dòng)本身就是一種巨大的教育力量。他以實(shí)際行動(dòng)說(shuō)明，如果教師對(duì)學(xué)生抱著共同學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)的思想就能提高教學(xué)效果，同時(shí)也能提高教師的修養(yǎng)從而達(dá)到促進(jìn)師生關(guān)系發(fā)展的。孔子這種可貴的教育思想，我們應(yīng)予以肯定并加以吸收。
其次，提倡坦誠(chéng)相待，真誠(chéng)相交。子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是近也。”（《述而篇》）又例如他對(duì)子顏曰：“存用我的，則將行道于世，不用我則將藏道于身，這只有我和你能夠做到”即“用之則行，言之則藏，惟我寸爾有是夫。”（《述而篇》）這已不像師生間的談話，而完全是平等的朋友之間的談心了。學(xué)生“伯牛有病，子問(wèn)之，自犏執(zhí)其手，”感嘆說(shuō)：“之之，命夫矣！斯人也而有斯疫也。”（《雍也篇》）又如顏曰死，孔子哭之慟，從者曰：“子慟矣？”曰：“有慟乎？非夫人為慟而誰(shuí)為？”（《先進(jìn)篇》）
“敬人者，人恒敬之；愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。”孔子對(duì)學(xué)生坦誠(chéng)相對(duì)，真誠(chéng)交往。所以學(xué)生對(duì)孔子更是倍加尊敬。有人毀謗孔，子貢就說(shuō)：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也。”（《子張篇》）而這就是師生坦誠(chéng)相對(duì)的表現(xiàn)。對(duì)孔子在言行上出現(xiàn)的錯(cuò)誤，學(xué)生也能指出，這使到孔子在弟子中間的形象是“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《述而篇》）正是孔子對(duì)學(xué)生的深厚感情使弟子對(duì)孔子真誠(chéng)交往，不離不棄，師生之間能夠融洽相處教學(xué)相長(zhǎng)，同時(shí)也成就了孔子在中國(guó)教育史上“至圣先師”的地位。
綜上所述，《論語(yǔ)》中孔子的教育言論雖分布在各章里，但將它們歸納出來(lái)，能清晰地看到孔子的教育理念。孔子作為一位終生奮斗不息的教育家，不僅培養(yǎng)了大批人才，而且創(chuàng)立了完整的教育思想體系。其教育思想，在古代漫長(zhǎng)的年代里一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。然而孔子只重視人的道德修養(yǎng)方面而不重視生產(chǎn)實(shí)踐，缺乏創(chuàng)新，只側(cè)重個(gè)人道德層面的提高，其教育的最終目的是培養(yǎng)所謂的“君子”，但這種“君子”是當(dāng)時(shí)剝削階級(jí)的維護(hù)者。所以任何夸大或美化孔子的貢獻(xiàn)是不對(duì)的，但無(wú)視他的成績(jī)也是錯(cuò)誤的。因?yàn)榭鬃咏逃枷胫杏性S多精華，如何更好地研究他，吸收它，并將它進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，是當(dāng)前教育界的一大任務(wù)，也是孔子研究的一個(gè)重要方面。我們必須繼承自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是繼承孔子教育思想的積極方面，讓其在新世紀(jì)再放異彩。
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張老師
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