《方山子傳》教學設計(粵教版選修教案設計)

發布時間：2017-11-27 編輯：互聯網手機版

江門市新會第一中學吳運霞

教材分析：

具體分工：

第一大組（重點負責第一段并兼顧全文）

第二大組（重點負責第二段并兼顧全文）

第三大組（重點負責第三段并兼顧全文）

第四大組（重點負責第四、五段并兼顧全文）

各組同學準備內容：

一、基礎知識

2、各同學挑出自己負責段落的：①重要、難的實詞（如：古今異義、一詞多義、詞類活用及其他對理解句意很關鍵的詞）②重要、難虛詞（18個重要虛詞中涉及到的）③重要、難的句子（特殊句式或其它疑難句子）。

組長整理好準備在堂上講解。（可寫在紙上投影出來或做成課件）

3、組長收集整理其它組同學提出的自己負責段落中的疑難問題，并選代表在堂上解答這些問題。

二、本文思想內容及寫作技巧

1、每個同學針對課文思想內容或寫作技巧至少設計一個問題。每組最終選定一個問題供大家探討。

2、完成課后P29“思考.探究”題。

三、擴展加深

1、復習背誦《水調歌頭》（明月幾時有）、《念奴嬌.赤壁懷古》、《前赤壁賦》。《飲湖上初晴后雨》（湖光瀲豔晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。）

2、查找“隱士”（陶淵明、許由、伯夷、叔齊、介子推等）的相關資料。

3、查找“蘇東坡”的相關資料。

教師補充：

一、問題設計

1、根據你搜集到的隱士資料，概括出他們的共同點并談談你對他們的看法。

2、以“說東坡”為話題，自選一個角度寫一個片段，談談你對蘇軾的認識。可以是對他個人（如經歷、性格、思想、愛好、品質）的認識，也可以是對他的某首（篇）詩、詞、文、賦的寫景、意象、情感、語言、風格等任一方面的看法。

二、補充資料

盡管儒家創始人孔子說過“邦有道則仕，邦無道則隱”；孟子也說過：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；文人得意時仕，失意時隱，自古而然。但六朝隱士之多，恐為歷代之冠。“隱逸文化”

東晉大詩人陶淵明有“千古隱逸詩人”之稱，他雖沒有以“招隱”為題的詩篇，但他的詩卻達到了“隱逸詩”的巔峰。最有名的當然要數那篇題為《飲酒》第五的詩：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。

隱居求高，即是人品高尚的人，所以“隱士”又叫“高士”。

實際上，從來隱士，大抵可以分為十種：其一是真隱、全隱，如晉宋間的宗炳、元代的吳鎮等，從來不去做官，皇帝下令征召也不去，而且也不和官方打交道。其二是先官后隱，如陶淵明。陶是著名隱士，傳列《晉書》、《宋書》、《南史》三史中的“隱逸”，其實他不是一個純粹的隱士，他當過官，因對官場不滿才隱居。明代的沈周，一天官未當過，傳列入《隱逸》。而他的學生文徵明，只在京城當了一年翰林，然后便安心隱居至死，但其傳就未被列入《隱逸》而列入《文苑》。陶淵明也是先官后隱，但其“隱”的名氣太大，超過其詩名，不過陶淵明后來是真隱了。像陶淵明這樣先官后隱的隱士較多。其三是半官半隱，如王維，開始做官，后來害怕了，但如辭官隱居又沒有薪水，生活沒有保障，于是雖做官，而不問政事，實際上過著隱居生活。這類人從名分上不能算做隱士，但有隱逸思想。有隱逸思想表現在意識形態上是相同的。其四是忽官忽隱，如元末明初時王蒙、明末董其昌，做了幾年官，又去隱居，朝廷征召，或形勢有利，又出來做官，做了一陣子官又回去隱居。這種人不果斷，拖泥帶水，王蒙創造了拖泥帶水皴，董其昌的畫用筆含糊不清，太暗而不明，就和他們的性格有關。其五是隱于朝。這種人身為官但思想已隱，做官不問政事，“居官無官官之事，處事無事事之心，”隨波逐流，明哲保身。這種人對國家損害最大。其六是假隱，如明代陳繼儒，雖不做官，但好和官家打交道，有人寫詩譏笑他“翩翩一只云間鶴，飛去飛來宰相家”。其七是名隱實官，如南朝齊梁時陶弘景，人稱陶隱士，雖然隱居山中，朝中大事還向他請教，被稱為“山中宰相”。這種人身為隱士，實際上不具隱士思想，他不做官只是為了更自由而已。其八是以隱求高官，如唐代的盧藏用。劉肅《大唐新語隱逸》記，盧藏用考中進士，先去長安南的終南山隱居，等待朝廷征召，后來果然以高士被聘，授官左拾遺。后來，另一隱士司馬承禎亦被征召而堅持不仕，欲歸山，盧藏用送之，指著終南山云：“此中大有嘉處。”這就是“終南捷徑”。用這種隱居手段以求高官者，實非真正的隱士。其九是不得已而隱，實際上從事最熱心的政治，如明末清初的顧炎武、黃宗羲等，他們“隱居”只是為了表示不與清王朝合作，實際上從事最激烈的反清斗爭。石溪也如此，他反清失敗后，為了逃避迫害，隱于禪，但他終生都忠于明王朝，終生反清，情緒十分激烈，一直沒能靜下來。這一批人也不是真正意義上的隱士。其十是先隱居，基本上是真隱，但等待時機，等到時機就出山，等不到就隱下去。如殷商時伊尹、漢末諸葛亮、元末的劉基等。其次還有一種不得已的隱者，如明末清初的弘仁，早年攻舉業，明清易祚之際，他奮起反清，失敗后不得已而隱，但后來一變在思想上真的隱了。只要思想上真的隱了，在意識形態上表現出來的都是以“淡”、“柔”、“遠”為宗的。

五柳先生傳陶淵明

先生，不知何許人也，亦不詳其姓字；宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簟瓢屢空，晏如也！常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。贊曰：“黔婁之妻有言：‘不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。’其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”

譯文：五柳先生不知道是什么地方的人，也不清楚他的姓名和表字。因為住宅旁邊有五棵柳樹，就用它做了自己的號。他安安靜靜的，很少說話，不羨慕榮華利祿。喜歡讀書，不過分在字句上下功夫，每當對書中意旨有所領會的時候，就高興得連飯也忘了吃。他有嗜酒的天性，家里窮，經常沒有酒喝。親戚朋友知道他這種情況，有時擺了酒叫他來喝。他一來就要喝得盡興，希望一定喝醉。喝醉了就回家去，并不裝模作樣，說走就走。簡陋的居室里冷冷清清，遮不住風和陽光。粗布短衣上面打了許多補丁，飯籃子和瓢里經常是空的，可是他安之若素。經常寫文章來消遣時光，從文中也稍微透露出自己的志趣。他從不把得失放在心上，這樣過完自己的一生。贊曰：黔婁的妻子曾經說過：“不為貧賤而憂心忡忡，不熱中于發財做官。”從這話看來，他該是五柳先生一類人吧？一邊喝酒一邊吟詩，為自己抱定的志向而感到無比快樂。他大概是無懷氏時候的百姓，或者是葛天氏治下的百姓吧？

孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪？

晉皇甫謐《高士傳》云:“堯又召(許由)為九州長，由不欲聞之，洗耳于潁水濱，時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰:堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。巢父曰:子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游，欲聞求其名譽，污吾犢口。牽牛上游飲之。”許由和巢父，是很好的朋友。巢父居住在山中，不謀求世俗的利益，年老之后，他在樹上筑巢而安然地沉睡其上；許由則“為人據義履方，邪席不坐，邪膳不食”，因此許由贏得了堯的高度信任，堯決定把帝位禪讓給他。但許由毫不憂郁地拒絕了堯的好意，逃遁到了“穎水之陽”。后來堯又派人來規勸他，許由感到非常骯臟，等規勸他的人走后，許由就跑到河邊，用清水來洗耳朵。這時，巢父正好牽著一頭小牛到這里飲水，他看到洗耳的許由，就問他為什么這樣做，許由告訴他說：“堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。”對此，巢父作出了更為激烈的反應：“子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游欲聞，求其名譽，污我犢口。”為了不讓許由洗耳所用之水沾染牛嘴，巢父牽著牛到上游去飲水了。

伯夷、叔齊可是真上山了的。相傳伯夷、叔齊是商朝末年孤竹國國君的兩個兒子。孤竹君在世時，立叔齊為王位的繼承人。當孤竹君死后，叔齊卻要把王位讓給長兄伯夷。伯夷說：“你當國君是父親的遺命，怎么可以隨便改動呢？”于是伯夷逃走了。叔齊仍不肯當國君，也逃走了。

伯夷、叔齊兄弟之所以讓國，是因為他們對商紂王的暴政不滿，不愿與之合作。他們隱居渤海之濱，等待清平盛世的到來。后來，聽說周在西方強盛起來，周文王是位有道德的人，兄弟兩人便來到周的都城岐山。此時，文王已死，武王聽說有二位賢人到來，忙派周公姬旦前往迎接。周公與他們盟誓，給他們兄弟第二等的俸祿和與此相應的職位。他們兩人相視而笑說：“奇怪。這不是我們所追求的那種仁道呀！”

當周武王帶著裝有其父親周文王的棺材，揮師伐紂時，伯夷攔住武王的馬頭進諫說：“父親死了不埋葬，卻發動起戰爭，這叫做孝嗎？身為商的臣子卻要弒君，這叫做仁嗎？”周圍的將領要殺伯夷、叔齊，被統軍元帥姜尚制止了。

后來，周武王滅商，成了天下的宗主。伯夷、叔齊卻以歸順周而感到羞恥。為了表示氣節，他們不再吃西周的糧食，隱居在首陽山，以山上的野豌豆苗為食。周武王派人請他們出山，并答應以天下相讓，他們都斷然拒絕了，繼續在首陽山采薇而食。

首陽山的一位婦人要了他們的命。婦人對他們說：“你們仗義不食周朝的米，可是你們采食的這些野菜也是周朝的呀！”于是，他們就連野菜也不吃了。到了第七天，快要餓死的時候，他們唱了一首歌，歌辭大意是：“登上那首陽山哪，采集野菜充饑。西周以暴易暴啊，還不知錯在自己。神農、舜、禹的時代忽然隱沒了，我們的歸宿在哪里？哎呀，我們也快要死去了，而商朝的命運已經衰息。”最后，他們餓死在首陽山腳下。

介子推的故事，史書多有記載。《左傳》：“晉文公返國，賞從亡者，介子推不言祿，祿亦弗及。推遂與母偕隱而死。晉侯求之不獲，以綿上為之田，曰：‘以志吾過。’綿上者，西河介休地也。”一位雄才大略，飽經憂患的流亡公子，終于登上了王位，在賞封流亡功臣的名單中，恰恰遺漏了一位性高志潔，當年曾割股奉君的名士介子推。久有隱居之意的名士偕母隱入綿山。晉文公求而不獲，只好命人放火焚山，逼迫介于推出山。誰知名士寧肯葬身火海，而不愿出而為仕。消息傳來晉文公悲痛欲絕，取綿山之木以制屐，步履之間常言：“足下！足下！”痛思昨日之君臣之情，兄北之誼。

中國歷史上有很多特立獨行的隱士，而流傳至今并為我所知道的隱士，往往都是氣節高雅的君子。他們決不肯同流合污，決不肯和光同塵！因此，清高和固執(或許該用堅毅？)是他們的主要特點。為幫助今天的人了解上古隱士的高潔情懷，特錄唐朝王績的詩《野望》如下：

　　東皋薄暮望，徙倚欲何依。

　　樹樹皆秋色，山山唯落暉。

　　牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。

　　相顧無相識，長歌懷采薇。

　以上說的都不是真隱士，因為他們還與當地的官和民還有密切的接觸。而且伯夷、叔齊還希望在周出仕，只是由于周的政治主張與自己不吻合才上山的。而在更古老的時候，中國還有兩位隱士，隱得比較徹底。他們就是堯時的隱士，許由和巢父。

這個故事其實對中國的讀書人影響深遠，總認為政治是骯臟的、邪惡的。所以，大多數讀書人都以避世田園，耕讀教子為人生最高境界。

《莊子外篇繕性第十六》：

……古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也(18)，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也(19)。當時命而大行乎天下(20)，則反一無跡(21)；不當時命而大窮乎天下(22)，則深根寧極而待(23)；此存身之道也。

翻譯：

古時候所說的隱士，并不是隱匿自身不使人見，并不是閉塞言論而不說出，并不是藏其智慧而不顯示，時代與命運大相背謬啊！如果合于時代和命運而使大道盛行天下，則可復歸于人與自然合一之道而無形跡；不合乎時代與命運而困窮于天下，則深藏緘默而等待時機；這是保存自身的方法。

江城子　密州出獵①

老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼②。錦帽貂裘，千騎卷平岡③。欲報傾城隨太守④，親射虎，看孫郎⑤。　　酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨。持節云中，何日遣馮唐⑥。會挽雕弓如滿月⑦，西北望，射天狼⑧。

［注］①詞題、題名一作《江神子獵詞》。熙寧八年(1075)十月，蘇軾作為密州知府，在往常山祭祀的歸途中與同官會獵時作。　②左牽黃兩句：左手牽黃犬，右手擎蒼鷹。《史記李斯列傳》：“牽黃犬，臂蒼鷹。”鷹犬都是獵人用來擒捕鳥獸的。　③卷：形容大批馬隊奔馳如席卷。　④傾城：全城的人。太守：州郡的長官，蘇軾自指。　⑤孫郎：三國時東吳孫權曾親乘馬射虎。見《三國志吳書吳主傳》。　⑥持節兩句：《史記馮唐列傳》載：西漢魏尚為云中郡(今內蒙古托克托東北)守，抵御匈奴頗有功績，因上報戰果數字稍有出入被削職，馮唐向漢文帝勸諫，文帝即派馮唐持節(使者憑證)赦魏尚，再任他為云中守。此兩句是希望朝廷有一天派使者前來委自己以守邊重任。　⑦會：將要。滿月：形容把弓全部拉開，如盈滿圓月，箭可射得勁遠。　⑧天狼：星名，古人以為主侵掠。此指當時西夏和北方的遼。本詞為蘇軾創作豪放詞的標志，有意識與詞壇盛行的柔婉之風立異。他在《與鮮于子駿》中云：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎(柳永)風味，亦自是一家。呵呵！數日前獵于郊外，所獲頗多；作得一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節，頗壯觀也。”

定風波①

　三月七日沙湖道中遇雨②。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此詞。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬③，誰怕？一蓑煙雨任平生。　料峭春風吹酒醒④，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來瀟灑處，歸去，也無風雨也無晴⑤。

［注］①元豐五年(1082)在黃州作。　②沙河：蘇軾《書清泉寺》：“黃州東南三十里為沙湖，……余將買田其間。”　③芒鞋：草鞋。　④料峭：形容春天的微寒。　⑤瀟灑：指風雨。近人鄭文焯《手批東坡樂府》：“此足微是翁坦蕩之懷，任天而動。琢句亦瘦逸，能道眼前景。以曲筆直寫胸臆，倚聲能事盡之矣。”

「心似已灰之木，身如不繫之舟。問汝生平功業，黃州惠州儋州。

三、推薦閱讀

1、周國平《詩人的執著和超脫》

除夕之夜，陪伴我的只有蘇東坡的作品。

讀蘇東坡豪邁奔放的詩詞文章，你簡直想不到他有如此坎坷艱難的一生。

　　有一天飯后，蘇東坡捧著肚子踱步，問道："我肚子里藏些什么?"

　　侍兒們分別說，滿腹都是文章，都是識見。惟獨他那個聰明美麗的侍妾朝云說："學士一肚子不合時宜。"

　　蘇東坡捧腹大笑，連聲稱是。

以蘇東坡之才，治國經邦都會有獨特的建樹，他任杭州太守期間的政績就是明證。可是，他畢竟太富于詩人氣質了，禁不住有感便發，不平則鳴，結果總是得罪人。他的詩名冠絕一時，流芳百世，但他的五尺之軀卻見容不了當權派。無論政敵當道，還是同黨秉政，他都照例不受歡迎。自從身不由己地被推上政治舞臺以后，他兩度遭到貶謫，從三十五歲開始顛沛流離，在一地居住從來不滿三年。你仿佛可以看見，在那交通不便的時代，他攜家帶眷，風塵仆仆，跋涉在中國的荒野古道上，無休無止地向新的謫居地進發。最后，孤身一人流放到海南島，他這個一天都離不了朋友的豪放詩人，卻被迫像野人一樣住在蛇蝎衍生的椰樹林里，在語言不通的蠻族中了卻殘生。

　具有詩人氣質的人，往往在智慧上和情感上都早熟，在政治上卻一輩子也成熟不了。他始終保持一顆純樸的童心。他用孩子般天真單純的眼光來感受世界和人生，不受習慣和成見之囿，于是常常有新鮮的體驗和獨到的發現。他用孩子般天真單純的眼光來衡量世俗的事務，卻又不免顯得不通世故，不合時宜。

　　蘇東坡曾把寫作喻作"行云流水"，"常行于所當行，常止于不可不止"，完全出于自然。這正是他的人格的寫照。個性的這種不可遏止的自然的奔瀉，在旁人看來，是一種執著。

　　蘇東坡在惠州謫居時，有一天，在山間行走，已經十分疲勞，而離家還很遠。他突然悟到：人本是大自然之子，在大自然的懷抱里，何處不能歇息?于是"心若掛鉤之魚，忽得解脫" 。

　　"人生到處知何似?應似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。"詩人的靈魂就像飛鴻，它不會眷戀自己留在泥上的指爪，它的惟一使命是飛，自由自在地飛翔在美的國度里。

　2、林語堂《蘇東坡傳》

（序）像蘇東坡這樣富有創造力，這樣守正不阿，這樣放任不羈，這樣令人萬分傾倒而又望塵莫及的高士，有他的作品擺在書架上，就令人覺得有了豐富的精神食糧。

我們未嘗不可說，蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜伽術的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。可是這些也許還不足以勾繪出蘇東坡的全貌。我若說一提到蘇東坡，在中國總會引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了。

有一次，蘇東坡對他弟弟子由說了幾句話，話說得最好，描寫他自己也恰當不為過：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個不好人。”

3、余秋雨《蘇東坡突圍》（出自《文明的碎片》）

他很疲倦，他很狼狽，出汴梁、過河南、渡淮河、進湖北、抵黃州，蕭條的黃州沒有給

他預備任何住所，他只得在一所寺廟中住下。他擦一把臉，喘一口氣，四周一片靜寂，連一

個朋友也沒有，他閉上眼睛搖了搖頭。他不知道，此時此刻，他完成了一次永載史冊的文化

突圍。黃州，注定要與這位傷痕累累的突圍者進行一場繼往開來的壯麗對話。

小人牽著大師，大師牽著歷史。小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全都成了罪

孽的化身。一部中國文化史，有很長時間一直捆押在被告席上，而法官和原告，大多是一群

群擠眉弄眼的小人。

這一切，使蘇東坡經歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術才情獲得了一次蒸

餾和升華，他，真正地成熟了－－與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災難之后，成熟于

滅寂后的再生，成熟于窮鄉僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻。幸好，他還不年老，