第一章 《《孟子》選讀
一、原文選讀
1．謹庠（xiáng）序①之教，申②之以孝悌之義，頒③白者不負戴于道路矣。老者衣錦食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（《孟子梁惠王上》）
【注釋】
①庠序：古代的學校。②申：反復開導。③頒：通“斑”。
【大意】
認真地興辦學校，反復用孝順父母敬愛兄長的道理開導學生，頭發斑白的人也就不會在路上負重行走了。老年人有絲綿衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得飽,穿得暖,這樣還不能使天下歸服，是從來沒有過的。
2．域①民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（pàn）②之；多助之至，天下順之。（《孟子公孫丑下》）
【注釋】
①域民：限制人民。域， 界限．②畔：同“叛”。
【大意】
限制人民不必用國家的疆界，保護國家不必靠山川的險阻，威行天下不必憑兵器的銳利。擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點時，連親戚也會叛離；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從。
3．人之有道也， 飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契（xiè）①為司 徒，教以人倫－－父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。（《孟子滕文公上》）
【注釋】
①契：人名，相傳是殷的祖先，姓子，堯帝時任司徒。
【大意】
人之所以為人，吃飽了，穿暖了，住得安逸了，如果沒有教育，就和禽獸差不多。圣人又為此而擔憂，派契做司徒主管教育，用人與人之間應有的倫常關系和行為準則來教育百姓--父子之間有骨 肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。
4．夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰（x）①，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨②同賈（gǔ），人豈為之哉？（《孟子滕文公上》）
【注釋】
①倍蓰：倍，一倍；蓰，五倍。后文的什、百、千、萬都是指倍數。
②巨屨小屨：粗糙的鞋和細工的鞋。
【大意】
各種東西的質量和價格不一樣，這是很自然的，有 的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬倍。您想依次讓它們完全一樣，只是搞亂天下罷了。粗糙的鞋與精工的鞋價格完全一樣，人們難道肯干嗎？
5．一齊人傅之，眾楚人咻（xiū）①之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳②之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣．（《孟子滕文公下》）
【注釋】
①咻：喧嘩干擾。②莊岳：齊國的街里名。莊，街名；岳，里名。
【大意】
如果一個齊國人來教他，卻有許多楚國人在喧嘩干擾他，即使每天鞭打他，逼他說齊國話，那是做不到的。反之，如果把他帶到齊國臨淄莊街岳里的鬧市去，住上幾年，即使每天鞭打他，逼他說楚國話，那也是做不到的。
6．孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國家。’天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”（《孟子離婁上》）
【大意】
孟子說：“人們有句口頭語，都說‘天下國家。’可見天下的基礎 是國，國的基礎是家，家的基礎是個人。”
7．孟子曰：“自暴①者，不可與有言②也；自棄者，不可與有為也。 言非③禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁， 人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子離婁上》）
【注解】
①暴：損害，糟蹋。②有言：有善言，有價值的言語。③非： 詆毀。
【大意】
孟子說：“自己糟蹋自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價值的事業。出言詆毀禮義，就叫做自己糟蹋自己。自認為不能以仁居心，不能由義而行，就叫做自己拋棄自己。仁，是人類最安適的精神住宅；義，是人類最正確的光明大道。把最安適的住宅空起來不去住，把最正確的大道舍棄在一邊不去走．這可真是悲哀啊！”
8．孟子曰：“道在邇①而求諸遠，事在易而求諸難：人人親其親， 長其長②，而天下平。”（《孟子離婁上》）
【注解】
①邇：近。②親其親，長其長：前一個“親”和“長”作動詞，后 一個“親”和“長”作名詞，賓語。
【大意】
孟子說：“道在近處，卻往遠處求；事情本來容易，卻偏往難處做：只要人人都親愛自己的雙親，尊敬自己的長輩，天下就可以太平了。”
9．孟子曰：“存①乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭②焉；胸中不正，則眸子眊（mào）③焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋（sōu）④哉？”（《孟子離婁上》）
【注釋】
①存：察。②瞭：明。③眊：蒙昧，不明，蒙眊。 ①廋：藏匿。
【大意】
孟子說：“觀察一個人，再沒有比觀察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩蓋一個人的丑惡。心中光明正大，眼睛就明亮；心中不光明正大，眼睛就昏暗不明。所以，聽一個人說話的時候，注意觀察他的眼晴，他的善惡真偽能往哪里隱藏呢？”
10．孟子曰：“人之患在好為人師。”（《孟子離婁上》）
【大意】
孟子說：“ 人的毛病在于喜歡作別人的老師。”
11．孟子曰：“中也養不中，才也養不才①，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸②。”（《孟子離婁下》）
【注釋】
①中：指無過無不及的中庸之道，代指品德好的人。養：培養、熏陶、教育。②其間不能以寸：省略了“以寸量”的“量”字。
【大意】
孟子說：“品德修養好的人教育熏陶品德修養不好的人；有才能的人教育熏陶沒有才能的人，所以人人都樂于有好的父親和兄長。如果品德修養好的人拋棄品德修養不好的人；有才能的人拋 棄沒有才能的人，那么，所謂好與不好之間的差別，也就相近得 不能用寸來計量了。”
12．孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資①之深；資之深，則取之左右逢其原②。故君子往其自得之也。”（《孟子離婁下》）
【注釋】
①資：積累。②原：同“源”。
【大意】
孟子說：“君子遵循正確的方法來加深造詣，是希望自己有所收獲。自己有所收獲，就能夠牢固掌握而不動搖；牢固掌握而不動搖，就能夠積累深厚；積累得深厚，就能夠取之不盡，左右逢源。所以，君子總是希望自己有所收獲。”
13．孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。”（《孟子離婁下》）
【大意】
孟子說：“廣博地學習，詳盡地解說，目的在于融會貫通后返歸到簡約述說大義上去。”
14．孟子曰：“西子①蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡②人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”（《孟子離婁下》）
【注釋】
①西子：指春秋時越國美女西施，這里以她代指美女。②惡：這里與“西子”相對，主要指丑陋。
【大意】
孟子說：“如果西施沾染上污穢惡臭的東西，別人也會捂著鼻子走過去；縱然是面貌奇丑的人，如果他齋戒沐浴，也同樣可以祭祀上帝。”
15．孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心． 以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者， 人恒敬之。（《孟子離婁下》）
【大意】
孟子說：“君子與一般人不同的地方在于，他內心所懷的念頭不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別人也經常尊敬他。
16．故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆①志，是為得之。（《孟子萬章上》）
【注釋】
①逆：揣測。
【大意】
所以解說詩的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意。用自己切身的體會去推測詩人的本意，這樣才對。
17．頌①其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。（《孟子萬章下》）
【注釋】
①頌：同“誦”。
【大意】
吟詠他們的詩， 研究他們的著作，不知道他們的為人，可以嗎？所以要研究他們所處的社會時代。這就是上溯歷史而與古人交朋友。”
18．孟子曰：“水信①無分于東西。無分于上下乎？人性之善也，猶 水之就②下也。人無有不善，水無有不下。今乎水，搏而躍之，可使過顙（sng）③；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”（《孟子告子上》）
【注釋】
①信：誠，真。②就：趨向。③顙：額頭。
【大意】
孟子說：“水誠然沒有東流西流的定向，難道也不分向上向下流向嗎？人性向善，就像水往下流一樣。人性沒有不善良的，水沒有不向下流的。當然，如果水受拍打而跳躍起來，能使它高過額頭；戽水使它倒流，可以行于山中。這難道是水的本性嗎？形勢迫使它如此的。人的可以迫使他做壞事，本性的改變也像這樣。”
26．“雖有天下易生之物也，一日暴（pù）①之，十日寒之，未有能生者也。……今夫奕②之為數③，小數也；不專心致志。則不得也。”（《孟子告子上》）
【注釋】
①暴：同“曝”，曬。②奕：圍棋。③數：技術，技巧。
【大意】
孟子說：“即使有一種天下最容易生長的植物，曬它一天，又冷它十天，沒有能夠生長的。……比如下棋，只是一種小技藝； 但如果不專心致志地學習，也是學不會的。”
19．曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我①者。”（《孟子告子上》）
【注釋】
①我：泛指人類。
【大意】
孟子說：“耳朵眼睛這類器官不會思考，所以被外物所蒙蔽， 一與外物相接觸，便容易被引入迷途。心這個器官的職責就是思考，一思考就會有所得，不思考就得不到。這是上天特意賦予我們人類的。”
20．孟子曰：“羿①之教人射，必志于彀（gòu）②，學者亦必志于彀③。大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。”（《孟子告子上》）
【注釋】
①羿：后羿，②志：期望。③彀：拉滿弓。
【大意】
孟子說：“后羿教人射箭，一定期望把弓拉滿，學的人也總是期望把弓拉滿。著名的工匠教人手藝必定依照規矩，學習的人也必定依照規矩。”
21．“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾①益其所不能。人恒過， 然后能改；困于心，衡②于慮，而后作；征③于色，發于聲，而后喻。……然后知生于憂患而死于安樂也。”（《孟子告子下》）
【注釋】
①曾：同 “增”。②衡：通“橫”，指橫塞。③征：表征，表現。
【大意】
“所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先苦練他的意志，勞累他的筋骨，饑餓他的腸胃，窮困他的身子，行事總是不能如意。這樣來震動他的心意，堅韌他的性情， 增長他的才能。人總是要經常犯錯誤，然后才能改正；心氣困苦，思慮阻塞，然后才能奮發創造；顯露在臉色上，表達在聲音中，然后才能被人了解。……由此可以知道， 愁災使人生存，安逸享樂卻足以使人敗亡。”
22．孟子曰：“教亦多術矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”（《孟子告子下》）
【大意】
孟子說：“教育也有多種方式方法。我不屑于教誨他，本身就是對他的教誨了。”
23．孟子曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”（《孟子盡心上》）
【大意】
孟子說：“行事卻不明白為什么要做，習慣了不想想為什么習慣，一輩子都從這條大道走去卻不知這是什么道路，這樣的人是平庸的人。”
24．孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。 善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”（《孟子盡心上》）
【大意】
孟子說：“仁德的言語不如仁德的聲望那樣深入人心，好的政令不如好的教育那樣贏得民眾。好的政令，百姓畏服；好的教育， 百姓喜愛。好的政令得到百姓的財富，好的教育得到百姓的心。”
25．孟子曰：“君子有三樂，……父母俱存，兄弟無故①，一樂也；仰不愧于天，俯不怍（zuō）②于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。。”（《孟子盡心上》）
【注釋】
①故：事故，指災患病喪。②怍：慚愧。
【大意】
孟子說：“君子有三大樂趣，……父母健在， 兄弟平安，這是第一大樂趣；上不愧對于天，下不愧對于人，這是第二大樂趣；得到天下優秀的人才進行教育，這是第三大樂趣。”
26．孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財①者，有答問者，有私淑艾（yì）②者。此五者，君子之所以教也。”（《孟子盡心上》）
【注釋】
①財：通“材”。②淑：通“叔”，拾取。艾：同“刈”，取。也 就是說，淑、艾同義，“私淑艾”也就是“私淑”，意為私下拾取，指不是直 接作為學生，而是自己仰慕而私下自學的。這也就是所謂“私淑弟于”的意思。
【大意】
孟子說：“君子教育人的方式有五種：有像及時雨一樣沾溉萬物的；有成全品德的；有培養才能的；有解答疑問的；有以學識風范感化他人使之成為私淑弟子的。這五種，就是君子教育人的方式。”
27．孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率①。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。”（《孟子盡心上》）
【注釋】
①彀率：拉開弓的標準。
【大意】
孟子說：“高明的工匠不因為拙劣的工人而改變或者廢棄規矩，羿不因為拙劣的射手而改變拉弓的標準。君子張滿了弓而不發箭，只做出躍躍欲試的樣子。他在恰到好處的正道上站住，有能力學習的人便跟著他做。”
28．孟子曰：“盡信書，則不如無書。吾于《武成》①，取二三策② 而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵（Chǔ）③ 也？”（《孟子盡心下》）
【注釋】
①《武成》：《尚書》的篇名。現存《武成》篇是偽古文。②策：竹簡。古代用竹簡書寫，一策相當于我們今天說一頁。③杵：舂米或捶衣的木棒槌。
【大意】
孟子說：“完全相信書，那還不如沒有書。我對于《武成》一篇，所取不過二三頁罷了。仁人在天下沒有敵手，以周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這樣極不仁道的人，怎么會使鮮血流得來可以漂起木棒槌呢？”
29．孟子謂高子①曰：“山徑之蹊（xī）②，間介然③用之而成路；為間④不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”（《孟子盡心下》）
【注釋】
①高子：齊國人，孟子的學生。②徑：山路。蹊：人行處。山徑之蹊泛指很窄的山間小路。③介然：本指意志專一而不旁騖，這里是經常不斷的意思。④為間：即“有間”，短時，為時不久。
【大意】
孟子對高子說：“山坡的小徑，頃刻間經常有人行走便踏成了一條路；過一段時間沒有人去走它，又會被茅草堵塞了。現在茅草也把你的心堵塞了。”
30．孟子曰：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。 君子之言也，不下帶①而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田--所求于人者重，而所以自任者輕。’”（《孟子盡心下》）
【注釋】
①帶：束腰的帶子。朱熹注：“古人視不下于帶，則帶之上乃目前常見至近之處也。舉目前之近事，而至理存焉。”所以，不下帶指平常近事的意思。
【大意】
孟子說：“言語淺近而意義深遠的，是善言；操守簡約而效果廣博的，是善道。君子的言語，講的雖然是常見的事情，而真理就在其中；君子的操守，從修養自身開始，然后才使天下太平。人們的毛病往往在于放棄自己的田地不耕種，卻去替別人的田里除草--要求別人很重，自己負擔的卻很輕。”
二、學習提示
孟子是中國歷史上偉大的思想家和教育家，所著《孟子》一書記述了孟子游說各國及有關學術爭鳴的情況，記錄了孟子的教育活動和教育主張，是研究孟子思想的最主要的文獻資料。全書共7篇，261章，約35，000字。篇名取開篇首句中二、三字，為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。每篇又分上下，如《梁惠王上》《梁惠王下》等。孟子以“人性善”為教育思想的理論基礎，闡述了教育內容、目標、作用以及任務。同時，對教育者、教授方法、受教育者和學習方法提出了深刻見解。
一、教育內容和目標
孟子是以‘仁義’、‘五倫’為基礎的倫理道德，以‘君子’為楷模的人格理想作為教育的標準內容，他的教育，基本上是人倫教育、道德教育。他施教的目標是培養“明人倫”、“修身、齊家、治國、平天下”的君子。他心中的君子，應當是有崇高的道德修養，嚴于律己，寬以待人，己所不欲，勿施于人，重義輕利，舍生取義。
二、教育作用和任務。
1、“求放心”。即把放縱出去的良知善心收求回到心中，孟子認為教育對人性的發展起著非常重要的作用。“茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。”
2、教育使人區別于禽獸、使賢區別于不肖。“孟子認為有無先天善良本性是人和禽獸相區別的重要標志”。
3、教育是社會倫常秩序得以建立的基礎和基石。只有建立了穩定的“社會倫常秩序”，才能“治國”，才能“平天下”。而“社會倫常秩序”的建立依賴于教育，包括家庭教育，學校教育，社會教育等等。
4、教育是使民心得以歸服的重要途徑。孟子認為統一天下、籠絡民心有兩種方法，一種是以力服人，一種是以德服人。以力服人是霸道，孟子認為不可取；以德服人是王道，孟子非常贊同。所謂以德服人，關鍵在于得民心，使民心歸服。
5、教育是實現“富國強兵”的重要手段。
三、教育者及其教授方法。
1、由博反約、誨人不倦。
教育者必須具備很高的道德修養和淵博知識，孟子說：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。”（《盡心下》）教育者必須有“君子之守”“教者必以正”。“博學而詳說之，將以反說約也。”（《離婁下》）“教育者博學多覽，融會貫通知識后能用簡單的語言講述和傳授大義，由博反約，精思旁通”。“子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’”（《公孫丑上》）教育者應該具有誨人不倦的基本職業道德。
2、因材施教、教亦多術。
孟子認為，教學方法是多樣的，總的精神是因材施教，啟發誘導。他說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”意思是，君子的教育方式有五種，有的像及時雨一般潤澤萬物，有成全品德的，有培養才能的，有解答疑問的，還有以流風余韻為后人所自行學習的。他還說：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”意思是，在各種教育方式中，還有一種是不屑于去教誨的，這也是一種教誨，是一種激勵奮發的方式。
3、樹立目標、堅持標準。
孟子主張對學生應該嚴格要求，孟子說：“羿之教人射，必志于彀；學者亦必志于彀。大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。”（《告子上》）教育者一定要確立其明確的教育目標，就像射箭、工匠“規矩”一樣；“孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。”（《盡心上》）對學生的要求要有標準，不能降低。
4、循序漸進、啟發思維。
教學過程中要循序漸進。孟子說："流水之為物也，不盈科不行。" 又說："其進銳者，其退速。" 進程過于迅速，勢必影響實際效果，致使退步也快。正確的進程應當象流水一樣，注滿了一個洼坎之后再往下流，這就是 "盈科而后進"的道理。孟子還以"揠苗助長"的寓言來說明循序漸進的重要性，學習知識如同作物生長一樣，是一個自然有序的過程，有自己的規律，人們應當關注并促進教學過程的實現，但決不能用拔苗的方法去助長，結果是適得其反。
孟子善于啟發思維，通過使用問答法達到預期的教學效果。他善用比喻法，使學生容易明白他所講的道理，要求學生主動積極，開動腦筋，不急于替學生下結論。他認為君子教導別人正如射手張滿了弓卻不發箭，擺出躍躍欲試的姿勢，以啟發和誘導學生，激發學生有進無退的學習積極性。
四、受教育者及其學習方法。
教與學是個雙向的過程，正如儒者所言“教學相長”，除了老師的教授外，受教育者自身也必須做到如下幾點。
1、深造自得
孟子從“盡心、知性、知天”思想出發，認為知識的學習，并非從外而來，必須經過自己主動自覺的努力鉆研，才能徹底領悟；既然萬事萬物的道理都在我心中，那么只有自求自得，才能深入心靈而有所得，才能達到運用自如的地步。所以他說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取左右逢原”他認為君子要得到高深的造詣，需要運用正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據此，孟子主張，學習的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學習中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。
2、反求諸己、改過遷善。
孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”（《離婁上》）在行動和學習上，要先從自己身上找原因，主體要自覺反省。對于比自己優秀的人，不能埋怨他，“仁者如射：射者正己而后發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已也。”（《公孫丑上》）
3、立志持志、磨練意志。
孟子說：“仁義而已矣。……居仁由義，大王之事備矣。”（《盡心上》）一個人能以“仁義”為志，才能分辨善惡，認清當為與不當為之事，“人有不為也，而后可以有為。”（《離婁下》）孟子強調立志的同時，也非常重視“持志”，“士窮不失義，達不離道。”（《盡心上》）即要求人們不管處在得意或窮困的時候，都要能堅持自己的理想。除了立志、持志外，“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”（《告子下》）一個“大丈夫”經過磨煉，應當具有百折不撓的堅強意志，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《滕文公下》），并且為了道義，在必要時要能“舍身取義”。
4、專心致志、持之以恒。
孟子認為，學習必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說："今夫奕之為數，小數也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。" 兩個人同時跟一個圍棋國手學習下棋，但結果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認為，學習必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學實踐中總結出來的一條科學原則。
孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恒的思想。他告誡學生說："山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。" 山間小道經常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學習亦然。如果停下一個時期不用心學習，學到的知識也會遺忘。因此，學習要有不達目的誓不罷休的精神，他說"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。" 有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學習也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學習態度，他說："雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。" 即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，冷卻十天，也不可能得到生長。都是反復強調學習要持之以恒。
孟子的教育思想對后世產生了重大的影響，其思想表現出對人的價值的關注和肯定，他對教育作用的闡發，對教學、德育原則與方法的論述，無不體現了對人的主觀作用的提倡。作為儒家的"亞圣"，孟子教育思想對后世中華民族精神的激發、崇高精神境界的形成，有極重要的啟蒙作用。
湛平
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