楊柳的千種風(fēng)姿，萬(wàn)種風(fēng)情，無(wú)不洋溢著詩(shī)意。歷代文人墨客尤其寵愛(ài)它，以柳入詩(shī)的大概不下幾千首。成為千古名句的就有陶淵明的“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”、賀知章“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”、劉禹錫的“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲”、韓愈的“最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”、 高鼎的“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”、毛澤東的“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯”。楊柳走進(jìn)詩(shī)詞，為詩(shī)詞增色；詩(shī)詞裝扮楊柳，使楊柳傳情。
從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，“昔我往矣，楊柳依依”，就首開(kāi)了詠柳寄情借柳傷別的先河。天下千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)，“長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹(shù)，唯有垂楊管別離”，人們送別偏要折柳寫(xiě)柳，這是因?yàn)椤傲σ酪馈保槊}脈，“條條有情”的緣故。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留。“柳”者，“留”也，“柳”、“留”二音相諧，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。折柳送別，自漢朝以來(lái)就有了。南朝樂(lè)府民歌有“上馬不促鞭，反折楊柳枝，碟座吹長(zhǎng)笛，愁殺行客兒。”反映了那時(shí)贈(zèng)別，馬上的、馬下的都折柳。
唐宋人特別看重離別，在《全唐詩(shī)》和《全宋詞》中，離別詩(shī)占相當(dāng)大的比例。古人看重離別，江淹的《別賦》：“黯然銷魂者，唯別而己矣。”李白的《送友人》：“此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。”楊巨源的《送人》：“論舊舉杯先下淚，傷離臨水更登樓。”李商隱的楊柳《無(wú)題》：“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。”晏殊的《踏沙行》：“無(wú)窮無(wú)盡是離愁，天涯地角尋思辨。”秦觀的《滿庭芳》：“此去何時(shí)見(jiàn)矣，襟袖上空惹啼痕。傷情處，高城望斷，燈火已黃昏。”王安石的《示長(zhǎng)安君》：“欲問(wèn)后期何日是？寄書(shū)應(yīng)見(jiàn)雁南征。”
送別難免有離別之苦，古代人們所處的環(huán)境與條件，使離別后的重逢成為十分不易的事情。且不說(shuō)用作交通工具的牛車木船的遲緩和道路的崎嶇蜿蜒，就是離別者自身的生命也難以保障。“嗚呼，勝地不常，盛宴難再。”當(dāng)時(shí)的人們離別很可能就不能相見(jiàn)。有的甚至成為永別。
離別還意味著死亡、漂泊、流浪、宦游，“關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人；溝頭流水，盡是他鄉(xiāng)之客。”離別是一種深刻的生命體驗(yàn)，是一個(gè)超越的、永恒的生命的問(wèn)題。浩若煙海的中國(guó)古典詩(shī)歌里，隨處可見(jiàn)那種離別時(shí)分的憂愁傷感。有相顧無(wú)言的，有悲悲切切的，有揮淚飲酒的，有撫琴悲歌的，有垂胸頓足的，更有呼天搶地的。
離別就這樣表現(xiàn)了生命的不自由，為了生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人們不得不承受空間阻隔的痛苦，承受走向未知的恐懼，承受與親朋好友故鄉(xiāng)故土告別的感情折磨。離別使人們的正常生活一次次被剝奪，人們不得不一次次的重新確定自己的人生，重新確定自我。這一切，都使別離蒙上一層悲切憂傷痛苦迷茫的情調(diào)，盡管春光無(wú)限，人們也會(huì)黯然傷神。“楊柳岸”成了凄苦離愁的地方，“煙柳斷腸處”道明了柳的意境就是凄婉哀怨。
在唐朝，折柳送別更是盛行，長(zhǎng)安灞橋，專門種植了許多楊柳，供人們離別時(shí)候攀折。“楊柳含煙灞岸春，年年攀折為行人”。唐人這兩句詩(shī)，說(shuō)的就是灞(亦作霸)橋折柳。灞橋在哪里?折柳灞橋是怎么回事?這是值得說(shuō)一說(shuō)的。灞橋在灞上，座落在長(zhǎng)安以東(今陜西西安東)。這里，曾經(jīng)是秦末農(nóng)民起義隊(duì)伍進(jìn)入關(guān)中后，駐扎過(guò)的地方，距當(dāng)時(shí)秦國(guó)都城咸陽(yáng)，不過(guò)是咫尺之遙。兵臨城下，起義軍在這里接受了秦王朝的投降，宣判了暴秦的滅亡；隨后劉邦又在這里宣布?xì)v史上有名的“約法三章”，整頓了起義軍的軍紀(jì)，得到當(dāng)?shù)厝藗兊馁澰S和擁護(hù)。可見(jiàn)，灞上有它當(dāng)年值得紀(jì)念的偉績(jī)豐功。灞橋附近，有個(gè)灞陵，這是漢文帝劉恒的陵墓。他生前主張薄葬，死后埋葬較為簡(jiǎn)樸，順著灞陵山勢(shì)筑墓，不再聚土加高加大為墳，其山下有川，水流不竭，這條水，就叫灞水，灞上傍水，水上有橋，便以水為名，稱灞橋。在古代，尤其是詩(shī)人筆下所說(shuō)的灞橋、灞陵和灞水；往往是彼此互用，或者同是指一處地方。
橋橫漏水，四方輻輳，人來(lái)人往，絡(luò)驛不絕。自西漢定都長(zhǎng)安，這里就成為古代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。從長(zhǎng)安出發(fā)的關(guān)中商旅、官差，以及仕宦人家，要到關(guān)東各地，就要步過(guò)灞橋，中經(jīng)秦始皇陵墓所在地臨潼，再出關(guān)到東方；關(guān)東人們進(jìn)入長(zhǎng)安，也經(jīng)過(guò)灞橋。總之，灞橋是當(dāng)日溝通北中國(guó)的西方和東方的交通大橋。
“南登漏陵岸，回首望長(zhǎng)安”。這是東漢末年詩(shī)人王粲，先前由河南洛陽(yáng)來(lái)到長(zhǎng)安，后來(lái)又要離開(kāi)，再度來(lái)到灞橋與長(zhǎng)安告別時(shí)吟誦的詩(shī)句，從此他揚(yáng)鞭出關(guān)東去了。
“客從東方來(lái)，衣上灞陵雨”。這是唐代詩(shī)人韋應(yīng)物迎接來(lái)自東方故人馮著的詩(shī)句。那時(shí)象馮著那樣經(jīng)淋灞陵雨、抖落灞橋雪的恐怕不少。因?yàn)殚L(zhǎng)安是唐朝首都，而且又是當(dāng)時(shí)世界上最大的文化都城，是與亞洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。居住在這里的人，包括國(guó)內(nèi)少數(shù)民族，以及國(guó)際友人、佛僧、留學(xué)生，就將近百萬(wàn)，其中僅是遷居來(lái)的突厥人(六世紀(jì)時(shí)游牧于新疆阿爾泰山)就有一萬(wàn)多家。那時(shí)有接待各國(guó)使臣和外賓的鴻臚寺，接待著來(lái)自西亞、中亞、印度等國(guó)經(jīng)由“絲綢之路”來(lái)到長(zhǎng)安的使節(jié)，以及來(lái)自東方的朝鮮、日本的使臣。又有各地州府在京的辦事官署“進(jìn)奏院”。由于長(zhǎng)安與祖國(guó)各地交往日益密切，原先磚木結(jié)構(gòu)的灞橋，到隋朝已改為石橋。折柳灞橋，就是與灞橋頻繁的迎來(lái)送往聯(lián)系在一起的。“灞橋斜日裹垂楊”。這枝“垂楊”，也就是行人來(lái)到灞橋所要攀折的一枝“垂柳”。古書(shū)說(shuō)：“楊葉短，柳葉長(zhǎng)，楊枝硬而揚(yáng)起，柳枝弱而垂流，蓋一物而二種也。”楊與柳二者同屬于楊據(jù)《三輔黃圖》說(shuō)：“灞橋在長(zhǎng)安東，跨水作橋。漢人送客此橋，折柳贈(zèng)別”故又名銷魂橋。從漢、唐以來(lái)，這兒不知演過(guò)多少人間悲劇，也不知有多少文人學(xué)士將它攝入詩(shī)篇。“楊柳含煙灞岸春，年年攀折為行人”“年年柳色，灞橋傷別”，王之渙有詩(shī)說(shuō)：“楊柳東風(fēng)樹(shù)，青青夾御河。近來(lái)攀折苦，應(yīng)為離別多。”可見(jiàn)，在灞橋握別的離情有多么深厚，詩(shī)人把送別離恨寫(xiě)得銷魂蝕骨。據(jù)唐詩(shī)說(shuō)，楊柳是“專管”人們離別的，解人們離恨的。“長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹(shù)，唯有垂楊管別離。”意思是，長(zhǎng)安道上的千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)，唯有垂楊管別離。據(jù)《天寶遺事》說(shuō)，霸橋迎來(lái)送往，“此為離別之地，故呼為銷魂橋。”這就是后人說(shuō)的“霸橋送別，橋是銷魂。”折柳霸橋，霸橋尚在。橫貫我國(guó)東部和西部的大動(dòng)脈隴海鐵路就經(jīng)過(guò)那里。長(zhǎng)安是我國(guó)“六大古都”之一，大日北中國(guó)東西經(jīng)濟(jì)文化的交流十分頻繁，不是這樣，有怎么會(huì)有頻繁的贈(zèng)別，有怎么會(huì)有“霸橋折柳”呢?
“為近都門多送行，長(zhǎng)條折盡減春風(fēng)”，大家送行，走出長(zhǎng)安都門，離人去了，長(zhǎng)條折盡，春色又減去幾分。據(jù)說(shuō)，長(zhǎng)條是一種離恨，當(dāng)年有個(gè)雍某人也在送客，來(lái)到一座名叫“情盡橋”的橋頭上，問(wèn)左右隨從：“為什么要起這樣的橋名？”左右說(shuō)：“因?yàn)檫@橋是送迎之地，把客人迎來(lái)了，情也迎完了；把客人送走了，情也送走了。所以就叫‘情盡’”雍某人一聽(tīng)，感到不象話，當(dāng)即題詩(shī)曰“從來(lái)只有情難盡，何事名為情盡橋？自此改名為折柳，任他離恨一條條”條條就是“長(zhǎng)條”，也就是條條柳枝；柳枝條條，喻為條條“離恨”。
折柳贈(zèng)別，不少地方也有這種習(xí)俗。例如江南地區(qū)有所謂“折柳亭上提壺”的說(shuō)法，這是宋代江寧縣的“折柳亭”，據(jù)說(shuō)是宋人張?jiān)佀ā！疤釅亍贝蟾攀侵搁L(zhǎng)亭、短亭贈(zèng)別，送君一杯酒，折柳告別離的意思了。
古代四川巴州柳獨(dú)具姿采，“風(fēng)懿絕殊”，“巴州西門外，自古是通向京師之路”，明代有個(gè)太守鄭某人，見(jiàn)柳姿風(fēng)采，感到十分可愛(ài)，途中有亭，便命名為“折柳亭”，以“取折柳贈(zèng)別之意”。
唐朝楊巨源：“水邊楊柳曲塵絲，立馬煩君折一枝。惟有春風(fēng)最相惜，殷勤更向手中吹。”行者借折柳自喻，將送行者比作春風(fēng)，意味，只有你如春風(fēng)殷勤吹拂折柳那樣，帶著深沉真摯的感情來(lái)為我送行。這是一種十分動(dòng)情的聯(lián)想和幻覺(jué)，行者把自己的感情滲透到物象之中，本來(lái)是無(wú)情的東西，看上去也變得有情了。宋謝枋評(píng)此詩(shī)到：“楊柳已折，生意何在，春風(fēng)披拂如有殷勤愛(ài)惜之心，此無(wú)情似有情。”
“會(huì)得離人無(wú)限意”的楊柳，就這樣充當(dāng)人們離愁別恨的載體，“千絲萬(wàn)絮惹春風(fēng)”，留下了一串串帶淚的故事。這些離別詩(shī)都被一種千回百結(jié)的愁腸所纏繞，被一種凄風(fēng)苦雨的色彩所籠罩。直到王維一曲陽(yáng)關(guān)三疊，高歌“渭城朝雨邑輕塵，客舍輕輕柳色新”，一場(chǎng)清爽明亮的朝雨，灑洗了亙古如斯、哀怨凄苦的“輕塵”，“柳色”更新，終于使離別透露出一種富于希望的情調(diào)。
畢竟，“多情自古傷離別”，王維的“朝雨”沖不走詩(shī)人們太多的凄涼悲苦與無(wú)奈。柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆比齻�(gè)景物組成了一個(gè)蕭瑟颯然的環(huán)境，再加一個(gè)別酒醒、不見(jiàn)情人的“我”，烘托出了離別者的內(nèi)心苦楚，使讀者充分感受到其中蘊(yùn)含的一片悲愁難己的情懷。柳永一生浪跡江湖，留連紅樓，同歌妓舞女有著較多的交往，因而刻畫(huà)離別情緒及其傳神，這首詞情致纏綿細(xì)膩，結(jié)構(gòu)縈回曲折，聲韻凄楚婉轉(zhuǎn)，為歷代所傳誦。
“參差煙樹(shù)灞陵橋，風(fēng)物盡前朝。衰楊古柳，幾經(jīng)攀折，憔悴楚宮腰”，當(dāng)年幼柳的嫩枝，如今都已成了衰颯垂老的古柳了，真是歷盡滄桑，令人觸目傷懷， 詞人寫(xiě)折柳送別的人間悲劇，一個(gè)“幾”字，把多少人、多少代的共同悲哀一筆寫(xiě)盡了。周邦彥的“長(zhǎng)亭路，年去歲來(lái)，應(yīng)折柔條過(guò)千尺”，表面上看來(lái)是愛(ài)惜柳樹(shù)，深層的涵義卻是感嘆人間離別的頻繁，情深意摯，耐人尋味。
“指青青楊柳，又是輕攀折。動(dòng)黯然，知有后會(huì)甚時(shí)節(jié)”，“西城楊柳弄輕柔。動(dòng)離憂，淚難收。猶記多情，曾為系歸舟”，一代又一代的人都將離恨付楊柳，一片煙水凄迷中，有著太多太多的離愁別恨，濃郁得讓人透不過(guò)氣來(lái)，難怪“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚”。
別離的悲哀流傳到后世已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)的情調(diào)，所以，成語(yǔ)中有“生離死別”一詞，古語(yǔ)里有“悲莫悲兮生別離”的說(shuō)法。這種暗色調(diào)的情緒，因?yàn)橛辛搜U裊的柳枝作為意象，使得離別的傷感充滿了春意與詩(shī)情。也許這也是詩(shī)人們以柳代情的主要原因。
瞿愛(ài)紅
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