【內(nèi)容摘要】漢代詩(shī)歌的空間結(jié)構(gòu)與人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)規(guī)律有直接的聯(lián)系，從《易經(jīng)》到董仲舒的陰陽(yáng)五行說(shuō)，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)由時(shí)間的探討轉(zhuǎn)為對(duì)空間的探討。因此，漢代詩(shī)歌往往把人、景、物放在一個(gè)特定的空間，表現(xiàn)廣闊的社會(huì)內(nèi)容，揭示深刻的社會(huì)矛盾，具有極強(qiáng)的感染力。
【關(guān)鍵詞】漢代詩(shī)歌；空間結(jié)構(gòu)
商代產(chǎn)生的《周易》按照時(shí)間順序描述了宇宙產(chǎn)生的過(guò)程，這極大地影響了人們的生活方式，在詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為按照時(shí)間排序。因此，漢以前的文藝呈縱向結(jié)構(gòu)，以時(shí)間敘事，緊密扣緊時(shí)間。漢代的詩(shī)歌不以時(shí)間為順序敘述時(shí)間的始末，而是將人物、地點(diǎn)、時(shí)間集中在一個(gè)場(chǎng)面上，迅速地展開(kāi)矛盾的沖突和情感的抒發(fā)。
究其原因，與人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律有直接的聯(lián)系。《易傳》認(rèn)為，整個(gè)宇宙有一個(gè)發(fā)生發(fā)展的過(guò)程。《系辭上傳》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這里的八卦即：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然界的基本元素，而天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由這八種自然界的基本元素相互作用而生成的。先秦的詩(shī)歌主要探討了宇宙的生成。到了漢代，人們已不滿(mǎn)足對(duì)時(shí)間的探討，而把視角轉(zhuǎn)向了宇宙空間的探討。這個(gè)時(shí)期對(duì)人們思想影響最大的是董仲舒。董仲舒第一次建構(gòu)出天的本體系統(tǒng)，并通過(guò)天道的陰陽(yáng)、五行來(lái)言性情、釋人事，以為現(xiàn)實(shí)的政治倫常生活尋求正當(dāng)性與合理性，而這一切又是在儒學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。董仲舒闡述了天人之際的關(guān)系結(jié)構(gòu)，有效地證明出天與人相感應(yīng)、相附合的機(jī)制、中介和路徑，指出了天人溝通的可能性與現(xiàn)實(shí)性。于是，天人合一，這個(gè)中國(guó)哲學(xué)的第一命題，在董仲舒這里得到了充分、全面的論證。而董學(xué)的天本體一旦形成，又在兩個(gè)向度上作出滲透，即一方面，向政治、倫理、文化、哲學(xué)、歷史層面的滲透。另一方面，也向漢民族性格、心理、思維深處的滲透。董仲舒在漢初時(shí)代，站在儒學(xué)立場(chǎng)上對(duì)黃老、刑法、陰陽(yáng)、方術(shù)等各家思想的整合、吸納和創(chuàng)新，啟發(fā)著現(xiàn)時(shí)代中國(guó)哲學(xué)的重構(gòu)。董仲舒的陰陽(yáng)觀念中，一方面，指出“天之大道者在陰陽(yáng)”（《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌罚疤斓刂＃魂幰魂?yáng)”（《春秋繁露陰陽(yáng)義》），是對(duì)陰陽(yáng)家的繼承；另一方面，仍強(qiáng)調(diào)陽(yáng)尊陰卑、陽(yáng)經(jīng)陰權(quán)、陰陽(yáng)不得俱出，這又是對(duì)儒學(xué)倫理思想的吸納。天之十端中，不僅有天、地、陰、陽(yáng)、人，還有五行。木、火、土、金、水五行分別與春、夏、盛夏、秋、冬四時(shí)相對(duì)應(yīng)。董仲舒能夠把存在世界的生與滅，統(tǒng)統(tǒng)置入五行相生、相勝的體系結(jié)構(gòu)中予以考慮。董仲舒的思想無(wú)疑對(duì)文藝產(chǎn)生了巨大影響。漢代初期以及中期的詩(shī)作大都從空間對(duì)宇宙進(jìn)行探討。
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)及其象征思維框架對(duì)漢代詩(shī)歌的空間建構(gòu)影響很大.它不僅為漢代詩(shī)歌提供了一種建構(gòu)想象空間的可能性,而且還提供了一系列與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相關(guān)聯(lián)的具體可感的物象和場(chǎng)面。例如在著名的篇章《婦病行》：
“婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。
當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩。
屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒。
有過(guò)慎莫笪笞，行當(dāng)折搖，思復(fù)念之！”
亂曰：
抱時(shí)無(wú)衣，襦復(fù)無(wú)裏。
閉門(mén)塞牖，舍孤兒到市，
道逢親交，泣坐不能起，
從乞求與孤賣(mài)餌。
對(duì)交啼泣，淚不可止。
我欲不傷悲，不能已。
探懷中錢(qián)持授。
交入門(mén)，見(jiàn)孤兒，啼索其母抱，
徘徊空室中。
行復(fù)爾耳！棄置勿復(fù)道。
作者先寫(xiě)輾轉(zhuǎn)床席的病婦向她丈夫囑咐遺言，其次出現(xiàn)了失去妻子的男主人公抱著衣不蔽體的嬰孩而彷徨無(wú)計(jì)的場(chǎng)面，然后是做父親的為孩子們到市上買(mǎi)餅餌。他閉門(mén)塞牖地把孩子們留在空屋里；但這自然令人不放心，因此又描寫(xiě)他在路上乞求親友代他購(gòu)買(mǎi)餅餌，自己急往回奔。最后是他回到家里，看到正在啼哭索母的孩子，無(wú)限辛酸地對(duì)他們說(shuō)：“看來(lái)你們也就要跟你們母親去的。” 在不到一百五十字的篇幅里，作者通過(guò)人物在空間的活動(dòng)，構(gòu)成了勞動(dòng)人民在死亡線(xiàn)上痛苦掙扎的一組連續(xù)畫(huà)面。我們似乎可以聽(tīng)到病婦的呻吟和幼兒們的哭聲，可以深刻感受到男主人公凄惶的心情，也可以意識(shí)到這一家人在病婦死后將要忍受的更為悲苦的厄運(yùn)。又如《十五從軍征》：十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：“家中有阿誰(shuí)？”“遙看是君家，松柏冢累累。”兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰(shuí)。出門(mén)東向看，淚落沾我衣。“ 這首詩(shī)，描寫(xiě)一個(gè)從軍六十五年的白發(fā)老翁匆匆歸來(lái)，他所看到的情景通過(guò)空間展現(xiàn)出來(lái)：家，已經(jīng)成了廢墟。同一空間中，他麻木地順從過(guò)去的習(xí)慣來(lái)做飯做湯，但“羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰(shuí)”，這才一下子清醒過(guò)來(lái)，劇痛在心頭涌起，“出門(mén)東向看，淚落沾我衣”，表現(xiàn)了老翁無(wú)限的孤獨(dú)和悲涼。這首詩(shī)通過(guò)空間的結(jié)構(gòu)敘述一個(gè)令人辛酸的故事。
漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)在表現(xiàn)上的一個(gè)顯著的特征，無(wú)論表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、表現(xiàn)愛(ài)情，乃至表現(xiàn)鄉(xiāng)愁，都把人物放在一個(gè)空間展現(xiàn)其遭遇、心理及愿望，敘事詩(shī)是如此，抒情詩(shī)也是如此。同時(shí)又在更廣泛的生活方面和更強(qiáng)烈的程度上表現(xiàn)這一特點(diǎn)。《上邪》是熱戀中的情人對(duì)于愛(ài)情的誓言：上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！詩(shī)中主人公連用了五種絕不可能出現(xiàn)的自然現(xiàn)象展現(xiàn)于不同的空間，表示愛(ài)對(duì)方一直要愛(ài)到世界的末日。這首詩(shī)寫(xiě)得很簡(jiǎn)單，卻有令人驚心動(dòng)魄的力量。如《病婦行》、《孤兒行》、《東門(mén)行》、《陌上桑》、《上山采蘼蕪》、《十五從軍征》等作品都有著很濃重的敘事性，且敘事手法相當(dāng)成功。這些作品大多數(shù)并不刻意追求對(duì)事情從頭到尾詳細(xì)敘述，而是把人景物放在一個(gè)或大或小的特定空間來(lái)表現(xiàn)廣闊的社會(huì)內(nèi)容，揭示深刻的社會(huì)矛盾。雖然提取的只是一個(gè)生活空間，但卻有著不遜于一個(gè)完整故事的表現(xiàn)力和感染力。
漢代詩(shī)歌現(xiàn)存的并不多，但大多為敘事詩(shī)，這些詩(shī)內(nèi)容豐富，無(wú)論是揭露戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷的《十五從軍征》、《戰(zhàn)城南》，還是表現(xiàn)愛(ài)情的《上邪》、《有所思》等，都通過(guò)特定的空間展開(kāi)，使讀者如見(jiàn)其人，如聞其聲，具有極強(qiáng)的感染力與震撼力，藝術(shù)特色極鮮明，不但本身是文學(xué)寶庫(kù)里燦爛的珠玉，而且給后世作家無(wú)窮的啟發(fā)，影響了詩(shī)歌發(fā)展的道路。
參考書(shū)目：
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［2］王思宇：《先秦兩漢詩(shī)選講》，中國(guó)少年兒童出版社，1984年10月。
［3］蕭滌非：《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1984年3月。
［4］譚令仰：《古代文論萃編》，書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1984年。
［5］余冠英：《古代文學(xué)雜論》，中華書(shū)局出版，1987年10月。
［6］曹順慶主編：《兩漢文論譯住注》，北京出版社，1988年3月。
繆國(guó)華
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