（1）教材介紹《論語(yǔ)》的形式時(shí)說(shuō)，“有的是直錄孔子及其弟子的言論”。
下面舉的兩個(gè)例子都是“子曰……”缺少“其弟子的言論”，《論語(yǔ)》中“有子曰……”、“曾子曰……”有好幾處，可以略舉一二。
（2）教材介紹《論語(yǔ)》的交談形式時(shí)，子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。”
書(shū)下應(yīng)加注釋：“輕”字是衍文，原文應(yīng)是“愿車馬衣裘……”
（3）教材介紹《論語(yǔ)》夾敘夾議的形式時(shí)，舉的例證是《季氏》篇中的“齊景公有馬千駟”章。
“齊景公有馬千駟”章原文是：
齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。其斯之謂與？
譯文：齊景公有四千匹馬（古時(shí)用四馬駕一車，“千駟”即四千匹馬），死的時(shí)候，人民認(rèn)為他沒(méi)有什么美德可以稱頌。伯夷叔齊二人餓死在首陽(yáng)山之下，人民到現(xiàn)在還稱頌他們。大概說(shuō)的就是這個(gè)意思吧？
楊伯峻在《論語(yǔ)譯注》中說(shuō)：“這一章既沒(méi)有‘子曰’字樣，而且‘其斯之謂與’的上面無(wú)所承受，程頤以為《顏淵篇第十二》的‘誠(chéng)不以富，亦祗以異’兩句引文應(yīng)該放在此處‘其斯之謂與’之上，但無(wú)證據(jù)。朱熹《答江德公書(shū)》云：‘此章文勢(shì)或有斷續(xù)，或有闕文，或非一章，皆不可考。’”
這一章，內(nèi)容混亂，誰(shuí)都說(shuō)不明白，教材以此為例說(shuō)它是“夾敘夾議”的形式，實(shí)在是不恰當(dāng)。
（4）教材說(shuō)“仁”字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)104次，應(yīng)為109次。
（5）教材對(duì)“克己復(fù)禮”的解釋是“提倡人們要以克制和禮讓的態(tài)度調(diào)和社會(huì)矛盾”。
“克己復(fù)禮”的“禮”，不僅僅指“禮讓”這么狹窄。禮，指政治體制、法律制度、道德規(guī)范、禮節(jié)儀式。“復(fù)”，可訓(xùn)為“實(shí)踐”，《學(xué)而篇》：有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。”“言可復(fù)”意思是承諾的話可以實(shí)踐。
“克己復(fù)禮”，就是克制自己的私欲，實(shí)踐社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范的要求。
“復(fù)禮”，也有不少人解釋為“恢復(fù)周禮”，那是從批判孔子主張社會(huì)倒退的角度理解的。
（6）教材說(shuō)：“孔子進(jìn)一步提出了‘仁者愛(ài)人’的思想。”
“仁者愛(ài)人”，不是孔子提出的，這四個(gè)字出自《孟子離婁下》。《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的是“愛(ài)人”，《顏淵篇》：樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”《學(xué)而篇》：子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”
（7）教材說(shuō)孔子“被人誤解時(shí)，他也會(huì)急得直天發(fā)誓（《雍也》）。”
教材只說(shuō)了孔子被人誤解而指天發(fā)誓的事，并未舉出實(shí)例，只說(shuō)明了篇目《雍也》。原文是：子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”南子是宋國(guó)的美女，衛(wèi)靈公夫人，掌握衛(wèi)國(guó)大權(quán)，名聲不好。孔子去會(huì)見(jiàn)了她，子路不高興，孔子發(fā)誓說(shuō)：“我如果做了不正當(dāng)?shù)氖拢咸靺挆壩野桑∩咸靺挆壩野桑 ?/p>
張寶正