中國(guó)古典詩(shī)歌最講究意境，意境指文藝作品中客觀景物和主觀情思融合一致而形成的藝術(shù)境界（《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》），一般由情景關(guān)系構(gòu)成。這里的“情”指作者的思想情緒，欲望追求等；“景”指的作者之外的自然景物、事件、活動(dòng)等。處理好二者關(guān)系成為詩(shī)歌創(chuàng)造意境的關(guān)鍵：情與景能渾然天成，則意境生成；情與景格格不入，則毫無(wú)意境。
“情者文之經(jīng)。”《文心雕龍情采》里如是說(shuō)。所以我們很難想象，沒有感情的藝術(shù)會(huì)是一種什么樣的形態(tài)？對(duì)于詩(shī)來(lái)說(shuō)，特別是對(duì)于抒情詩(shī)來(lái)說(shuō)，感情的表現(xiàn)就顯得更為重要和直接了。中國(guó)古典詩(shī)詞的抒情一般分為兩類：直接抒情和間接抒情。在寫景抒情的詩(shī)歌中多運(yùn)用間接抒情的方法。詩(shī)中情與景的安排設(shè)計(jì)，或借景引情、或借景寫情、或托情寓物、或寄情于景、或融景入情、或融情入景，于是景生情，情生景，景以情合，情以景生，情中有景，景外含情，達(dá)到情景相觸相融之詩(shī)境。
情、景結(jié)構(gòu)關(guān)系
一、先景后情，借景抒情（以景托情）
詩(shī)人對(duì)某種景象或某種客觀事物有所感觸時(shí)，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄寓在此景此物中，通過(guò)描寫此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。在我國(guó)古代詩(shī)歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨和微草等，常常是詩(shī)人借以抒情的對(duì)象。
寫景抒情詩(shī)有的不以描寫的景物作為詩(shī)篇表現(xiàn)的主體，而著重表現(xiàn)詩(shī)人因描寫的景物而產(chǎn)生的思想感情，更抒寫詩(shī)人自身觸景而產(chǎn)生的思想感情活動(dòng)，塑造詩(shī)人自身的形象，創(chuàng)造意境，表達(dá)主題。如辛棄疾在路過(guò)贛州的造口時(shí)，面對(duì)贛江流水，追思國(guó)家舊恥，撫念國(guó)事艱難，寫下了《菩薩蠻》： 郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山。
青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。
這首詞，就先觸景生情，看到郁孤臺(tái)下的贛江流水，不由想到當(dāng)年金兵南侵，人民流亡死傷，覺得那流水當(dāng)中飽含著多少流亡人民的血淚。進(jìn)而結(jié)合寫景，抒寫思想感情活動(dòng)：“西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山”，慨嘆大好河山仍被敵人占領(lǐng)；“青山遮不住，畢竟東流去”，悲憤空有愛國(guó)志士，難挽國(guó)事衰微；“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”，憂慮國(guó)事實(shí)在難為。從而塑造出詞人自身心系國(guó)恥、憂慮國(guó)事的形象，創(chuàng)造出沉郁蒼茫的意境，抒發(fā)了深沉的愛國(guó)情懷和對(duì)腐朽無(wú)能的南宋統(tǒng)治者的憤懣。
又如杜甫《登高》： 風(fēng)急天高猿嘯哀，諸清沙白鳥飛回。
無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登合。
艱難苦恨繁雙鬢，潦倒新停濁酒杯。
這首詩(shī)前四句寫景，后四句抒情，前景后情，融為一體，全詩(shī)氣象雄渾，感慨深沉；用意曲折，而一氣流轉(zhuǎn)，詩(shī)人面對(duì)遼闊的江天，耳聽清猿哀鳴，眼見飛鳥棲止不定，長(zhǎng)江滾滾，落木蕭蕭，如何能不引發(fā)詩(shī)人的身世之感。詩(shī)人把新愁舊恨，濃縮在后四句詩(shī)里，參差錯(cuò)落，一語(yǔ)百情。由后四句回看前四句，可知全詩(shī)情景融洽，不著痕跡。情是景中之情，景是情中應(yīng)有之景。
劉熙載《藝概》中說(shuō)“雅人深致，正在借景言情。若舍景不言，不過(guò)曰春往冬來(lái)耳，有何意味。”此語(yǔ)看似尋常，實(shí)質(zhì)從一新的角度，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌創(chuàng)作須以具象景物表現(xiàn)抽象時(shí)空情思的道理，具有更高的理論概括性，與艾略特的“客觀對(duì)應(yīng)物”或“事物對(duì)當(dāng)”之說(shuō)實(shí)相與契合。
二、先情后景，以景結(jié)情
“以景語(yǔ)結(jié)情語(yǔ)”(宋，張炎)是古典詩(shī)詞重要的結(jié)構(gòu)方式之一。所謂“以景結(jié)情”是指以“景物”來(lái)傳達(dá)、折射、暗示(暗喻)出作者的感情、寄托、抱負(fù)，即以“攬物”結(jié)“關(guān)合之情”。這樣做的好處是形象含蓄、耐人咀嚼。如（明）夏完淳《即事》：“復(fù)楚情何極，亡秦氣未平。雄風(fēng)清角勁，落日大旗明。縞素酬家國(guó)，戈船決死生。胡笳千古恨，一片月臨城。” 詩(shī)之一三聯(lián)直抒抗敵復(fù)國(guó)之志，二四聯(lián)描寫雄豪悲壯之景，情景交融，形成詩(shī)歌頗具特色的連環(huán)映帶、交綜流走的氣韻，最便于表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心的郁郁不平之氣和銘心刻骨的家國(guó)之恨。而篇末“一片月臨城”的以景結(jié)情，更使詩(shī)意開闊，思入微茫，仿佛可見詩(shī)人的復(fù)國(guó)之志和家國(guó)之恨糅合在一起，浩然充塞于天地之間。
又如李益《汴河曲》的結(jié)句“風(fēng)起楊花愁殺人”，就借隨風(fēng)飄蕩、漫天飛舞的楊花，遙寄了作者的深沉的歷史感慨和對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治感受；元稹《聞樂(lè)天授江州司馬》中的結(jié)句“暗風(fēng)吹雨入寒窗”，作者那惋惜、憤懣、悲痛相互交織的情感，全都蘊(yùn)含于景語(yǔ)之中，含蓄蘊(yùn)藉、深藏不露，確實(shí)是“身世之感，君國(guó)之憂，隱然蘊(yùn)于其內(nèi)”。
再如秦觀《滿庭芳》：“山抹微云，天粘衰草，畫角聲斷譙門。暫停征棹，聊共飲離尊。多少蓬萊舊事，空回首、煙靄紛紛。斜陽(yáng)外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村。 銷魂！當(dāng)此際，香囊暗解，羅帶輕分。謾贏得青樓，薄亻幸名存。此去何時(shí)見也，襟袖上、空惹啼痕。傷情處，高城望斷，燈火已黃昏。”下片“傷情”二字綰結(jié)全詞喚起終篇兩句：“高城望斷．燈火已黃昏。”此九字是以景結(jié)情的名句，是船行江中之所見，暗示時(shí)間的推移，與開篇兩句相呼應(yīng)，又見出離別之速。
南宋沈義父在《樂(lè)府指迷》中說(shuō)：“結(jié)句須要放開，含有余不盡之意，以景結(jié)情最好。”上述詩(shī)詞的結(jié)句就有宕出遠(yuǎn)神、耐人尋味之妙。
三、融情于景（移情入景），情景合一
融情于景就是將感情融匯在特定的自然景物或生活場(chǎng)景中，借對(duì)這些自然景物或場(chǎng)景的描摹刻畫抒發(fā)感情，它是一種間接而含蓄的抒情方式，又可叫作“移情入景”。這樣的詩(shī)篇，通篇字面上看是寫景，實(shí)則寫情，正如王國(guó)維所說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。文學(xué)史上不乏融情于景，達(dá)到情景合一，水乳交融境界的佳構(gòu)妙篇。
“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流。”（唐，李白《送孟浩然之廣陵》）全詩(shī)一字未說(shuō)離情別緒，而煙花含愁，孤帆載憾，別緒如長(zhǎng)江不盡，離情如碧空無(wú)涯。情含景中，神傳象外，具有無(wú)窮藝術(shù)魅力。
杜牧的《江南春》也是歷來(lái)為人們稱道的情景合一的經(jīng)典之作。“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”讀這首詩(shī)，我們首先接觸到的，是江南春天大自然的美麗風(fēng)光和人民生活欣欣向榮的景象，這可以說(shuō)是作品里包含的第一層意思；接下來(lái)，由眼前煙雨迷蒙中的佛寺，使人聯(lián)想到南朝統(tǒng)治者虛耗民力財(cái)力搞神道設(shè)教的徒勞和愚蠢，引起嘲諷的心理，這又構(gòu)成了作品的第二層意思；再?gòu)乃略旱倪z留和王朝的消失，生發(fā)出歷史興亡的感喟，是第三層意思；最后，將王朝的興廢同大自然以及人民生活的長(zhǎng)存聯(lián)系起來(lái)思考，進(jìn)而領(lǐng)悟到某種人生哲理，則又是一層意思。短短四句話，蘊(yùn)涵著這么復(fù)雜的思想感情，層層生發(fā)，愈轉(zhuǎn)愈深。詩(shī)篇采用融情入景的手法，將多層意思全包容在具有特征性的景物畫面之中（如鶯啼花開寫江南春景，村郭酒旗寫社會(huì)經(jīng)濟(jì)，寺院樓臺(tái)作為前朝弊政與覆滅的見證，都有鮮明的特征性），內(nèi)容復(fù)雜深曲，而抒情委婉含蓄。
融情入景的例子，不局限于通篇的情景合一，更多的是一句之中的情景合一。如李白《獨(dú)坐敬亭山》：“相看兩不厭，唯有敬亭山”，脈脈無(wú)語(yǔ)之中傳達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心的孤獨(dú)與寂寞。杜甫《春望》：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”并非花鳥不可愛，只是詩(shī)人憂國(guó)憂民，所以說(shuō)“花濺淚”、“鳥驚心”。“感時(shí)”、“恨別”是寫情。一句中有景、有情，情景交融。又如宋之問(wèn)《度大庾嶺》：“魂隨南翥鳥,淚盡北枝花。”詩(shī)人用南飛雁比喻自己流放嶺南的心情，用嶺上梅花抒發(fā)自己的鄉(xiāng)思。又如李白《太原早秋》：“夢(mèng)繞邊城月，心飛故國(guó)樓。”上句寫遠(yuǎn)在邊城太原作客的心境，下句寫思念新居安陸的情懷。
情景交融的詩(shī)篇，使人仿佛身入其境，感同身受。景有限而情無(wú)限，有限與無(wú)限相統(tǒng)一，好在“近而不俘，遠(yuǎn)而不盡”。這就往往能做到象梅圣俞所說(shuō)的：“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”，“作者得于心，覽者會(huì)于意”，就能各自領(lǐng)略到創(chuàng)作與鑒賞帶來(lái)的美感。
情、景內(nèi)在聯(lián)系辨
一、情、景正襯
情、景正襯是指在詩(shī)詞中情和景的關(guān)系保持正對(duì)應(yīng)，用美好的景物來(lái)抒寫快樂(lè)愉悅的心情，而用令人感傷的景致來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的悲苦之情。
（一）以樂(lè)景寫樂(lè)情
孟郊《登科后》：“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思天涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。”詩(shī)的后兩句活靈活現(xiàn)地描繪出詩(shī)人神采飛揚(yáng)的得意之態(tài)，酣暢淋漓地抒發(fā)了他心花怒放的得意之情。這兩句神妙之處，在于情與景會(huì)，意到筆到，將詩(shī)人策馬奔馳于春花爛漫的長(zhǎng)安道上的得意情景，描繪得生動(dòng)鮮明。
（宋）俞國(guó)寶《風(fēng)人松(題酒肆)》：“一春長(zhǎng)費(fèi)買花錢，日日醉湖邊。玉驄慣識(shí)西湖路，驕嘶過(guò)沽酒樓前。紅杏香中歌舞，綠楊影里秋千。暖風(fēng)十里麗人天，花壓鬢云偏。畫船載得春歸去，余情付湖水湖煙。明日重扶殘醉，來(lái)尋陌上花鈿。”這里寫春光明媚時(shí)，在杏花和綠楊中，游玩的人帶了坐船游，飲酒，歌舞。使讀者充分感覺到春游的愉喜。
（二）以哀景寫哀情
柳宗元《柳州榕葉落盡偶題》：“宦情羈思共凄凄，春半如秋意轉(zhuǎn)速。山城過(guò)雨百花盡，榕葉滿庭鶯亂啼。” 柳宗元的這首《偶題》，是一首物我雙會(huì)情境交融的作品。詩(shī)人創(chuàng)作此詩(shī)時(shí)，他身為逐客，遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)，獨(dú)立庭院，百感叢集。詩(shī)人在陽(yáng)春二月見到反常的如秋之景，他的詩(shī)筆“既隨物以宛轉(zhuǎn)”，“亦與心而徘徊”。眼中的花盡葉落之境與心中的凄黯迷惘之情是融會(huì)為一的。
(唐)韋江《題金陵圖》：雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥空啼。無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。詩(shī)人看到江雨霏霏，江草叢生，眼前一片荒涼衰敗的景象，想到六代豪華已似夢(mèng)幻一樣過(guò)去，十分傷感。但是當(dāng)他來(lái)到臺(tái)城，看見春光明媚，柳絮飛舞，煙籠十里，他想到自然界的景色依舊這樣美好，而人事全非，往日的榮華一去不復(fù)返，另有一番哀傷。因此這首簡(jiǎn)短的詩(shī)，兼用情景陪襯與情景反襯這兩種手法來(lái)寫。這樣二者并用，加強(qiáng)了詩(shī)的感染力和效果，是很成功的作品。
(宋)范仲淹《漁家傲(秋思)》：“塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。 濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。”當(dāng)時(shí)范仲淹被派經(jīng)略延安，鎮(zhèn)守邊陲，防御西夏。這首詞是他切身的體會(huì)。“塞下”、“秋”、“邊聲”、“千嶂”、“長(zhǎng)煙”、“落日”、“孤城”、“羌管”，寒風(fēng)蕭瑟，滿目荒涼，充滿肅殺之氣。耳之所聞，目之所睹都給人以凄清、悲涼之感。將軍和征夫離家萬(wàn)里，在塞外看到雁南飛，聽到悲哀的笳聲和羌管，既希望取得偉大的勝利，而戰(zhàn)局長(zhǎng)期沒有進(jìn)展，又難免思念家鄉(xiāng)，魂?duì)繅?mèng)繞著妻兒。愛國(guó)激情、濃重鄉(xiāng)思交織在一起，構(gòu)成他們復(fù)雜而又矛盾的情緒。詞中所寫的悲涼凄愴的景象，充分配合當(dāng)時(shí)的人矛盾情緒，情景交融，使全詞情調(diào)蒼涼而悲壯。
二、情、景反襯
（一）以樂(lè)景寫哀情
我國(guó)古典詩(shī)歌，其所寫景物，有時(shí)從對(duì)立面的角度反襯心理，利用憂思愁苦的心情同良辰美景氣氛之間的矛盾，以樂(lè)景寫哀情，卻能收到很好的藝術(shù)效果。如元稹《行宮》：
寥落古行宮， 宮花寂寞紅。
白頭宮女在， 閑坐說(shuō)玄宗。
這首詩(shī)就是運(yùn)用了這一手法。詩(shī)所要表現(xiàn)的是凄涼哀怨的心境，但卻著意描繪紅艷的宮花。紅花一般是表現(xiàn)熱鬧場(chǎng)面，烘托歡樂(lè)情緒的，但在這里卻起了很重要的反襯作用：盛開的紅花和寥落的行宮相映襯，加強(qiáng)了時(shí)移世遷的盛衰之感；春天的紅花和宮女的白發(fā)相映襯，表現(xiàn)了紅顏易老的人生感慨；紅花美景與凄寂心境相映襯，突出了宮女被禁閉的哀怨情緒。紅花，在這里起了很大的作用。這都是利用好景致與惡心情的矛盾，來(lái)突出中心思想，即王夫之《姜齋詩(shī)話》所謂“以樂(lè)景寫哀”，一倍增其哀。白居易《上陽(yáng)白發(fā)人》“宮鶯百囀愁厭聞，梁燕雙棲老休妒”，也可以說(shuō)是以樂(lè)寫哀。不過(guò)白居易的寫法直接揭示了樂(lè)景寫哀情的矛盾，而元稹《行宮》則是以樂(lè)景作比較含蓄的反襯，顯得更有余味。
另外如秦觀《千秋歲》：“水邊沙外，城郭春寒退。花影亂，鶯聲碎。飄零疏酒盞，離別寬衣帶。人不見，碧云暮合空相對(duì)。憶昔西池會(huì)，鹓鷺同飛蓋。攜手處，今誰(shuí)在？日邊清夢(mèng)斷，鏡里朱顏改。春去也，飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海。”后兩句狀寫花影搖曳，鶯聲間關(guān)，形象生動(dòng)，摹寫精當(dāng)。用“亂”和“碎”來(lái)形容花多，同時(shí)也傳遞出詞人心緒的紛亂，蕩然無(wú)緒。可謂以樂(lè)景寫哀情，給人以凄迷的感受。杜甫《絕句》：“江碧鳥逾白,山青花欲燃。今春看又過(guò),何日是歸年?”全詩(shī)抒發(fā)了羈旅異鄉(xiāng)的感慨,詩(shī)人借清新美好的春光景色的描寫,透露出了思?xì)w的感傷,以樂(lè)景寫哀情,別具韻致。
（二）以哀景寫樂(lè)情
“以哀景寫樂(lè)”，無(wú)論是詩(shī)或曲，都較為少見。這大約是因?yàn)椋f時(shí)代的文人“不如意事常八九”，一遇哀景，則感慨系之，所以悲秋之作甚多；情緒高昂的稀有。過(guò)多也就未免令人厭膩，乃至形成濫調(diào)。因此，“以哀景寫樂(lè)往往卻給人強(qiáng)烈的新鮮感”。
“落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。古來(lái)有老馬，不必取長(zhǎng)途。”（杜甫《江漢》）落日、秋風(fēng)是一種凄涼的感覺，但卻比喻了詩(shī)人正處暮年，并以“老馬”自喻，表現(xiàn)了積極入世的精神及老當(dāng)益壯的情懷。
此種壯懷、豪氣，非要借助哀境的反襯，不足以倍增光彩。王維的《塞上作》：“居延城外獵天驕，白草連天野火燒，暮云空磧時(shí)驅(qū)馬，秋日平原好射雕。”這是律詩(shī)的前四句，寫西漢時(shí)的“天之驕子”匈奴，正在白草連天、荒原落日的塞外射獵示威，哀景寫得十分凄烈。但下面筆鋒一轉(zhuǎn)，別開洞天：“護(hù)羌校尉朝乘障，破虜將軍夜渡遼。玉靶角弓珠勒馬，漢家將賜霍嫖姚。”這后四句，寫邊防將士的昂揚(yáng)斗志，風(fēng)格豪放，氣宇沉雄，令人鼓舞，一點(diǎn)也沒有愁眉苦臉的樣子。但是，這樣的豪情正是借助于前面的哀景反襯出來(lái)的。景象愈是凄烈荒涼，愈反襯出百折不回的英雄氣魄。若改成麗日晴天，春風(fēng)和暢，反而襯托不出雄偉博大的氣象來(lái)。哀景對(duì)于反襯某些豪情是有特殊妙用的。《詩(shī)經(jīng)采薇》篇中更是有情、景反襯的經(jīng)典句子：“昔我往矣，楊柳依依﹔今我來(lái)思，雨雪霏霏。”一二句以樂(lè)景寫哀情，三四句以哀景寫樂(lè)情，情景強(qiáng)烈沖突，哀樂(lè)之情趣，遂更加雋永深遠(yuǎn)、耐人尋味。
王夫之《姜齋詩(shī)話》說(shuō)：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，……互藏其宅。”情景互藏其宅，即寓情于景和寓景于情。前者寫宜于表達(dá)詩(shī)人所要抒發(fā)的情的景物，使情藏于景中；后者不是抽象地寫情，而是在寫情中藏有景物。明代謝榛在《四溟詩(shī)話》中說(shuō)：“作詩(shī)本乎情、景。……景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而為詩(shī)。”所以，盡管情和景之間的關(guān)系有多種形式，但實(shí)際上兩者是相合為一的，惟其相融相契，才稱之為“詩(shī)”，才是歷代詩(shī)家追求的高境界。
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