山東曲阜一中 孔德旭
學生：山東省曲阜市第一中學高二
時間：2005年6月10日
師：上課！
師：同學們好！
生：老師好！
師：昨天我在曲阜城里拍了幾張照片,大家看看知道是哪兒嗎？（展示幻燈片：《學而》雜志）
生：孔子中學的校刊《學而》
師：（展示幻燈片：有朋超市、有朋賓館、有朋路）
生：有朋超市、有朋賓館，我家就住在有朋路。
師：（展示幻燈片：陋巷牌坊）
生：陋巷街北頭的牌坊。
師：（展示幻燈片：舞雩壇）
生：一個土堆？（學生開始思考）
師：這個土堆可能不太引人注意，但很有名。現在有個學校就以此命名（展示幻燈片：舞雩壇中學），這就是沂河北岸著名的舞雩壇--古代魯國求雨的土壇。
師：（展示幻燈片：萬仞宮墻）
生：萬仞宮墻--曲阜的南門。
師：我想問一問同學們，你們知道它們的來歷嗎？（展示幻燈片：《學而》雜志）
生：“學而時習之，不亦說乎？”
師：對！（展示幻燈片：有朋超市、有朋賓館、有朋路）這一個？
生：“有朋自遠方來，不亦樂（yuè）乎？”
師：不亦什么乎？樂（yuè）乎？樂（lè）乎？
生：(停頓、思考) 樂（lè）乎！
師：再讀一遍。
生：（齊讀）有朋自遠方來，不亦樂(lè)乎？
師：（展示幻燈片：陋巷牌坊）這里曾是誰住的地方？
生：劉禹錫。
師：劉禹錫？為什么？
生：因為劉禹錫寫過《陋室銘》。
師：劉禹錫是河南洛陽人，他沒在曲阜住過，這個人比劉禹錫要早一千多年。
生：孔子。因為《陋室銘》中有一句：“孔子云，何陋之有？”
師：是有這句話。在《論語子張》中記載：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”孔子因為道不行就發了“欲居九夷”牢騷話，有人說九夷閉塞，經濟落后等等，然后孔子說了這句話。不過孔子居住在闕里，今天我問的是陋巷的來歷（展示幻燈片：子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《論語雍也篇》）有一次孔子說，顏回真是圣賢之人，居住在陋巷，生活條件那么差，如果是一般人早已不堪忍受了，可是顏回是那么的快樂的學習， “賢哉！回也！”因此，陋巷就是后來被稱為復圣的顏回居住的地方。
師：我們齊讀一遍大屏幕上的文字。
生：（齊讀）
師：（展示幻燈片：舞雩壇）在第一冊語文中有一個活動性學習專題--走近孔子，在活動資源里選了六則《論語》，其中有一則談到它：有一次孔子和他的學生談論理想--
生：《侍坐》中有一段好像是說“風乎舞雩”什么的？
師：對，（展示燈片：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”《論語先進篇》）找一個學生來讀讀吧！
生：（讀）
師：這是曾皙的政治理想。（展示幻燈片：萬仞宮墻）曾有旅游者問：你們曲阜的古城墻南門為什么叫“萬仞宮墻”，而不叫什么“門”？你知道嗎？
生：（思考）搖頭。
師：它的來歷出自《論語子張》（展示幻燈片：子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。” 《論語子張篇》） 有一次有一個叫季孫的人說子貢的道德學問已經超出了他的老師孔子。子貢說：“千萬不能這么說，如果把道德學問比作宮墻，也就是圍墻，我的墻也就是到肩膀這么高，在外面就能看到里面的房舍；我老師的墻有幾仞高，你根本找不到進入的門，根本看不到圍墻里面的建筑。因此“宮墻”是指孔子的――
生：道德學問。
師：曲阜的好些地名都和《論語》有著密切的關系。曲阜的大街小巷上到處都寫有《論語》句子的。以下是我在曲阜鼓樓大街上拍攝的。（展示幻燈片：子曰：“其身正不令而行，其身不正雖令不從。”）你來讀一下。
生：（讀）
師：這句話是寫的哪一方面？
生：治理國家。
師：用兩個字概括。
生：為政。
師：很好！（展示幻燈片：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”）大家邊讀便欣賞其書法。
師生：（讀）
師：這句話表面上說松柏，實際上說什么？
生：人的道德修養。
師：因此孔廟里有許多松柏。尤其是柏樹已成為我們曲阜的市樹。
師：陳毅元帥曾做過一首詩：“大雪壓青松，
生：（齊背）青松挺且直，欲知松高潔，待到雪化時。
師：（展示幻燈片：子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”）大家齊讀。
生：（齊讀）
師：（展示幻燈片：“子曰：性相近也，習相遠也。”）這是我在曲阜師范學校的墻上拍的，因此《三字經》里面有一句什么來的？
生：性相近，習相遠。
師：這是哪一方面？
生：學習、道德修養。
師：（展示幻燈片“有朋自遠方來，不亦樂乎”）。這句話到處可見，大家說這幅放在什么地方最恰當？
生：曲阜是旅游勝地，接待外來旅游者，應放在孔林、孔府、孔廟門前。
生：賓館大廳或門口。
師：賓館。好。我在好幾個賓館拍了幾幅，但圖象都不清楚，這幅是在汽車站拍的。汽車站，行不行？
生：（笑）行
再向下看（展示幻燈片：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。”）
生：（讀）
師：（展示幻燈片：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”）
師生：（讀）
師：同學們想想這一句放到哪兒最合適？
生：學校。
師：具體些。
生：圖書館。
師：對。這就是曲師大圖書館前面草地上的一塊石頭上刻寫的。為什么放那兒最合適？
生：我認為“博學”嘛！圖書館書多，應該廣泛學習。切問而近思，一邊學習一邊思考，沉醉其中。
師：說的太好了。（展示幻燈片：“學而不厭，誨人不倦”）這個應該放在哪？
生：（齊答）教學樓上。
師：如果你想讀《論語》全篇，我建議你到這里去！（展示幻燈片：論語碑苑）。那里有好些精美的書法作品，形式豐富多樣。總之：《論語》在我們曲阜可以說是家喻戶曉、耳熟能詳。我們從小就接觸這些，可謂耳濡目染。下面請同學們說說，除了這些，你還會背哪些？并歸納一下屬于哪些方面。
生：子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。
師：這是說的哪一方面？你歸納一下。
生：珍惜時間，好好學習。學習方面。
生：子曰：學而不思則罔。思而不學則殆。學習方面。
生：子曰；巧言令色，鮮仁矣。談道德。
生：子曰：三人行，必有我師焉。談學習。
生：子曰：不在其位不謀其政。談為政。
生：己所不欲，勿施于人。道德方面。
師：“己所不欲，勿施于人”，這是做人的準則。你認為這句話放在什么地方最好？
生：學校。
師：學校。教給人做人的準則。還能放在哪？
生：市場。
師：為什么？
生：提醒人們誠實，不欺騙。
師：有道理。我覺得這句話更主要是說不能把自己的意志強加于別人。據說，聯合國大樓的門廳上就寫著這句話--“己所不欲，勿施于人。”我覺得這句話如果讓美國人多看看多好！
師生：（笑）。
師：總的來說，《論語》的內容可以分為這幾個方面：一是學習教育，二是道德修養，三是為政治國。如果你今天放學回家，家長問你，今天在學校學了什么？你說《論語》。家長問什么是《論語》，那么請你概括一下什么是《論語》。思考討論一下。
生：（思考、討論、交流）
生：《論語》是每個人應遵守的準則。
生：《論語》是一部編記錄孔子言行的書，是由他的弟子和再傳弟子編錄的。
師：它是記錄孔子言行的，只有孔子的言行嗎？
生：不，還有他的弟子。
師：你再補充一下。
生：《論語》是一部編錄孔子和弟子言行的書，是由他的弟子和再傳弟子編錄而成的。
師：這句話告訴父母，《論語》不是孔子寫的。誰還想說？
生：《論語》告訴我們做人的準則，學習的方法。
師：這是它的內容，誰還想說？
生：《論語》是一部記錄孔子及其弟子言行的書，它教給我們做人的道理，是教育我們的一部追記。
師：她補充了這么一個觀點--“追記”，這個觀點很好，為什么是教育我們的追記？
生：因為《論語》是孔子的弟子和再傳弟子記錄孔子及其弟子言行的書，所以說是追記。我們是孔子的后人，應學習前人的經驗。
師：我覺得大家說的很好，我總結了幾句，請看大屏幕。（《論語》是記錄孔子及其弟子言行的語錄體著作。全書二十篇，一萬一千余字，分上、下兩部分。《論語》《大學》《中庸》《孟子》合稱“四書”。《論語》是儒家最重要的經典之一，是中華文化的核心，其思想內容、思維方式、價值取向早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個性，對中國歷史產生了無以復加的影響，故朱熹說：“天不生孔子，萬古長如夜”，并影響到全世界。）讓一個同學來讀一讀。
生：（讀）。
師：（展示幻燈片：巴黎宣言）因此在1988年有75位諾貝爾獲獎者在巴黎說：“如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回頭二千五百年前，去吸取孔子的智慧！” 今天我們面對的就是這么一群偉大的先人，手捧的就是這么一部不朽的論著。古人說“半部論語治天下”，想象的說明的《論語》的重大作用。《論語》分上下兩部，今天給大家手拿的的就是半部《論語》，《論語》的上篇。
師：（展示幻燈片：“同學們，我們以首篇《學而》為例（如果你不喜歡，可以選取你所喜歡的一篇）從中選出你喜歡的句子加以研讀，你可以獨立思考也可以相互討論，好嗎？10分鐘時間，夠嗎？ 提示：你從中讀到了什么？想到了什么？悟到了什么？哪些地方你覺得有異議？你認為如何？“）
我給大家舉個例子，我讀《論語》讀過幾次，不過，前兩天我又讀，有這么一句：
“子曰：學而時習之，不亦樂乎？”我產生了異議，學完之后整天復習，真是快樂！對嗎？我就想，今天復習，明天復習，經常復習，我問你如果叫你整天復習，你快樂嗎？
生：（齊）不快樂。
師：大家說在這方面古人的心態和今天天的我們是不是相通的？
生：（齊）是。
師：假如孔子整天復習，你說他快樂不快樂？
生：（齊）不快樂！
師：可孔子當時為什么非得說快樂呢？ 我想這里面可能有問題。再有一句：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”你說到月底了，錢快花光了，工資還沒發下來，有朋友給你打電話說，明天到你家去，你說會怎樣？是不是很悲慘？“人不知而不慍，不亦君子乎”，人家不了解我，對我發脾氣，我表面上不發脾氣，心里惱怒一下也不行嗎？這種君子不做也罷。因此，臺灣有位學者叫南懷瑾，他曾經把這幾句戲改為：“學而時習之，不亦苦乎？有朋自遠方來，不亦慘乎？人不知而不慍，不亦難過乎？”我覺得這才符合常情。
師生：（笑）
師：我認為這里面有一字應注意，就是“學而時習之”的“習”。這個字的最初寫法是上面一個“羽”下面一個“白”，在《說文解字》上說“習”指小鳥反復的振翅學飛。意思不僅僅是學習，復習還引申為演習、訓練。因此，我認為，“學而時習之”不僅僅指復習，還有實踐、訓練、實習的意思，老師講了知識和道理我們來實踐一下看看對不對，對了！樂！。因此這句話指少年時代應立志刻苦學習并且學了之后再干什么？
生：（齊）實踐。
師：對！隨著時間的流逝，到了中年，歷經磨難，歷經倉桑，知交半零落，好朋友沒有幾個了，這時才發現朋友的彌足珍貴。在一個風雨之夜，有一個好朋友從遠方推門而入，這時你會怎么樣？
生：快樂！
師：太快樂了，兩人觸膝長談，不覺到天明。再隨時間的流逝，人到老年，這時歷盡苦難，人世間的悲歡離合都已看透了，所有的苦難都可以裝在心里，這時晚輩即使抱怨一句甚至不了解自己，也是笑而不答，這才成了真正的君子。因此，我認為這三句話不可分割，它寫了人生的三個時代：少年時代立志學習，并學以致用；中年時代知道朋友、友情的彌足珍貴；到了老年，能夠包容世間的一切苦難。這是我研讀的心得。大家研讀一下，十分鐘夠不夠？我加入那個組織？哪一組需要我就舉手！
師生：（討論，十分鐘）
師：同學們發現了好些問題，我們一起討論，誰先說？
生：（爭相舉手）
生：二章17句。子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”對它的譯文我有不同的見解，它的譯文是：“孔子說，由，我教給你怎樣做人，你明白了吧？”我認為應譯為“我教你知或不知的態度吧！”因為這一則是孔子對子路的教誨，對他講實事求是的態度，很多同學都知道子路的性格非常草率，不夠謙虛，所以孔子針對他的這一特點，要他要養成實事求是的好習慣，所以我認為應這樣翻譯。
師：我覺得這個同學有兩點非常的可貴：一，他的理由很充分；二，他從子路的性格態度入手，能夠找到最原始的問題，做到知人論世，這就是歷史地看問題。說得很好。誰還說？
生：“曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。”解釋為慎重的對待父母的去世，追念久遠的祖先。我認為這樣不對。如果在父母終年之前沒有好好地對待父母，沒有盡到做子女的責任，僅慎重對待他們的去世又有什么用呢？
師：你認為不僅僅在最終的時候謹慎的對待，生的時候，尤其是贍養父母的過程更要認真。那么我再問你，這句話是不是一點道理也沒有？
生：有些道理。
師：哪些道理？
生：父母養育了我們，在他們去世的時候，理應受到謹慎的對待，在他們死后我們應該去追念， 精神上追念，尤其是對父母的愛。
師：主要是精神上的追念，情感上的追念，不僅僅表現在表面的形式上。大家見過有些出殯的，表面上十分隆重，你認為應該怎樣？
生：對待父母孝順就夠了，不必過分在乎形式。
師：這一點很好。那么你如何評價“追遠”這兩個字？
生：我認為這沒有多大意義，父母乃至祖先都死了，我們如果還沉浸在追念中，就會永遠地沉浸在悲痛中。我們應該把對父母的那種情感寄托在孩子身上。
師：寄托在孩子身上，培養好孩子，有道理。父母死了就忘了？
生：教育孩子不要忘了自己的祖先。
師：不要忘記祖先，要不要追遠？
生：在一定時候追遠。
師：什么時候？
師生：（笑）
師：我這個問題好像問得不好回答，好，你來說。
一生：“慎終追遠”這一句沒有說對待父母生前怎樣，它只說父母去世以后我們應該如何去做，所以我認為她剛才的說法不對。
師：她又反駁了，干脆你們倆辯論一下。
生：后面有“民德歸厚也”一句，如果是對待僅僅在去世以后，就不足以使“民德歸厚”了，這句話主要是教育后人如何孝敬父母的。
一生：不對，這話僅僅是說對待父母的死和追念祖先這兩件事，我們應就事論事，不要扯的太多。
生：不行！這句話的意思不僅表現在追念祖先，還應體現在生前對待父母、孩子。其的中心是“民德歸厚矣”，而“慎終追遠”就是為了它。總之，這句話是教育人們要形成一個世人必須遵守的好傳統。
一生：請問何為“終”？終”就是“死”，終點嘛。
生：漢語博大精深，它有多種意思。再者，你不能只看文字的表面。
師：你們兩個互不相讓，我來說兩句好嗎？我們先這樣考慮，“慎重追遠”，它有沒有合理的一面？首先對于我們的父母，死了之后要不要“慎”？
生：（齊）要。
師：對于我們的祖先要不要“追”？
生：（齊）要。
師：這個問題好象沒有爭議。我記得上個月國民黨主席宋楚瑜先生來大陸訪問就寫了這四個字--“慎終追遠”。他干了兩件事，一是在故鄉湖南湘潭“慎終”，他和他的母親一起奠掃祖墳；再一個是在黃帝陵“追遠”，拜謁我們中華民族的共同祖先。有時，我想世界上有四大文明古國，那三個已分崩離析了，只有我們中國完整的保存了下來，其中我認為最主要的一個原因就先人提倡的“慎終追遠”的傳統，這種民族的傳統文化維系著我們。我們這個國家歷經滄桑，50多個民族在歷史上歷經多少苦難戰爭和分裂，海峽兩岸60年的隔閡沒有隔斷我們血濃于水的感情，靠的是什么？不就是“慎終追遠”嗎？但是我們也不能一味的沉湎于思念之中，應該如這位同學所說，把希望放在未來。再者，父母死了，形式上的大操大辦行不行？
生：（齊）不行。
師：所以我們看問題應該用歷史的眼光看，用發展的眼光看，這是我們看待論語最重要的兩個方面。
（展示幻燈片：“歷史的眼光，發展的眼光”）
師：時間關系，我們再討論一個吧！
生：17頁，子曰：“父母之年不可忘。”--我認為它的譯文有問題，孔子說，父母的年齡不可不知道，并且應該常常記在心里。為什么要把父母的年齡放在心里呢？
師：我先問你個問題，你知道你父母的年齡嗎？
生：知道。
師：你怎么知道？
生：這是一個女兒應該做的。
師：那么別人該不該知道？
生：（笑）我是說沒必要非得把他們的年齡記在心上，而應珍惜和他們在一起的時光，努力孝敬他們。
師：你是說這個意思！還有呢？
生：為他們長壽而高興，不應該放在年齡上。
師：但按照自然規律，判斷一個人的健康長壽一般以什么為標志？
生：年齡。不過我認為應該把父母的健康和快樂放在心上，而不僅僅是年齡。
師：看來你是一個孝順的女兒，很好，他說的很讓我感動，讓我們祝福我們的父母，讓他們永遠健康快樂！通過討論我們發現《論語》里面有好些精華，值得傳承，但是還有些--
生：糟粕。
師：糟粕，好，你舉一個糟粕吧！
生：子曰：“唯女子與小人難養也,遠之則怨，近之則不遜。”我覺得這句話非常錯誤！
師：非常錯誤，有沒有合理的地方？
男生：（齊）有！
師：男同學派代表說一下。
一男生：古代女人地位低下，他把小人與女人放在一起類比，說明小人不得人心。
師：不是說女人，是想說小人，女人受到無辜的牽連了！這位女同學想說一下。
一女生：我認為古代這樣說有道理，現在再說就沒道理，現在男女平等，如果沒有女人，就沒有你們的存在，有句話說：寧做小人，不做偽君子，試問偽君子中就沒有男人嗎？
一男生：女人中也有小人和偽君子呀。
一女生：我認為這句話是片面的。小人是難養也，但這句話歧視婦女，它直接把女人與小人并列，讓女人受到無辜的牽連就不對了。《禮記》要求女子三從四德，給婦女套上了重重枷鎖，這種男尊女卑的觀念是不對的，想想如今，奧運會上陰盛陽衰。
師：有點，男同學委屈一點吧。我順便問一句，你讀過《禮記》嗎？
女生：沒有，我聽我爺爺說的。如果沒有女人的這種力量，我們在奧運會上也不會有那么好的成績，可以看出女人在現代社會中是一股強勁的力量，是社會的半邊天！
師：我還是想問一句，你開始說這句話是片面的，剛才你說的是不合理的一面，那還有合理的一面呢？我很想聽。
女生： 小人的確難養，但女人也有天生的一些缺點，如有時言行不一，有的婦女比較專制，心胸狹窄等。
師：關于這個問題的是非曲直我們今天先不下結論，但是有一點可以肯定，就是我們應從兩個方面看等《論語》。一是積極的一面，一是……
師生：消極的一面。
師：因此著名學者匡亞明說過這么一名話（展示幻燈片： “孔子思想中既有消極因素，也有積極因素，這兩種不同因素導致了兩種不同后果，前者使中國封建社會長期停滯不前，后者則形成了中華民族某些優良傳統和特點。這種矛盾現象是孔子思想內在二重性（矛盾性）的毫不奇怪的必然產物。”《孔子評傳》）我想用他的話來平息我們剛才男女生之間的爭執，好不好？
生：（齊）好！
師：因此我們要用發展的眼光、歷史的眼光來看待論語。同時我們也應用一種包容的眼光來看待《論語》，包容它積極的一面，也包容它消極的一面。大家看世界上別人是怎么看待《論語》的。（展示幻燈片：
“1.孔子不僅是萬古圣人，也是東洋學問哲學思想的元祖。 --金溢洙 朝鮮學者
2.孔子不僅是中國文化的先哲，而且是全人類的老師。 --井上靖 日本學者
3.孔子是中國文化的中心。孔子是全世界多民族的光榮。 --艾默生 美國學者
4.在道德上，我喜歡的是孔子。 --拜倫(英國詩人)
5.中國文化基于孔子之學說。孔子學說關系建立一個中華大帝國。中國切不可盲目采用歐洲文化，時移世易，但將中國舊文明之不適于今日者，略加改易可巳。歐洲人皆言中國如無孔教，中國道德必破產，此語余極贊同。中國最切要者不在西方文化之吸收，反在東方舊有文明之復興。中國學術遠在兩千年前已燦然大備，若加以整理使之復興，則影響世界，極為大，對于世界，必有特別貢獻，最后中國或將為世界文化之中心。 ----羅素 英國哲學家、數學家
6.以中國教化最著之邦，歷數千年而存在，余認為孔子之功。余雖隸耶教，于孔子之道莫不樂聞之。 -- 李提摩太 英國傳教士）前幾句話都是對孔子的贊美，我最欣賞最后這兩句，尤其是羅素說的，他為我們中華民族作了一個長遠規劃，最讓我感動的是李提摩太說的，他雖然信奉耶穌，但并不排斥孔子。人家外國人都用這種包容的心態看待《論語》，我們更應該用包容的心態、開放的眼光來看待《論語》（展示幻燈片： “包容的心態”）不僅我們要用這三種眼光看待論語，同時論語本身也具備了這三個特點。首先它如實的記錄了孔子及其弟子的言行，是研究孔子及儒教的歷史的第一手材料，它具有歷史性。孔子有些保守，但他能用發展的眼光看問題，他說，“后生可畏，焉知來者不如今者”；他又虛心好學，關于這點，《師說》上曾有論述，誰能說說？
生：“三人行必有我師”。
生：“圣人無常師” 。
師：好。《騰王閣序》中有兩句：“他日趨庭，叨陪鯉對”，這是一個典故，當時孔子對他的兒子孔鯉說：“學禮乎？不學禮無以立。”這句話在《論語》上有記載，可據《左傳昭公七年》記載，這句話最早是孟僖子說的，當時孟僖子說的時候孔子才十七八歲，因此孔子經常學習人家合理的話。在《左傳襄公三十一年》中還記載了子產不毀鄉校的故事。當時有很多人在鄉校這個地方議論朝政，有人建議把鄉校毀了，子產說：“其所善者，我則行之，其所惡性者，我則改之，是吾師也，若何毀之？”此時孔子至多11歲，后來孔子評價說：“有是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。”孔子用包容的心態看待并贊美民主作風。因此我們說在論語本身就具備歷史性、發展性、開放性。最后我們用一幅對聯概括我們今天研讀的內容吧（展示幻燈片：“三種角度讀論語 ,一顆童心譜新篇”）我記得一開始大家背了一句《論語》 “三軍……”
師生：（齊背）“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。
師：每個人都有自己的志向（展示幻燈片：“同學們，讓我們從自己的興趣、愛好出發,為踐行自己的理想,請從《論語》中找尋依據,好嗎？并為剛才的那幅對聯加個橫批,作為我們下一步研讀《論語》的目的,好嗎？我可以為大家提供一些網址和資料。）比如說，他想當教師，你就找一找《論語》是怎樣談當教師的。剛才有一個同學和我討論時談到政治問題，我說他你很有政治才能，那么你就看看《論語》是怎樣談為政的。我可以為大家提供一些網址和資料，（展示幻燈片：網站：
www.chinakongzi.net www.confucius2000.com www.confucius.org www.kong.org.cn
資料: 論語別裁 南懷瑾 論語今釋 蔣沛昌 論語譯注 楊伯峻 論語類纂 劉振東 論語導讀 楊樹增 論語通譯 徐志剛)
這些可以到我們學校的電子備課室和圖書館去查找。這節課就上到這里吧，下課！
生：起立
師：同學們再見！
生：老師再見！
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