[學(xué)習(xí)目標(biāo)]
1、了解魯迅的思想發(fā)展過(guò)程
2、理解寫(xiě)作《吶喊》的緣由及命名為“吶喊”的原因
3、學(xué)會(huì)從關(guān)鍵的詞句入手分析解決問(wèn)題
[學(xué)習(xí)重點(diǎn)]
1、小說(shuō)集命名為“吶喊”的含義
2、學(xué)會(huì)從關(guān)鍵詞句入手分析解決問(wèn)題
[學(xué)習(xí)難點(diǎn)]
魯迅嚴(yán)于解剖自己，努力追求真理，探索救國(guó)救民道路的革命精神，認(rèn)識(shí)作者寫(xiě)作〈〈吶喊〉〉的緣由。
[教學(xué)設(shè)想]
本文內(nèi)容精深，理解有一定難度，教學(xué)時(shí)擬突出重點(diǎn)，扣住“好夢(mèng)”的具體內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)作者思想發(fā)展過(guò)程。
[教學(xué)過(guò)程與步驟]
第 一 課 時(shí)
一、導(dǎo)入新課：
現(xiàn)代社會(huì)信息量特別巨大，知識(shí)浩如煙海，我們?cè)讷@取知識(shí)的時(shí)候必須有所選擇，不可能把每一本書(shū)都看一遍，要想了解一本書(shū)的內(nèi)容，就要看書(shū)前面的序言，序言有的是作者請(qǐng)別人寫(xiě)的，它可以告訴我們書(shū)的內(nèi)容，有的是作者自己寫(xiě)的，它可以告訴我們寫(xiě)書(shū)的宗旨和經(jīng)過(guò)。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)魯迅自己為他的小說(shuō)集《吶喊》寫(xiě)的序言--《〈吶喊〉自序》。初中時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)魯迅先生的哪些小說(shuō)？（《故鄉(xiāng)》、《社戲》、《孔乙己》等）這些小說(shuō) 都選自魯迅先生的同一個(gè)小說(shuō)集《吶喊》。（參看注釋1）
二、解題
《吶喊》是魯迅先生的第一部小說(shuō)集，共收集短篇小說(shuō)14篇（第一版是15篇，多一篇〈〈不周山〉〉。）1922年12月，魯迅為自己的這個(gè)集子寫(xiě)了序，這就是我們今天要學(xué)的〈〈〈吶喊〉自序〉〉。
我們學(xué)過(guò)或?qū)?lái)要學(xué)魯迅的小說(shuō)《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》、《一件小事》、《藥》、《社戲》、《阿Q正傳》、《狂人日記》、《祝福》，除《祝福》(收集在《彷徨》)外，都收集在《吶喊》里，《吶喊》一共收集魯迅小說(shuō)14篇。崐《吶喊》是魯迅的第一部小說(shuō)集。另外，還有兩部小說(shuō)集《彷徨》和《故事新編》。
寫(xiě)作《吶喊》這一時(shí)期，正值“五四”新文化運(yùn)動(dòng)高峰，經(jīng)歷了對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期深刻觀察和思考的魯迅，懷著強(qiáng)烈的反對(duì)舊文化、反對(duì)舊道德的激情，積極地投入了這一劃時(shí)代的偉大運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)作了雜文、詩(shī)歌、小說(shuō)等許多輝煌的新文學(xué)作品，尤其是他的短篇白話小說(shuō)，“多取材于病態(tài)社會(huì)中不幸的人們，意在揭出病苦，引起療救的注意”(引自魯迅《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》)，以其震撼人心的光輝思想和高超精湛的藝術(shù)技巧，充分顯示了文學(xué)革命的實(shí)績(jī)，并使作者贏得了不朽的世界聲譽(yù)。1922年12月3日，《吶喊》集結(jié)成書(shū)前，作者寫(xiě)了這篇《自序》。它成為人們了解和研究魯迅的最重要的資料之一。
本文是這部小說(shuō)集的序言，魯迅在這篇序言中，通過(guò)回顧自己從19世紀(jì)末到五四時(shí)期的經(jīng)歷、自己的思想發(fā)展和探索救國(guó)救民道路的歷程，說(shuō)明了寫(xiě)作崐《吶喊》的緣由及《吶喊》的主題，也反映了作者的觀點(diǎn)。
在藝術(shù)上，《〈吶喊〉自序》別開(kāi)生面，獨(dú)具一格，不同于一般書(shū)序的寫(xiě)法。娓娓而談，侃侃有議，在夾敘夾議中述說(shuō)了自己的經(jīng)歷，表達(dá)了自己的社會(huì)觀點(diǎn)和文學(xué)觀點(diǎn)，成為一篇杰出的散文。
序言，是寫(xiě)在著作前面的文章，可分為自序和他序，自序，多為說(shuō)明寫(xiě)書(shū)的目的和經(jīng)過(guò)。而魯迅的這篇序言中，魯迅通過(guò)敘述自己的經(jīng)歷來(lái)反映思想發(fā)展過(guò)程，并說(shuō)明寫(xiě)作〈〈吶喊〉〉的緣由，這正是這節(jié)課我們要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時(shí)仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。（投影這段文字）
三、自瀆課文，整體感知
1、緣由即來(lái)由，那么本文在哪里概括交代了〈〈吶喊〉〉的來(lái)由？
明確：開(kāi)頭部分，“這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在便成了〈〈吶喊〉〉的來(lái)由。”
2、是什么的“一部分”？
明確：“我年輕時(shí)候曾做過(guò)許多夢(mèng)”的一部分。
3、這里“夢(mèng)”指的是什么？
明確：指作者年輕時(shí)候的理想和追求。
4、為何理想叫做“夢(mèng)”呢？
明確：由于這些美好的希望、理想都未能實(shí)現(xiàn)，所以后來(lái)回憶起來(lái)，就如同夢(mèng)幻一般。
5、年輕時(shí)的魯迅曾做過(guò)哪些夢(mèng)？
夢(mèng)的產(chǎn)生是與作者的生活經(jīng)歷、思想發(fā)展密切聯(lián)系、相互影響的。我們先來(lái)看文中敘述了作者怎樣的生活經(jīng)歷，思想又是如何發(fā)展的呢？請(qǐng)對(duì)照下面的表格看課文，給大家兩分鐘時(shí)間，找出地點(diǎn)并概括其生活經(jīng)歷和思想發(fā)展。
（1）紹興 侍親疾 看透世態(tài)，想走異路
（2）南京 求新知 選擇學(xué)醫(yī)，救民報(bào)國(guó)
（3）仙臺(tái) 攻醫(yī)學(xué) 領(lǐng)悟要著，棄醫(yī)從文
（4）東京 搞文藝 悲哀寂寞，深刻反省
（5）北京 抄古碑 苦悶沉默，思索追尋
（6）北京 應(yīng)索稿 看到希望，作文吶喊
通過(guò)分析，我們得出結(jié)論：先前的思想發(fā)展是形成〈〈吶喊〉〉的深厚的思想基礎(chǔ)，而金心異的來(lái)訪則是寫(xiě)作〈〈吶喊〉〉的直接契機(jī)。
從作者的生活經(jīng)歷中我們可以看出，作者年青時(shí)的夢(mèng)想共有三個(gè)（好夢(mèng)），一個(gè)是通過(guò)學(xué)洋務(wù)來(lái)就國(guó)，即洋務(wù)救國(guó)夢(mèng)；一個(gè)是通過(guò)學(xué)醫(yī)來(lái)拯救像他父親一樣的病人，并在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)去當(dāng)軍醫(yī)，即學(xué)醫(yī)救國(guó)夢(mèng)；第三是想通過(guò)文藝來(lái)喚醒麻木的國(guó)民，即文藝救國(guó)夢(mèng)。從作者的夢(mèng)想中我們可以看出，一直貫穿在作者夢(mèng)想中的是他那一顆救國(guó)救民的熱心，作者這種憂國(guó)憂民的思想我們應(yīng)當(dāng)很好地體會(huì)。第一個(gè)夢(mèng)是第二個(gè)夢(mèng)的前提和基礎(chǔ)，并隨著第二個(gè)夢(mèng)的破滅而破滅，前兩個(gè)夢(mèng)的破滅又是第三個(gè)夢(mèng)產(chǎn)生的原因。
四、 課文簡(jiǎn)析:
第一部分(1─10自然段)19世紀(jì)末到五四時(shí)期，探索救國(guó)救民道路的思想發(fā)展歷程。
第一層(1自然段)總括全文，點(diǎn)明創(chuàng)作《吶喊》的緣由。
《吶喊》的緣由是青年時(shí)代的許多“夢(mèng)”。“夢(mèng)”是理解全文的關(guān)鍵──即全文的“文眼”。是指魯迅在青年時(shí)代對(duì)革命思想的追求，對(duì)社會(huì)前進(jìn)道路的探求，對(duì)光明富強(qiáng)的中國(guó)的憧憬，而這些都像夢(mèng)幻一樣未能實(shí)現(xiàn)。回首往事，固然可因未荒廢時(shí)光，內(nèi)心無(wú)愧而“歡欣”，卻也難免因無(wú)人理解而“寂寞”。但是，不管怎樣，那救國(guó)救民的愿望在作者心中縈繞，那“我以我血薦軒轅”的壯志使作者心潮難平。當(dāng)反帝反封建的戰(zhàn)斗號(hào)角吹響的時(shí)候，那長(zhǎng)期埋藏在心底的理想和積累起來(lái)的豐富經(jīng)驗(yàn)，就成為投入新的戰(zhàn)斗的動(dòng)力，并凝結(jié)成為革命的文藝作品，這就是《吶喊》的緣由。
第二層(2─10自然段)回顧過(guò)去的生活經(jīng)歷和思想變遷，著重?cái)⑹鰲夅t(yī)從文的經(jīng)過(guò)，具體說(shuō)明“夢(mèng)”的產(chǎn)生和破滅的過(guò)程。
應(yīng)該根據(jù)地點(diǎn)的變換，來(lái)整理作者的生活經(jīng)歷，從中看出他的思想發(fā)展過(guò)程。(選用典型事例)
1.紹興父親患病: 反映作者飽嘗世態(tài)炎涼，痛恨黑暗的社會(huì)，埋下后來(lái)學(xué)醫(yī)的種子。(選用典型事例)
2.南京求學(xué): 反映了作者學(xué)習(xí)西方科學(xué)，接受進(jìn)化論啟蒙，促成他選擇學(xué)醫(yī)，以醫(yī)學(xué)治療國(guó)民身體疾病，促進(jìn)維新的思想。(選用《全體新論》《化學(xué)崐衛(wèi)生論》等課程)
3.仙臺(tái)學(xué)醫(yī): 表現(xiàn)作者棄醫(yī)從文的思想轉(zhuǎn)變，認(rèn)識(shí)到第一要著是要改變民的精神，決心用文藝作武器喚起民眾。(突出一次時(shí)事畫(huà)片放映情景)
4.東京治文: 表現(xiàn)作者善于解剖自己，克服知識(shí)分子單憑熱情，只信自己崐輕視民眾的思想，認(rèn)識(shí)到救國(guó)救民的大業(yè),需要團(tuán)結(jié)很多的人。(選用《新生》雜志流產(chǎn)一事)
在這一部分中，先寫(xiě)父親患病一事，再寫(xiě)上南京求學(xué)，學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)知識(shí)，接受進(jìn)化論思想的啟蒙，促成他抉擇學(xué)醫(yī)，并由此而形成了一個(gè)美好的“夢(mèng)”: 平時(shí)治病救人，戰(zhàn)時(shí)從軍報(bào)國(guó)，一面又能促進(jìn)國(guó)人對(duì)于維新的信仰。──表現(xiàn)出他青年時(shí)代救國(guó)救民的熱情。仙臺(tái)學(xué)醫(yī)只選了一個(gè)最集中、最強(qiáng)烈的鏡頭──一次時(shí)事畫(huà)片放映情景，它是作者回憶中再不能忘卻的一件事，正崐是這件事給了作者以強(qiáng)烈的刺激，形成了他對(duì)“國(guó)民性”弱點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，促使他崐棄醫(yī)從文──第一個(gè)“夢(mèng)”破滅了，第二個(gè)“夢(mèng)”產(chǎn)生了。
棄醫(yī)從文這一行動(dòng)，標(biāo)志著魯迅思想發(fā)展的重大進(jìn)步，說(shuō)明他早期的愛(ài)國(guó)主義思想已經(jīng)提高到更加自覺(jué)的階段，他已經(jīng)把人民群眾的覺(jué)悟與祖國(guó)的前途緊密地聯(lián)系起來(lái)，而且決心著手做提高人民群眾覺(jué)悟的工作。按照魯迅當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為文藝對(duì)改變?nèi)藗兊木駹顟B(tài)的作用最大，于是他開(kāi)始提倡新文藝運(yùn)動(dòng)。然而，那時(shí)社會(huì)上像魯迅這樣的革命民主主義者還是少數(shù)，在一般知識(shí)分子中，如魯迅那樣決心從事新文藝運(yùn)動(dòng)的更是寥若晨星。因此，周?chē)目諝馐抢涞模貌坏胶芏嘀就篮系耐荆瑹崃业脑竿貌坏饺藗兎e極的響應(yīng)。但他還是克服重重困難，籌辦《新生》雜志，雜志的命名正表明魯迅催促“新的生命”的誕生的希望。結(jié)果，《新生》雜志流產(chǎn)了，他的美好的“夢(mèng)”又一崐次遭到破滅，使魯迅感到寂寞痛苦。然而他并不怨天尤人。痛苦的經(jīng)驗(yàn)，促使他嚴(yán)格地解剖自己，認(rèn)識(shí)到“我決不是一個(gè)振臂一呼應(yīng)者云集的英雄”，救國(guó)救民的大業(yè)，要團(tuán)結(jié)很多人，決不是一個(gè)人振臂一呼所能成功的，因此克服了知識(shí)分子單憑熱情的弱點(diǎn)。
作者為什么具體敘述他當(dāng)時(shí)那種寂寞悲哀的心情?
因?yàn)樗?dāng)時(shí)的心情，與后來(lái)《吶喊》的創(chuàng)作密切有關(guān)。后來(lái)《吶喊》所反映的許多重大問(wèn)題: 舊社會(huì)的積弊、國(guó)民性的弱點(diǎn)、辛亥革命的教訓(xùn)等，幾乎都在這種“寂寞和悲哀”的沉默之中進(jìn)行了思考和探索。這是好“夢(mèng)”破滅與勇猛戰(zhàn)斗之間的過(guò)渡，是爆發(fā)前蓄積力量的沉默，正是《吶喊》創(chuàng)作的重要醞釀準(zhǔn)備。著重記敘當(dāng)時(shí)的心情，可以幫助讀者更清晰地把握《吶喊》產(chǎn)生的過(guò)程。
五、布置作業(yè)
完成《考之韻》1--10題
第 二 課 時(shí)
一、檢查作業(yè)
詞語(yǔ)注釋?zhuān)?nbsp;
困頓：⑴勞累得不能支持。⑵生計(jì)或境遇艱難窘迫。
奚落：用尖刻的話諷刺、嘲笑，使人難堪。
小康：指家庭經(jīng)濟(jì)比較寬裕。
隨喜：佛教用語(yǔ)，原意是隨著別人參拜佛殿或做善事，這里是跟隨別人一崐起活動(dòng)的意思。
久違：好久沒(méi)見(jiàn)。 不名一錢(qián)：沒(méi)有一文錢(qián)。名，占有。
曲筆：這里指不拘泥于事物真實(shí)情況的一種寫(xiě)法。 憤懣：氣憤；抑郁不平。
二、課文分析
第二部分(11─20自然段)介紹寫(xiě)作《吶喊》的緣由、經(jīng)過(guò)和為革命而創(chuàng)作的文藝觀點(diǎn)、創(chuàng)作態(tài)度。
第一層(11─17自然段)創(chuàng)作小說(shuō)的動(dòng)機(jī)。
5.北京S會(huì)館抄古碑: 環(huán)境描寫(xiě)烘托了作者在辛亥革命失敗以后寂寞、苦悶但不悲觀的心境，這是冷靜分析、深刻思索的時(shí)期。
6.北京朋友索稿: 詳寫(xiě)寓意深刻的關(guān)于“鐵屋子”的對(duì)話，生動(dòng)反映了十月革命給魯迅以“新世紀(jì)的曙光”，認(rèn)識(shí)到喚起民眾，就能毀壞鐵屋子，從此他就投入到反封建的洪流中去。這就是五四時(shí)期魯迅的思想情況。
從以上魯迅的經(jīng)歷中，我們可以看出他的思想發(fā)展大致經(jīng)過(guò): 抉擇學(xué)醫(yī)，治病救人；棄醫(yī)從文，救治麻木；悲哀沉默，思想孕育；披掛上陣，吶喊戰(zhàn)斗四個(gè)階段，而貫穿于其中的，則是他不斷追求真理，探索救國(guó)救民道路的革命精神。要實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民的美“夢(mèng)”，喚醒沉睡的大眾，正是《吶喊》的由來(lái)。
第二層(18─20自然段)說(shuō)明創(chuàng)作《吶喊》的指導(dǎo)思想，對(duì)小說(shuō)能成集的心情和小說(shuō)集《吶喊》的命名。
創(chuàng)作是為慰藉猛士而發(fā)出吶喊，當(dāng)然須聽(tīng)將令，這就是作者創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。
先交代一下從寂寞到吶喊的變化，并非“不能已于言”，就是說(shuō)，年青時(shí)候經(jīng)歷了提倡文藝運(yùn)動(dòng)的“夢(mèng)”，破滅以后，已處于寂寞之中。在寂寞之中開(kāi)始動(dòng)筆，為什么“仍不免吶喊幾聲”? 就因?yàn)椤斑�未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞和悲哀”。不是要慰藉自己年青時(shí)候做過(guò)的“夢(mèng)”，而是“聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)星败|”。(不畏懼向前沖鋒)
“聽(tīng)將令”魯迅在另一篇文章里有解釋?zhuān)侵浮澳菚r(shí)革命的前軀者的命令，也是我自己愿意遵奉的命令，決不是皇上的圣旨，也不是金元和真的指揮刀”。(《〈自選集〉自序》
“聽(tīng)將令”反映到現(xiàn)實(shí)里，產(chǎn)生了顯著的效果──“往往不恤用了曲筆”寫(xiě)出了積極的因素。
從以上分析，可以看出《吶喊》含義的兩個(gè)方面:
1.為了驚醒精神麻木的人們，使他們起來(lái)抗?fàn)帲l(fā)出的戰(zhàn)斗的吶喊；
2.為勇猛的革命前軀助威幫陣的呼喊。(出于魯迅的謙虛)
從作者好夢(mèng)、寂寞、吶喊的經(jīng)歷中我們不難發(fā)現(xiàn)他的憂國(guó)憂民的思想一直沒(méi)有改變，用作者的《自題小像》中的一句話可以鮮明地體現(xiàn)作者的思想：“我以我血薦軒轅。”
三、小結(jié)
（一）圍繞中心，按時(shí)間順序選擇典型事例反映思想發(fā)展過(guò)程
作者抓住《吶喊》緣由這條線索，敘述了作者生活道路和思想發(fā)展過(guò)程，這條線索即是: 好夢(mèng)──寂寞──吶喊(敘事線索)
以“夢(mèng)”的產(chǎn)生、破滅為線索，這樣就使文章的中心明確，重點(diǎn)突出，體現(xiàn)散文“形散而神不散”的特點(diǎn)。
（二）夾敘夾議
本文是按作者經(jīng)歷的幾個(gè)階段進(jìn)行敘述，所以以記敘為主，但作為序言，要說(shuō)明小說(shuō)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)、意圖，自然離不開(kāi)議論。本文議論主要有三種形式:
1.在敘事的關(guān)鍵地方作畫(huà)龍點(diǎn)睛的議論
寫(xiě)父親的病，說(shuō)“在侮蔑里接了錢(qián)”；寫(xiě)上南京求學(xué)“仿佛是走異路，逃異地”；學(xué)洋務(wù)是“將靈魂賣(mài)給洋鬼子”。這些敘事已透露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的世態(tài)炎涼，而作者在記敘之中又特意在兩段敘事的聯(lián)結(jié)處，加入幾句承上啟下的議論: “有誰(shuí)從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見(jiàn)世人真面目”寥寥數(shù)語(yǔ)，使敘述中所含意思更加顯豁。
2.記錄作者的思想變化的感受的議論
它往往交織在敘事中，但由于它更多的是作者歷史上思想認(rèn)識(shí)的結(jié)論，所以應(yīng)該說(shuō)主要是議論。如: 記敘看時(shí)事畫(huà)片刺激后寫(xiě)的一段話，把棄醫(yī)從文的原因和啟蒙主義文學(xué)觀揭示得很透辟，論述了醫(yī)治身體的病和醫(yī)治精神的病的關(guān)系。又如毀壞鐵屋子爭(zhēng)論后的一段話，更是鮮明的議論，結(jié)論是: 希望是不能抹殺的。
3.總結(jié)性的議論
結(jié)尾處對(duì)《吶喊》和文學(xué)革命的關(guān)系論說(shuō)。這段議論旗幟鮮明，闡述精辟，落在文章的結(jié)尾處，是全文敘事的理論歸結(jié)。議論的末句，又與文章第一句自然呼應(yīng)。
（三）比喻貼切，寓意深遠(yuǎn)
關(guān)于鐵屋子的爭(zhēng)論:
鐵屋子: 比喻黑暗濃重的舊社會(huì)，極深刻地說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。
示眾的材料看客: 比喻麻木得受人欺侮，任人宰割而不自知的人們。
置身于毫無(wú)邊際的荒原: 比喻叫喊于生人中卻毫無(wú)反響而感到狐獨(dú)。
聽(tīng)將令: 比喻適應(yīng)新民主主義思想文化革命的需要。
大毒蛇: 比喻寂寞如何纏住了靈魂。
四、作業(yè)
完成《考之韻》有關(guān)練習(xí)
附：
自 嘲
1932年
運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。 破帽遮顏過(guò)鬧市，漏船載酒泛中流。
橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。 躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。
李澤厚論魯迅
之一
比較起胡適和陳獨(dú)秀以及其他五四時(shí)期的風(fēng)云人物來(lái)，魯迅是完全不同的人物。和陳獨(dú)秀一樣，魯迅參加過(guò)辛亥革命；和胡適一樣，魯迅搞過(guò)專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)研究，但是他仍然迥然不同于他們。在中國(guó)近代思想史上，只有他才是真正深刻的。他在發(fā)掘古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代心靈的驚人深度上，幾乎前無(wú)古人，后少來(lái)者。
魯迅盡管自１９１８年起在《新青年》發(fā)表了《狂人日記》等一系列小說(shuō)、隨感，猛烈地抨擊著舊道德舊文學(xué)，但他所吶喊的所鼓吹的所反對(duì)的，如果從思想角度說(shuō)，盡管深度遠(yuǎn)超眾人，但在基本思想、主張上，卻與當(dāng)時(shí)他的朋友和戰(zhàn)友們大體相同，并沒(méi)有什么獨(dú)特之處。……他的力扛九鼎叱咤千軍的著名雜文，盡管在狠揭爛瘡的思想深度和喜笑怒罵的文學(xué)風(fēng)采上，始終是鶴立雞群、無(wú)與倫比，但在思想實(shí)質(zhì)和根本理論上，與當(dāng)時(shí)瞿秋白、馮雪峰等人也基本相同，也并無(wú)特殊。
然而，魯迅卻始終是那樣獨(dú)特地閃爍著光輝，至今仍然有著強(qiáng)大的吸引力，原因在哪里呢？除了他對(duì)舊中國(guó)和傳統(tǒng)文化的鞭撻入里沁人心脾外，值得注意的是，魯迅一貫具有的孤獨(dú)和悲涼所展示的現(xiàn)代內(nèi)涵和人生意義……胡適說(shuō)過(guò)：“世界上最強(qiáng)有力的人就是那個(gè)最孤立的人”，但自稱(chēng)“不可救藥的樂(lè)觀主義者”的膚淺的胡適并不理解這句話。只有魯迅，才真正身體力行地窺見(jiàn)了、探求了、呈現(xiàn)了這種強(qiáng)有力的孤獨(dú)。
這當(dāng)然與他早期接受尼采哲學(xué)作為人生觀有觀。貶視庸俗，抨擊傳統(tǒng)，勇猛入世，呼喚超人，不但是魯迅一生不斷揭露和痛斥國(guó)民性麻木的思想武器（從《示眾》到《鏟共大觀》《太平歌訣》），而且也是他的孤獨(dú)和悲涼的生活依據(jù)（從《孤獨(dú)者》到《鑄劍》到晚年的一些心境）。魯迅那種背負(fù)因襲重?fù)?dān)，肩住黑暗閘門(mén)所具有的極其深刻沉重的社會(huì)歷史內(nèi)容的孤獨(dú)悲涼，已經(jīng)有好些論著反復(fù)講過(guò)了。本文覺(jué)得重要的是，這種孤獨(dú)悲涼感由于與他對(duì)整個(gè)人生荒謬的形上感受中的孤獨(dú)、悲涼糾纏溶合在一起，才更使它具有了那強(qiáng)有力的深刻度和生命力的。魯迅也因此而成為中國(guó)近現(xiàn)代真正最先獲有現(xiàn)代意識(shí)的思想家和文學(xué)家。
之二
……魯迅對(duì)世界的荒謬、怪誕、陰冷感，對(duì)死和生的強(qiáng)烈感受是那樣的銳敏和深刻，不僅使魯迅在創(chuàng)作和欣賞的文藝特色和審美興味（例如對(duì)繪畫(huà)）上，有著明顯的現(xiàn)代特征，既不同于郭沫若那種膚淺叫喊自我擴(kuò)張的浪漫主義，也不同于茅盾那種刻意描繪卻同樣膚淺的寫(xiě)實(shí)主義，而且也使魯迅終其一生的孤獨(dú)和悲涼具有形而上學(xué)的哲理意味。……魯迅雖悲觀卻仍憤激，雖無(wú)所希冀卻仍?shī)^立前行。但正因?yàn)橛羞@種深刻的形上人生感受，使魯迅的愛(ài)愛(ài)憎憎，使魯迅的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗便具有格外的深沉力量。魯迅的悲觀主義比陳獨(dú)秀、胡適的樂(lè)觀主義更有韌性的生命強(qiáng)力。
事實(shí)上，這里有兩種不同的因素或方面的融合，構(gòu)成了魯迅特有的孤獨(dú)和悲愴（悲涼）。一個(gè)方面是形上的人生意義的感受和尋求，魯迅認(rèn)真鉆研過(guò)佛經(jīng)，魯迅從尼采到安特也夫的現(xiàn)代西方文藝中感受到現(xiàn)代意識(shí)，可能還包括日本文學(xué)所表達(dá)的人生悲哀無(wú)托的影響，都使魯迅的孤獨(dú)與悲涼具有某種超越的哲理風(fēng)味。另方面，由于日益卷入實(shí)際的戰(zhàn)斗歷程，與舊文化戰(zhàn)，與舊勢(shì)力戰(zhàn)，與章士釗、楊蔭榆、陳西瀅戰(zhàn)，與創(chuàng)造社、太陽(yáng)社、新月派戰(zhàn)，與“革命陣營(yíng)里的蛀蟲(chóng)”戰(zhàn)，與“四條漢子”戰(zhàn)……，他所感受、承擔(dān)和認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)的黑暗、苦難的深重、戰(zhàn)斗的艱難、前景的渺茫、道路的漫長(zhǎng)、人民大眾的不覺(jué)醒、惡勢(shì)力的虛偽兇殘以及他屢次被革命者和一些青年所誤解、反對(duì)和攻擊，受著來(lái)自同一陣營(yíng)的冷槍暗箭……，都使他感到孤獨(dú)和悲愴。這是一種具有非常具體的社會(huì)歷史內(nèi)容的孤獨(dú)與悲愴。
然而，正是這兩者結(jié)合交融才構(gòu)成了魯迅的個(gè)性特色。因?yàn)橛泻笠环矫妫斞覆挪粫?huì)走向純粹個(gè)人主義的超人幻想，才不是那種純粹個(gè)人的失落感、荒謬感、無(wú)聊厭倦和脫離現(xiàn)實(shí)。因?yàn)橛星耙环矫妫斞覆艣](méi)有陷入膚淺的“人道主義”、“集體主義”以及科學(xué)主義、理性主義中，而忘卻對(duì)個(gè)體“此在”的深沉把握。魯迅后期的政治色彩異常確定鮮明，幾乎壓倒其他一切，但他卻并沒(méi)有完全政治化。魯迅是偉大的啟蒙者，他不停地向各種封建主義作韌性的長(zhǎng)期的尖銳斗爭(zhēng)；但同時(shí)卻又超越了啟蒙，他有著對(duì)人生意義的超越尋求。他早年所說(shuō)“向上之民，欲離是有限相對(duì)之現(xiàn)世，以超無(wú)限絕對(duì)之至上”的精神、觀念并未完全消失，盡管他不再認(rèn)為“迷信可存”，宗教當(dāng)興。魯迅是啟蒙者又超越了啟蒙，這就使他的啟蒙比陳、胡具有更深沉的力量、激情和智慧。
之三
但魯迅即使在激烈的戰(zhàn)斗中也仍時(shí)時(shí)撫摸著生和死，驚心目睹著生命的逝去和滅亡的總將來(lái)臨。魯迅不象周作人，用麻醉和麻木來(lái)抵擋和掩蓋深刻的悲觀，用苦茶和隱士的自我解嘲來(lái)解脫人生。魯迅恰恰相反，以愈戰(zhàn)愈強(qiáng)的勇士情懷來(lái)紀(jì)念著這生和死，贊頌著這生和死。
正因?yàn)椤耙幻媸锹癫兀幻嬉彩橇魬佟保徽驗(yàn)樗劳鲋髸?huì)希望有“墳”，即使不久它也將被踏平；也正因?yàn)椤皢?wèn)題是從此到那的道路”；所以，生命和死亡于魯迅便不完全同于現(xiàn)代派。魯迅把溫暖和愛(ài)戀仍然留給了人間，即使寫(xiě)于“頹唐”中的＜野草＞諸篇，仍然灑瀉著生命的力量。《希望》、《死火》、《墓碣銘》、《過(guò)客》、《影的告別》，在慘痛和死滅中仍有奮起；而《秋夜》、《風(fēng)箏》、《雪》、《臘葉》、《淡淡的血痕中》，在冷峻中便更藏著極大的和暖、情愛(ài)和溫柔。魯迅在這里顯然不同于卡夫卡，沙特以及陀斯妥也夫斯基，他更溫暖，他的人情味更強(qiáng)。他不是那永遠(yuǎn)折磨著人的殘酷的上帝。魯迅把他的情感化為本體，放在他的創(chuàng)作中，留給了人間。
也許，這是儒家“知其不可而為之”，“惟其義盡，所以仁至”的傳統(tǒng)？也許這就是“中國(guó)的脊梁”，“民族魂”？它畢竟不同于加繆的西西福斯的無(wú)謂勞動(dòng)。但魯迅已經(jīng)把傳統(tǒng)精神置放在現(xiàn)代意識(shí)的洗禮下深化了，升華了，具有了超越的形上光彩。 所以，魯迅的孤獨(dú)和悲涼才有這強(qiáng)大的力量。
把體驗(yàn)著生和死、背負(fù)著一切苦難和黑暗、面對(duì)著歷史的廢墟和荒墳的情感心理，化為形上本體，它將哺育著人間。他也就是人的主體性，他也就是那“使造物者也羞慚”的人間的猛士。這就是現(xiàn)代人的“參天地，贊化育”。這是一種尼采和中國(guó)傳統(tǒng)精神的奇異的融合。這是人的主體性的超人式的昂揚(yáng)，這也就是藝術(shù)所呈現(xiàn)的巨大的心理本體。
魯迅思想和文學(xué)的潛在力量就在這里。
魯迅與陳、胡迥然不同。魯迅是深沉銳敏的文學(xué)家和思想家。他的思想充滿了愛(ài)憎強(qiáng)烈的情感色彩和活生生的現(xiàn)實(shí)氣息，他的情感充滿了思想的力量和哲理的深意。他的作品比起陳、胡來(lái)，顯然具有遠(yuǎn)為強(qiáng)大長(zhǎng)久的生命力。陳、胡的思想和作品（包括思想的、政治的、文藝的和學(xué)術(shù)的），在今天已基本過(guò)時(shí)而不需重讀了，但魯迅卻至今仍可以激動(dòng)著人們。“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)著”，魯迅的孤獨(dú)、悲涼的人生境界也是超越和偉大的。
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