一、要點解析
1．竇娥：一個不幸、善良而又堅強的女子
竇娥身上集中了各種各樣的不幸。她三歲喪母，七歲別父，寄身蔡婆婆家當童養媳，以償還父親欠下的高利債。十七歲結婚，不久丈夫就死了，她成為年輕的寡婦，二十歲冤死刑場。這就是竇娥極短暫而極悲慘的一生。 竇娥是貞節、賢孝、善良的化身。她恪守貞節，“一馬不鞴雙鞍”；侍養婆婆，竭盡孝道；公堂上為使婆婆免遭毒打而屈招罪名，甚至因此而死也對婆婆毫無怨言；死后亡魂還囑咐父親要將蔡婆“收恤家中，替孩兒盡養生送死之禮”。 竇娥又是一個頑強的反抗者。張驢兒父子闖入家門，竇娥為了維護自身的貞節堅決拒婚；張驢兒無意中藥死父親卻嫁禍竇娥，以逼嫁私了相要挾，但這時還相信官府的竇娥堅持要楚州公堂明辨是非。臨刑前，咒天罵地，反抗的對象擴大為整個官府和所有貪官污吏，以及天地鬼神、日月星辰，可以說是用生命向不公正的世道抗議。 善良溫順與頑強的反抗，構成了竇娥性格的兩個方面。竇娥之冤，不僅僅是她-個人的冤屈，從她身上，我們看到了封建社會千千萬萬婦女的悲慘遭遇。竇娥的反抗，也不只是她一個人的反抗，她代表著千千萬萬人民對黑惡勢力的強力反抗。
2．創作手法：現實主義與浪漫主義相結合
元王朝，平民百姓與流氓惡棍的矛盾十分尖銳，張驢兒父子的闖入雖然帶有偶然性，但這個偶然性卻表現了這兩個孤苦無依的寡婦受凌辱的必然性，即使張驢兒不來，王驢兒、趙驢兒也會來。元王朝政治壓迫殘酷、吏治黑暗。竇娥進入了公堂，便受到官吏的嚴刑逼供。貪腐的糊涂官吏，聽信流氓的誣告，只憑口供一審定案，不再復勘。竇娥的無辜受戮，是當時吏治黑暗、冤獄遍地的藝術概括，竇娥是千萬個不幸者的縮影。從這里看，關漢卿的的創作是現實主義的關漢卿在描寫現實生活的同時，加進了不少理想的成份，大膽的想象和夸張，超現實的情節，使作品具有濃烈的積極浪漫主義氣息。他不甘心善良美好、正義合理的東西被無辜地蹂躪，不肯讓女主人公無聲無息地死去，他要使正義得到伸張，冤屈得到昭雪，因此發揮了豐富的想象力，吸取前代流傳的有關傳說加以改造，創造了一個血濺白練、六月飛雪、三年大旱的浪漫主義境界。竇娥三樁誓愿的實現，在現實生活中是絕對不可能的，然而它確實更強烈地表現了竇娥至死不屈的精神和民眾意愿。
3．語言：字字本色，句句自然
歷來評論家都以“本色”二字概括關漢卿戲曲語言的特色。所謂本色，就是不事雕琢，樸實自然，既富有生活氣息，符合劇中人物的身份和個性，又具有藝術韻味。《竇娥冤》的唱詞精煉生動，賓白也自然活潑，二者緊密配合，扣緊劇中人物的身份、地位，使人物栩栩如生。
[滾繡球]以及[一煞]中的唱詞突出了人物的個性，語言平實，直抒胸臆，恰當地表現了竇娥冤屈悲憤的心情，而又不失珠圓玉潤，酣暢淋漓的韻文之美。指斥天地的場面高亢激越，冤氣沖天，緊張急促；訣別婆婆的場面如泣如訴，哀婉凄慘，徐緩低回；三樁誓愿的場面激蕩如潮，慷慨激昂。劇中的說白，如竇娥向劊子手請求走后街不走前街的對白，以及竇娥與婆婆訣別時的對白，凝練而又明白如話，聲氣口吻酷似其人。三樁誓愿的場面，三次用“白”提出誓愿，依次講出“若是我竇娥委實冤枉”“若竇娥委實冤枉”“我竇娥死得委實冤枉”；三次用“曲詞”強化感情，依次對以相應的四個典故來抒發胸臆。曲白相生，語言樸素而富于感情，把竇娥為其冤屈而抗爭的精神表達得深切而感人。
二、學法指導
1．通過比較閱讀拓展思考的深度與廣度
在文學長廊里，我們認識了劉蘭芝、竇娥、祥林嫂三位女性，下面是對三位女性之死的比較分析。 劉蘭芝“攬裙脫絲履，舉身赴清池”的悲壯舉動既是對造成自己愛情悲劇的封建家長制的控訴，也是劉蘭芝對愛情忠貞不渝的表白。 竇娥魂喪法場，身首異處，她的冤死是一個善良女子在吏治黑暗的社會里的必然結局。封建統治者是真正的兇手。 祥林嫂的死是封建禮教吃人的結果。她也曾試圖通過宗教來拯救自己，以免遭受被“鋸開”的痛苦，也希望死后自己的“魂靈”與阿毛相遇，但當發現宗教不可能拯救她的時候，她便“以死去撞地獄的門”。 對這三位女性形象，我們還可以找到別的比較點來進行分析，比如她們的遭遇，性格，反抗形式與程度、社會背景、悲劇根源等。
2．通過質疑問難培養批判性思維
有人提出，竇娥被昏官屈判死罪，她在《滾繡球》一曲中指責天地鬼神，卻最后卻發下三大奇愿，要感天動地來顯示冤情，這是為什么呢？ 還有人提出，污吏固然該懲罰，但整個山陽縣亢旱三年，貧苦百姓也會因此遭殃，罪而責眾，罪而殃及無辜，是一種盲目的野蠻的報復，不能肯定。 對第一個問題，有人給出了這樣的解釋。按當時觀念，一般的人認為天地鬼神明察世上是非，主持人間公道。封建官吏為了愚民，也每每以青天自況。竇娥開始也相信“青天大老爺”能主持正義，賞善罰惡。在殘酷的現實面前，她覺醒過來，看清了“衙門自古向南開，就中無個不冤哉”的社會真相。在《滾繡球》一曲中，她猛烈地指責天地鬼神不分清濁，混淆是非，致使惡人橫行，良善銜冤。竇娥對神權的大膽譴責，實質上是對封建統治的強烈控訴和根本否定。
竇娥臨刑前的三樁誓愿，是作家世界觀矛盾的反映。一方面關漢卿關心民情，洞察現實，通過竇娥指斥天地、發下三樁誓愿應驗等情節表明自己對封建官吏的憎恨，對被壓迫人民的同情，反映人民要求變革現實的時代精神。另一方面，作者他盡管關心人民的疾苦，卻不能意識到人民自身的力量；他雖然憎惡封建統治，卻又找不到變革現實的出路，所以最終還是讓天地動容清官平冤來解決問題。
三、延伸拓展
1．世界文化名人關漢卿
明人賈仲明說關漢卿“姓名香四大神洲。驅梨園領袖，總編修師首，捻雜劇班頭”，指出了他在元代劇壇的領袖地位。“關漢卿一空倚傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故當為元人第一”，王國維指出了他對中國戲劇的開創奠基之功。在世界文化史上，關漢卿比英國的莎士比亞早三個多世紀，其劇作也要比莎翁多出三十部左右。1958年經世界和平理事會提名，關漢卿被列為世界文化名人。關漢卿的作品主要有《竇娥冤》《救風塵》《望江亭》《單刀會》等，其代表作《竇娥冤》被稱為世界十大悲劇之一。
2．唱詞、說白與科范
元雜劇是融歌唱、說白、舞蹈動作于一體的完整的戲曲藝術形式。
雜劇的舞臺演出由“唱”“白”“科”三部分組成。唱是雜劇的主要部分。除楔子中可由次要角色唱以外，一劇四折通常由男主角或女主角一人唱到底，其他角色有白無唱，正末主唱的稱“末本”戲，正旦主唱的稱“旦本”戲。也有變例，如《西廂記》第四本就出現了鶯鶯、張生、紅娘輪唱的情況。劇本中的唱詞，即曲詞，是按照曲牌規定的字數、句法、平仄、韻腳填寫的，也可以在曲牌的規定之外，適當加入襯字或增句。每折的曲子必須一韻到底，不能換韻。白，即賓白，是劇中人的說白，因“唱為主，白為賓，故曰賓白”。有散白、韻白之分，又有對白、獨白、旁白、帶白之別。劇本還有主要動作、表情和舞臺效果提示，叫作“科范”，簡稱“科”，如“再跪科”“鼓三通、鑼三下科”。
3．名人話悲劇
恩格斯說，悲劇是“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現之間的悲劇性的沖突”。
魯迅說：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看。” 的滅亡
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