貴州省普安二中:余永正
散文是一種作者寫(xiě)自己經(jīng)歷見(jiàn)聞中的真情實(shí)感的靈活精干的文學(xué)體裁。
中國(guó)是一個(gè)散文大國(guó)。古今的散文大家和作品，享譽(yù)很高。新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)的散文創(chuàng)作出現(xiàn)了前所未有的好勢(shì)頭，散文創(chuàng)作持續(xù)熱鬧火爆，涌現(xiàn)了一批專從事散文的作家，一些學(xué)者、 詩(shī)人、小說(shuō)家、評(píng)論家、藝術(shù)家也躋身其中，眾多的大學(xué)生也喜愛(ài)讀寫(xiě)散文。“‘五四’以來(lái)的中國(guó)散文史，無(wú)疑是繼先秦、兩漢、魏晉、唐宋、明清散文這一座座峰巒之后的又一個(gè)高峰。它最為重大的意義是企圖號(hào)召整個(gè)民族，徹底地走向人性的解放，樹(shù)立科學(xué)和民主、平等和自由的現(xiàn)代文明觀念。多少散文家都通過(guò)自己洋溢著獨(dú)特個(gè)性的筆觸，在不同的領(lǐng)域之內(nèi)，從種種不同的視角，程度不等地完成著這個(gè)神圣的使命。”（林非《傅德岷主編〈中國(guó)現(xiàn) 代散文發(fā)展史〉序》。筆者認(rèn)為中學(xué)生要寫(xiě)好散文，必須做到以下諸方面：
一、明白散文的定義：
什么是散文呢？有廣義和狹義兩種概念。廣義的散文，在古代指的是一切不押韻的文章。劉勰在《文心雕龍》的《總術(shù)》篇寫(xiě)道：“今之常言，有‘文’ 有‘筆’，以為無(wú)韻者‘筆’也，有韻者‘文’也。”所謂“筆”，就是指韻文以外的一切記敘性和議論性的文體，這些文體就散文。不過(guò)，古代沒(méi)有“散文”這一個(gè)名稱；“散文”這個(gè)名稱是“五四”時(shí)期才有的。在現(xiàn)代，廣義的散文包括了除去詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、影視文學(xué)之外的一切敘事性、議論性、抒情性的文體，如秦牧在《海闊天空的散文領(lǐng)域》中說(shuō)，“不屬于其他文學(xué)體裁，而又具有文學(xué)味道的一切篇幅短小的文章，都屬于散文的范圍”。這樣， 就有了抒情散文，敘事散文和議論散文等的分類。
狹義的散文則專指抒情散文。這是因?yàn)殡S著文體的發(fā)展，敘事散文中的通訊特寫(xiě)、傳記 文學(xué)、報(bào)告文學(xué)等，已經(jīng)發(fā)展成為獨(dú)立的文體，各成一類；議論散文則有了專門(mén)的名稱-- 雜文，也從散文中分了出來(lái)，剩下的只有抒情散文，這就是狹義的散文。
習(xí)作者可以根據(jù)自己的人生閱歷、文化素養(yǎng)和愛(ài)好，或?qū)懽魇闱樯⑽模蜃鲾⑹律⑽模驅(qū)懳幕⑽模蜃髦腔凵⑽模驅(qū)懹螝v散文，或作其它類型的散文。
二、了解散文寫(xiě)作的模式：
1、記敘散文。
這是一種以記述事件、描寫(xiě)人物為主的散文，由于描寫(xiě)對(duì)象的差異，還可以分為記人散文和記敘散文兩種。
記敘散文的特征是：
①描寫(xiě)對(duì)象的記人性--往往是以人作為散文里的主體形象，有生動(dòng)的情節(jié)細(xì)節(jié)、獨(dú)特的人物性格；
②表達(dá)方式的記敘性--往往以描寫(xiě)和敘述作為散文的主要表達(dá)方式；
③行文脈絡(luò)的敘事性--往往是以事件的變化發(fā)展和人物的行動(dòng)趨勢(shì)作為貫穿全文的線索，即以事為脈，以人為脈；
④表現(xiàn)手法的直述性--一般采用“敷陳其事而直言之”的賦的手法。在藝術(shù)效果上，常常是以細(xì)節(jié)情節(jié)的精粹生動(dòng)見(jiàn)長(zhǎng)，以人物形象的傳神感人取勝。
2、抒情散文。
這是一種以描寫(xiě)景物、抒發(fā)感情為主的散文，由于描寫(xiě)對(duì)象的不同，還可以分為狀物為主的抒情散文 )和寫(xiě)景為主的抒情散文兩種。
抒情散文的特征是：
①描寫(xiě)對(duì)象的景物性--大都是以“物”(包括動(dòng)物、植物、非生物)和“景”(包括山水、田園、氣象)作為散文中的主體形象，借形象化的“景”和“物”作為散文抒情表意的依托和基礎(chǔ)。
②表達(dá)方式的抒情性--基本上是以抒情作為散文的主要表達(dá)方式。
③行文脈絡(luò)的情意性--大都是以感情的抒發(fā)和意愿的表述作為貫穿全文的脈絡(luò)，即以情為脈、以意為脈。
④表現(xiàn)手法的暗示性--大都是采用比喻、比擬、象征等間接暗示的手法，以自然環(huán)境比喻社會(huì)環(huán)境，以景物比喻人物，來(lái)抒情述意。在藝術(shù)效果上，富有詩(shī)的味道，富有“象外之旨，言外之意”，引人聯(lián)想，啟人思索，以情見(jiàn)長(zhǎng)，以意取勝。
3、議論散文。
這是一種寓理于象、借端寄慨的散文。由于內(nèi)容性質(zhì)的不同，又可分為哲理散文 和政論散文。
議論散文的特征是：
①描寫(xiě)對(duì)象的多樣性--既可以是人，也可以是事；既可以是物，也可以是景；還可以人、事、景、物兼而有之。
②表達(dá)方式的議論性--基本上是以議論作為主要的表達(dá)方式。
③行文脈絡(luò)的說(shuō)理性--一般是以道理闡明和議論的表述作為貫穿全文的線索，即以理為脈，以論為脈。
④表現(xiàn)手法的兼用性--既可以采用直抒胸臆的手法，也可以采用間接暗示的手法，還可以采用直接陳詞與間接暗示相結(jié)合的手法。在藝術(shù)效果上，往往是以議論的形象生動(dòng)見(jiàn)長(zhǎng)，以說(shuō)理的精辟深透取勝。
三、領(lǐng)會(huì)散文寫(xiě)作的特點(diǎn)：
（一）內(nèi)容豐富，題材廣泛。
散文的內(nèi)容涉及自然萬(wàn)物、各色人等、古今中外、政事私情．．．．．．可以說(shuō)是無(wú)所不包、無(wú)所不有的。可以寫(xiě)國(guó)內(nèi)外和社會(huì)上的矛盾、斗爭(zhēng)，寫(xiě)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，寫(xiě)文藝論爭(zhēng)，寫(xiě)倫理道德，也可以寫(xiě)文藝隨筆，讀書(shū)筆記，日記書(shū)簡(jiǎn)；既可以是風(fēng)土人物志、游記和偶感錄，也可以是知識(shí)小品、文壇軼事；它能夠談天說(shuō)地，更可以抒情寫(xiě)趣。凡是能給人以思想啟迪、美的感受、 情操的陶治，使人開(kāi)闊視野，豐富知識(shí)，心曠神怡的，都可選作散文的題材。
（二）思想警辟，詩(shī)意盎然。
散文多是真情實(shí)感的產(chǎn)物，那些優(yōu)秀的篇章，都有思想火花的閃耀，表現(xiàn)著作者對(duì)時(shí)代 和人生的深刻認(rèn)識(shí)與精辟見(jiàn)解。徐遲說(shuō)：“文學(xué)作品，應(yīng)該有思想。散文也不例外。它要求 有特別銳利的思想。即使是抒情散文，也要求有不但是銳利的，而且是特別銳利的思想。不到五百字的《岳陽(yáng)樓記》，‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’是一個(gè)光輝燦爛的思想。抒情散文固然很多，寫(xiě)到這樣的境界就并不很多。然而，這正是散文、抒情散文所應(yīng)追求的境界。凡擲地作金石聲的作品差不多總是包含著鮮明的思想、結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的思想。有閃光的思想之焦點(diǎn)，飛躍著不滅的思想之火焰的。”（《說(shuō)散文》）我們讀魯迅的《雪》，可以學(xué)到魯訊 從飛雪和雪羅漢身上探索到的美好、光明以及與冷酷現(xiàn)實(shí)進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的革命精神；讀茅盾 的《白楊禮贊》，可以看出茅盾怎樣從平凡的白楊樹(shù)身上聯(lián)想到北方農(nóng)民的堅(jiān)強(qiáng)不屈和英勇豪邁的形象；讀袁鷹的《井岡翠竹》，可以領(lǐng)悟作者從普通的毛竹思考到井岡山人民的獻(xiàn)身革命與建設(shè)的精神品質(zhì)。秦牧說(shuō)得好：“思想像一根線串起了生活的珍珠，沒(méi)有這根線，珍珠只能夠棄散在地。”散文的優(yōu)秀作品還每每是詩(shī)意盎然的。楊朔說(shuō)過(guò)：“好的散文就是一首詩(shī)。”蘇聯(lián)作家巴烏斯托夫斯基也指出 ：“真正的散文是充滿詩(shī)意的，就像蘋(píng)果飽含著果汁一樣。”因此，高爾基對(duì)青年作者說(shuō)：“我們的青年是否也可以試一下，熱情地用散文來(lái)寫(xiě)人們，使得散文也自然而然地變成為詩(shī)。”（引自《回憶高爾基》）楊朔的散文之所以寫(xiě)得那樣好，原因之一就 他“總是拿著當(dāng)詩(shī)一樣寫(xiě)。”他告訴我們：“不要從狹義方面來(lái)理解詩(shī)意兩個(gè)字。杏花春雨， 固然有詩(shī)，鐵馬金戈的英雄氣概，更富有鼓舞人心的詩(shī)力。你在斗爭(zhēng)中，勞動(dòng)中，時(shí)常會(huì)有些東西觸動(dòng)你的心，使你激昂，使你歡樂(lè)，使你憂愁，使你深思，這不是詩(shī)又是什么？凡是遇到這樣動(dòng)情的事，我就要反復(fù)思索，到后來(lái)往往形成我文章里的思想意境。”（《東風(fēng)第一 枝小跋》）他的名篇《荔枝蜜》、《茶花賦》、《海市》．．．．．．都是詩(shī)意盎然之作，既是散文， 又是詩(shī)篇。
（三）短小精悍，自由靈活。
有人稱散文是文藝戰(zhàn)線上的“輕騎兵”，就是因?yàn)樗哂衅露绦【贰⑿问届`活自由的特點(diǎn)。我國(guó)古代散文的名篇多數(shù)是很短的，如韓愈的《馬說(shuō)》１５０字，柳宗元的《小石 潭記》１９３字。現(xiàn)代散文的名篇多數(shù)也是很短的，如許地山的《落花生》４８２字，茅盾的《白楊禮贊》１０７４字。當(dāng)然，較長(zhǎng)的優(yōu)秀散文也是有的，但它與一般記敘文相比，仍是精悍之作。所以散文寫(xiě)作要求做到短小精悍，以小見(jiàn)大，言近旨遠(yuǎn)。
從形式上來(lái)看，散文較其它的文學(xué)體裁更為自由活潑、靈活多樣。魯迅在《怎么寫(xiě)》中指出：“散文的體裁，其實(shí)是大可以隨便的。”冰心在《談散文》中說(shuō)：“散文比較自由”。當(dāng)然，這里說(shuō)的“隨便”、“自由”不是毫不經(jīng)心、信手亂寫(xiě)。自由靈活的散文寫(xiě)作，是“裝著 隨便的涂鴉模樣，其實(shí)卻是用心雕心刻骨的苦心的文章。”（廚川白村：《出了象牙之塔》）散文寫(xiě)作自由、靈活這一特點(diǎn)，在寫(xiě)作上，首先指的是表達(dá)方式靈活自如，不局限于某一種表達(dá)方法。因而，散文寫(xiě)作可以記人、敘事、狀物、寫(xiě)景、抒情、說(shuō)理、吶喊、怒吼、抨擊、 贊頌、幽默、諷刺、高歌、淺唱、漫談、絮語(yǔ)、嘻笑怒罵、妙語(yǔ)解頤．．．．．．各式各樣、應(yīng)有盡有。其次，寫(xiě)作者可以自由、靈活地選用各種體裁來(lái)寫(xiě)，賦銘、速寫(xiě)、游記、書(shū)信、日記、 序跋、偶感、隨筆、回憶錄、讀后感．．．．．．任人選擇，因人而異，都能寫(xiě)成佳作。
（四）形散神收，博而不雜。
宋代大散文家、詩(shī)人蘇軾在《文說(shuō)》中說(shuō)：“吾文如萬(wàn)斛泉涌，不擇地而出。在平地， 滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。”“形散神不散”，這是許多散文作家的經(jīng)驗(yàn)之談。散文必須“散”，必須“博”，也就是說(shuō)從表面上看，從形式上看，它運(yùn)筆如風(fēng)，不拘成法，似乎散漫無(wú)章，行文時(shí)斷時(shí)續(xù)，時(shí)而勾勒描繪，時(shí)而倒敘聯(lián)想，時(shí)而感情迸發(fā)，時(shí)而侃侃議論，既有天文地理，又有倫理人情， 這段寫(xiě)甲地，那段卻寫(xiě)乙地。但是，它的“神”卻是始終不散的，是首尾一貫的，是表現(xiàn)作者一定的思想、感情的。“神收”、“不雜”，就指的是文章始終緊緊圍繞一個(gè)中心，貫穿一條紅線，做到結(jié)構(gòu)緊湊，層次分明，詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出。例如秦牧的散文《社稷壇抒情》， 是既“散”又“博”的，然而，盡管它天上地下，古今中外，包羅萬(wàn)象，卻始終圍繞著“歌頌贊美養(yǎng)育我們的土地和創(chuàng)造我們偉大民族文化歷史的勞動(dòng)人民”這一主題思想。 因此，從形式上說(shuō)，散文貴“散”，而在構(gòu)思上、組織上，則散文忌“散”。散文寫(xiě)作具有的這一辯證統(tǒng)一的特點(diǎn)，使得它與其它文體區(qū)別開(kāi)來(lái)。
（五）直抒胸臆，自具風(fēng)格。
文學(xué)作品都是帶有感情的，但小說(shuō)、戲劇的作者，往往把自己強(qiáng)烈的感情傾注在人物形象的塑造上，作者對(duì)生活的感受、對(duì)人物的愛(ài)憎褒貶，一般是通過(guò)間接的方式表現(xiàn)出來(lái)的。 而散文則不一樣，它常常象詩(shī)歌一樣，每每用直接抒情的方式抒寫(xiě)胸臆，不僅使讀者知其理、 曉其事，而且悟其心、感其情，因此，散文要求作者寫(xiě)真情實(shí)感。真情是散文的生命，只有直抒胸臆，把真情實(shí)感捧給讀者，才會(huì)贏得讀者的喜愛(ài)。作家賈平凹在回答“散文創(chuàng)作要不要絕對(duì)真實(shí)”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)論很多，又都沒(méi)有一定結(jié)論。我個(gè)人的體會(huì)，還是傾向于‘絕對(duì)真實(shí)’四個(gè)字。所謂真實(shí)，主要是指在感情以及運(yùn)用環(huán)境和事件上。古人寫(xiě)的散文，題材也是很廣泛的，但古人寫(xiě)散文，都是有感而發(fā)。今人寫(xiě)散文，多多少少存在著一 些為寫(xiě)而寫(xiě)的現(xiàn)象，所以在絕對(duì)真實(shí)問(wèn)題上就出現(xiàn)了所謂‘理論與實(shí)踐上的不一致。’也正因?yàn)槿绱耍@些散文就寫(xiě)得不那么成功了。當(dāng)然，作為文學(xué)作品應(yīng)該生活化，生活也應(yīng)該作品化，散文尤是這樣。” （六）慘淡經(jīng)營(yíng)，文采斐然。
優(yōu)秀的散文不可能是“掉以輕心”寫(xiě)出來(lái)的，它們都是作者慘淡經(jīng)營(yíng)、刻意加工的結(jié)晶。 秦牧指出：“一篇小小的散文也許寫(xiě)作時(shí)間僅僅是一兩個(gè)小時(shí)，但卻要求作家深厚的素養(yǎng)， 而且不斷擴(kuò)大和豐富這種素養(yǎng)。把散文當(dāng)作是‘小功夫’，‘掉以輕心’的寫(xiě)作態(tài)度，是很不利于我們散文創(chuàng)作的繁榮發(fā)展的。即使是怎樣熟練的名作家，我們也要求他們?cè)趯?xiě)作一篇小文章時(shí)，采取‘大象搏獅用全力，搏兔也用全力’的態(tài)度。”有些散文家提倡散文的“整體美”，也是要求作者在內(nèi)容和形式上都“慘淡經(jīng)營(yíng)”。 整篇文章是慘淡經(jīng)營(yíng)、刻意加工寫(xiě)成的，它的語(yǔ)言就是精煉的，文采斐然的。這是由于作者運(yùn)用的是散文筆調(diào)。那么什么是“散文筆調(diào)”呢？可以說(shuō)，散文筆調(diào)一方面表現(xiàn)在它的行文靈活自如，另一方面則表現(xiàn)在它十分講究文采。散文的文采不僅有華麗的，而且有樸素的。
學(xué)習(xí)散文寫(xiě)作，既要掌握華麗的文采，也要掌握樸素的文采。寫(xiě)得華麗并不容易，寫(xiě)得樸素更難。徐遲的文章是很有文采的，他常用賦的方法兼用比、興修辭，使得文采華美。但是他說(shuō)：“只有寫(xiě)得樸素了，才能顯出真正的文采來(lái)。古今大散文家，都是這樣寫(xiě)作的。越是大作家，越到成熟之時(shí)，越是寫(xiě)得樸素。而文采閃耀在樸素的篇頁(yè)之上。”我們還要看到，不管是華麗的還是樸素的，散文的富有文采的語(yǔ)言都是從新鮮、活潑的口語(yǔ)中來(lái)的，也是對(duì)優(yōu)秀的古代散文創(chuàng)造性的繼承，也是作者仔細(xì)選擇、錘煉和加工的結(jié)果！
四、清楚散文寫(xiě)作的方法：
（一）重視積累，打好基礎(chǔ)。
新課標(biāo)指出：語(yǔ)文課程應(yīng)“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維”。生活是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的源泉，“百字新事”訓(xùn)練讓語(yǔ)言積累、語(yǔ)感培養(yǎng)與思維發(fā)展直接源于生活，要求學(xué)生用百字左右的篇幅記錄當(dāng)天發(fā)生在身邊的，或當(dāng)天聽(tīng)過(guò)、讀過(guò)、看過(guò)的新聞，做到語(yǔ)言精煉、流暢。百字新事與寫(xiě)作日記有著本質(zhì)區(qū)別，不求長(zhǎng)，不求多，唯求精，把更多的精力放在“如何寫(xiě)”方面。
閱讀是一種特殊的生活，“剪報(bào)作文”訓(xùn)練要求學(xué)生每天剪報(bào)一篇，旁加對(duì)文章的點(diǎn)評(píng)、心得、聯(lián)想，可從文章的主題與內(nèi)容、情感出發(fā)，亦可從文章寫(xiě)作方式方法入手。這項(xiàng)訓(xùn)練既使學(xué)生擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，也為學(xué)生自主選擇讀寫(xiě)材料、自主寫(xiě)作提供了有利條件和廣闊空間，并落實(shí)了“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”的閱讀習(xí)慣。剪報(bào)作文與寫(xiě)作讀后感有著本質(zhì)區(qū)別，后者重在“感”，而剪報(bào)作文則重視了學(xué)生的評(píng)價(jià)能力，不僅在于對(duì)寫(xiě)作內(nèi)容的“感”，還在于對(duì)寫(xiě)作的內(nèi)容、過(guò)程與方法的“評(píng)”，體味文章成功之道，樹(shù)立自己的作文標(biāo)準(zhǔn)。
以上兩者交替進(jìn)行，讓學(xué)生直接或間接地從生活中吸收營(yíng)養(yǎng)，也解決了“寫(xiě)什么”的問(wèn)題。
（二）新聞引路，輕松入門(mén)。
筆者認(rèn)為，作文訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷“掌握作文特點(diǎn)-掌握寫(xiě)作方法-不斷練習(xí)中提高作文能力”三階段，因此而設(shè)計(jì)的“新聞引路”作文訓(xùn)練序列（新聞寫(xiě)作訓(xùn)練-想象能力訓(xùn)練-思維能力訓(xùn)練-語(yǔ)言優(yōu)化訓(xùn)練-研究性作文訓(xùn)練）中，“新聞寫(xiě)作訓(xùn)練”著重讓學(xué)生掌握作文特點(diǎn)和寫(xiě)作方法，而想象、思維、語(yǔ)言優(yōu)化、研究性作文訓(xùn)練讓學(xué)生在不斷練習(xí)中提高作文能力。
作文要說(shuō)真話、實(shí)話、心里話，不說(shuō)假話、空話、套話，但中學(xué)老師需不斷重復(fù)。“新聞引路”以結(jié)構(gòu)模式簡(jiǎn)單規(guī)范（一般為倒金字塔式）且易于掌握的新聞（消息）寫(xiě)作訓(xùn)練幫助學(xué)生快速闖入作文王國(guó)，牢固把握作文內(nèi)容與情感真、新，語(yǔ)言簡(jiǎn)明精煉等特點(diǎn)，并從此成為習(xí)慣。
新聞寫(xiě)作對(duì)真實(shí)性的嚴(yán)格要求可規(guī)范學(xué)生運(yùn)用典型事例寫(xiě)出真情實(shí)感；對(duì)新聞價(jià)值的嚴(yán)格要求可規(guī)范學(xué)生寫(xiě)出新意并進(jìn)而培養(yǎng)創(chuàng)新精神；準(zhǔn)確、精煉、生動(dòng)的新聞寫(xiě)作語(yǔ)言要求為改變學(xué)生華而不實(shí)的“學(xué)生腔”提供了訓(xùn)練機(jī)會(huì)；為把新聞寫(xiě)真實(shí)、生動(dòng)而去觀察、琢磨的新聞寫(xiě)作過(guò)程對(duì)培養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)作興趣和動(dòng)機(jī)有很好幫助；散文式通訊和副刊文藝作品也為中學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)語(yǔ)言找到了新天地。
語(yǔ)言是學(xué)生在潛移默化、朝花夕拾中積累起來(lái)的，包括老師在內(nèi)，其他人都幫不上忙，所以重視想象與思維能力的訓(xùn)練成為最有效的作文教學(xué)內(nèi)容，待學(xué)生有了一定語(yǔ)言積累再訓(xùn)練語(yǔ)言優(yōu)化。郭沫若曾說(shuō)：“于無(wú)法之中求得法，有法之后求其化”，與普通快速作文法相比，“新聞引路”作文訓(xùn)練序列通過(guò)想象、思維和語(yǔ)言優(yōu)化訓(xùn)練求思維的廣度與深度、語(yǔ)言的精度，迅速化解新聞的規(guī)范模式，不會(huì)造成模式化的惡果。
（三）交給工具，四步成文。
筆者認(rèn)為：寫(xiě)作是一個(gè)“發(fā)散思維――聚斂思維――線性思維”的雙重轉(zhuǎn)化過(guò)程。即從寫(xiě)作目標(biāo)出發(fā)，充分發(fā)揮觀察、感受能力，從生活和頭腦中聯(lián)系各種知識(shí)、事物等寫(xiě)作內(nèi)容是“發(fā)散思維”；選材、煉意、構(gòu)思、謀篇，是連續(xù)不斷地對(duì)已有材料與觀點(diǎn)進(jìn)行整理的“聚斂思維”過(guò)程；作者心里的東西變成文字，語(yǔ)言的“線性”特點(diǎn)（不同的字和話不能同時(shí)表達(dá)）就體現(xiàn)出來(lái)了。
基于此，筆者設(shè)計(jì)了4X積木式思維作文法。其基本步驟是：想――選――寫(xiě)――修。這一方法符合新課標(biāo)指出的“抓住取材、構(gòu)思、起草、加工等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在寫(xiě)作實(shí)踐中學(xué)會(huì)寫(xiě)作”。
腦圖是英國(guó)托尼．巴贊博士開(kāi)發(fā)的全新思維方法，其要點(diǎn)是把主題詞寫(xiě)在中心；把任何有關(guān)論點(diǎn)寫(xiě)上從中心點(diǎn)引出分支，不同類別另開(kāi)分支并不斷連接下去。4X積木式思維作文法中，腦圖被作為幫助學(xué)生思維的作文工具。步驟“想”展畫(huà)腦圖，實(shí)質(zhì)是發(fā)散性思維，通過(guò)展開(kāi)聯(lián)想引導(dǎo)線索、豐富內(nèi)容，由一事物作為觸發(fā)點(diǎn)聯(lián)系熟悉的生活和知識(shí)領(lǐng)域，并引導(dǎo)學(xué)生遵從相似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、接近聯(lián)想等聯(lián)想三法則對(duì)事物進(jìn)行聯(lián)想使文章內(nèi)容全面、豐富；引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散思維結(jié)合連續(xù)思維使文章內(nèi)容深刻。步驟“選”完善腦圖，實(shí)質(zhì)是“聚斂思維”，要求學(xué)生按照“合題意要求、正確或合理、獨(dú)到而新穎、利于發(fā)揮優(yōu)勢(shì)”的原則考慮寫(xiě)作內(nèi)容寫(xiě)與不寫(xiě)、詳寫(xiě)與略寫(xiě)、先寫(xiě)與后寫(xiě)，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行歸類。現(xiàn)代腦科學(xué)研究表明，大腦左半球負(fù)責(zé)加工線性信息，而右半球則負(fù)責(zé)加工形象性、結(jié)構(gòu)性、層次性信息，腦圖的引入避免了傳統(tǒng)的列作文提綱的線性缺點(diǎn)，使作文選材、構(gòu)思、立意過(guò)程呈發(fā)散性或聚斂性，更符合個(gè)人思維習(xí)慣，有利于調(diào)動(dòng)大腦兩半球協(xié)調(diào)工作，提高寫(xiě)作效率。步驟“寫(xiě)”即語(yǔ)言的“線性”表達(dá)，強(qiáng)調(diào)一氣呵成。步驟“修”教給學(xué)生修改方法，強(qiáng)調(diào)念作文，使學(xué)生修改時(shí)能借助語(yǔ)感和語(yǔ)法修辭常識(shí)做到文從字順。
（四）選材獨(dú)特，立意深刻。
之所以說(shuō)愛(ài)寫(xiě)散文的學(xué)生多，能寫(xiě)出佳作的學(xué)生少，因?yàn)楹芏鄬W(xué)生容易進(jìn)入選材的誤區(qū)：或是套用他人的寫(xiě)法，或是胡編亂造子烏虛有的故事，或是素材陳舊老套。要改變這種現(xiàn)狀，就得抓住“獨(dú)特”二字。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，視角獨(dú)特文章才能新穎、深刻，給人留下非同一般的印象。那么獨(dú)特的素材哪來(lái)呢？
首先從“自我”中積累獨(dú)特的素材，寫(xiě)真正只屬于“我”的事，抒真正只屬于“我”的情，寫(xiě)出我的真情實(shí)感。有關(guān)“自我”的素材肯定很多，那就得認(rèn)真想那些素材是真正屬于我的獨(dú)一無(wú)二的材料，那些素材可能會(huì)與其他同學(xué)的素材撞車？這樣多問(wèn)自己幾個(gè)為什么，多準(zhǔn)備些素材，然后進(jìn)行篩選。比如以“合作”為題進(jìn)行寫(xiě)作，從自我角度選材可以有這樣幾個(gè)角度，一寫(xiě)我與同學(xué)的合作，二我與父母的合作，三我與老師合作。這三個(gè)角度無(wú)疑第三種更為獨(dú)特，但是絕大多數(shù)同學(xué)選擇的是第一種，選材大同小異，作文想得高分很難。
其次從“閱讀”中積累獨(dú)特的素材。讀與寫(xiě)是緊密相連的，平時(shí)閱讀時(shí)養(yǎng)成收集素材的好習(xí)慣，名人名言、好詞好句、逸聞趣事、民間傳說(shuō)等等在適合的時(shí)候都可能化為我們的新穎素材。先人有言云“腹少筆墨常局促”，又說(shuō)“胸中有丘壑，筆藏千萬(wàn)兵”，就是這個(gè)道理。
再次從“時(shí)代”中積累獨(dú)特的素材。生活是寫(xiě)作的源泉，除了從學(xué)習(xí)生活、家庭生活中獲得素材外，還可以從社會(huì)生活中獲得寫(xiě)作素材。站在“時(shí)代”的前列，傾聽(tīng)時(shí)代的呼聲，聽(tīng)從時(shí)代的召喚，描寫(xiě)時(shí)代生活，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)采。凸現(xiàn)青少年是祖國(guó)未來(lái)的棟梁，時(shí)代的弄潮兒的神韻。
（五）創(chuàng)造意境，善于構(gòu)思。
構(gòu)思是寫(xiě)作者對(duì)生活素材進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工、提煉的過(guò)程。寫(xiě)作者要在構(gòu)思中為散文的思想內(nèi)容尋找盡量完美的藝術(shù)形式，使思想性與藝術(shù)性達(dá)到和諧的統(tǒng)一。因此，構(gòu)思要解決立意、選材、創(chuàng)造意境、確定體裁、基本手法、布局謀篇等問(wèn)題。這里著重講講確定體裁、尋找線索、創(chuàng)造意境三個(gè)問(wèn)題。
1、確定體裁。散文的體裁靈活多樣。我們有了一個(gè)好的意思（思想），并且選取了表現(xiàn)這一意思（思想）的材料，那么就要考慮：是寫(xiě)成書(shū)信體，還是寫(xiě)成日記體？是寫(xiě)成隨筆，還是寫(xiě)成偶感？是寫(xiě)成游記，還是寫(xiě)成回憶錄？是寫(xiě)成序或跋，還是寫(xiě)成讀后感？確定具體體裁的原則是內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)。譬如到蘇州旅游之后，你感到要向父母報(bào)告一下自己的游蹤和觀感，你就可以寫(xiě)成書(shū)信；你在游玩中遇到一些使你感動(dòng)的人或事， 你就可以寫(xiě)隨筆、漫錄；你在游玩虎丘、獅子林、寒山寺、西園、留園等地之后，覺(jué)得寒山寺的鐘特別吸引人，并引起你的遐思，你就可以寫(xiě)成如《社稷壇抒情》那樣詩(shī)意濃郁的抒情散文；你如果是舊地重游，吃到蘇州某種土特產(chǎn)而憶起往事，則可以偏重于回憶，寫(xiě)成《小米的回憶》那樣的回憶式的散文．．．．．．總之，要根據(jù)立意內(nèi)容來(lái)確定表現(xiàn)形式--具體的體裁。
2、尋找線索。散文的材料應(yīng)該是很“散”的，每一個(gè)材料都是一顆珍珠，但這些珍珠互相之間有內(nèi)在的聯(lián)系，我們寫(xiě)作者要尋找一根線，用筆作針，將這些散亂的珍珠穿起來(lái)， 成為一串光彩奪目的珠圈、項(xiàng)鏈。那末，有哪些東西可以作為線索呢？
一是感情線索。
我們的感情在生活中發(fā)生變化，如由厭惡到喜愛(ài)，或從喜歡到厭惡，就 可以用這條感情的線索把一些似乎沒(méi)有關(guān)聯(lián)的材料聯(lián)結(jié)起來(lái)。如楊朔寫(xiě)《荔枝蜜》就是利用感情線索，才把兒時(shí)記憶、從化療養(yǎng)、荔枝樹(shù)林、蘇軾詩(shī)詞、喜嘗蜂蜜、參觀蜂場(chǎng)、贊揚(yáng)蜜蜂、農(nóng)民勞動(dòng)和夜晚夢(mèng)蜂等事串連起來(lái)的。
二是事物線索。
如曹靖華在日常生活中感受到：今天仍然需要發(fā)揚(yáng)延安時(shí)期“小米加步槍”的艱苦奮斗精神，就搜羅記憶中有關(guān)小米的往事，用小米把發(fā)生在不同地點(diǎn)、不同時(shí)間、不同情況下的事件組合在一起。許多托物詠志的散文也是以物為線索的，如冰心的《櫻花贊》。
三是人物線索。
如寫(xiě)某一個(gè)人物在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的活動(dòng)，可以用這個(gè)人物作為線索串連起來(lái)，也可以用另一個(gè)人物把不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、不同人物、不同內(nèi)容的事物串連起來(lái)。這個(gè)人物還可以是寫(xiě)作者本人--“我”。
四是思緒線索。如面對(duì)某一事物、景物沉思遐想，“鶩趨八極，心游萬(wàn)仞”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”。就能通過(guò)聯(lián)想與想象，把有關(guān)的材料組織在一起，表達(dá)原定的主題思想。如秦牧的《土地》、楊朔的《海市》、賈平凹的《丑石》等。
五是景物線索。
“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。通過(guò)景物描寫(xiě)，在寫(xiě)景中融進(jìn)寫(xiě)作者的思想感情。
如《天山景物記》、《西湖即景》。
六是行動(dòng)線索。
如游記以游程行蹤為線索。劉白羽寫(xiě)《長(zhǎng)江三日》就以游程為主線來(lái)寫(xiě)， 當(dāng)然，全文還有一條哲理性的思緒線索：“戰(zhàn)斗--航進(jìn)--穿過(guò)黑夜走向黎明”。
“文無(wú)定法”，散文的線索很多，以上六種線索是較為人們常用的。
3、創(chuàng)造意境。散文的意境是情和景的交融，是意和境的統(tǒng)一，是作者浸透了時(shí)代精神的主觀感情、意志與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一。意是靈魂，境是血肉。意高則境深，意低則境淺。散文的這種意境應(yīng)是詩(shī)的意境，即所謂“詩(shī)情畫(huà)意”。它是可以捉摸的，可以感受的，是物質(zhì)的，形象的，但它又是動(dòng)人心弦的，震顫魂魄的，是精神的，性靈的。如朱自清寫(xiě)《荷塘月色》，全篇著力于淡淡的情趣”，順著沿路走來(lái)、佇立凝想的線索，通過(guò)描繪使小路、荷塘、花姿、月色、樹(shù)影、霧氣、燈光．．．．．．色彩斑爛，可見(jiàn)可感，而葉香、蛙鳴、 蟬聲，又可味可聞。更加上心情的抒寫(xiě)，巧妙的譬喻，創(chuàng)造出一種淡雅、閑靜、情景交融的意境。這種優(yōu)美的意境，正是散文寫(xiě)作者要努力追求、刻意創(chuàng)造的。
（六） 語(yǔ)言清新，大氣精妙。
如果說(shuō)材料是文章的內(nèi)涵，那么語(yǔ)言是文章的服飾。散文不同于議論文，從某種程度上說(shuō)它比議論文要求更高。一篇優(yōu)美的散文就像一位婀娜多姿的女子，不僅具備豐富的內(nèi)涵，還擁有精美的語(yǔ)言外衣。
首先，積累文化因子。我國(guó)是一個(gè)擁有濃郁文化的國(guó)度，悠久的歷史沉積了許多寶貴的文學(xué)語(yǔ)言。如果在我們寫(xiě)作中能引用、化用這些寶貴的資源，一定能為我們的作品增添光彩。俗話說(shuō)得好“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，如果精讀實(shí)記了大量的詩(shī)詞、名言、成語(yǔ)、俗語(yǔ)，又能結(jié)合相似聯(lián)想以及遷移思維，做起文章來(lái)定然文采飛揚(yáng)，語(yǔ)言汩汩滔滔，達(dá)到“他山之石，可以攻玉”之功效。
其次，一語(yǔ)千金，增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力。凝練美是其一。語(yǔ)言的凝練體現(xiàn)在語(yǔ)言有力度、簡(jiǎn)潔、明快、不繁瑣。若敘事則敘事有條理，描寫(xiě)傳神；若議論則用詞準(zhǔn)確到位，耐人尋味；若抒情則情隨意到，字字含情。修辭美是其二。俗話說(shuō)“人靠衣裝”，語(yǔ)言則需修辭來(lái)裝飾。一篇文章中，比喻用得好則生動(dòng)活潑，意蘊(yùn)豐厚；排比用得好氣勢(shì)如虹，震人心魄；擬人用得好，則活靈活現(xiàn)，獨(dú)具一格；對(duì)比用得好，則美丑勁盡顯，相得益彰。個(gè)性美書(shū)其三。個(gè)性化的語(yǔ)言能給人耳目一新的感覺(jué)，或大氣、或輕靈、或深邃、或絢麗、或質(zhì)樸、或犀利、或幽默等。
古人說(shuō)，言為心聲，其實(shí)文也是心聲。頭腦笨的人，說(shuō)出話來(lái)是蠢，寫(xiě)成散文也是拙劣；富于感情的人，說(shuō)話固然沉摯，寫(xiě)成散文必定情致纏綿，思路清晰的人，說(shuō)話自然有條不紊，寫(xiě)成散文更能澄清澈底。所謂的隨手拈來(lái)，信筆揮去，心有所悟，筆隨意走，無(wú)須杜撰。一切所思所悟所感皆從心底自由自在地流淌出來(lái)。為人所喜聞樂(lè)見(jiàn)，津津樂(lè)道。寫(xiě)作中主要注重細(xì)節(jié)魅力，是否做成色香味俱佳的佳肴，技巧全在火候。真誠(chéng)的感情是構(gòu)成散文情感美的一個(gè)重要因素。常言道真情出于自然，也就是散文的自然美，目的就是使情感真誠(chéng)。這里的自然是藝術(shù)的自然，就是按生活的本來(lái)面貌和形式反映生活，渾然天成、文出自然是散文的特殊要求，相比之下，它比詩(shī)歌小說(shuō)更貼近生活的本來(lái)樣式，故說(shuō)情貴真誠(chéng)，那種在字、句、意中有明顯斧鑿之痕的散文是十分幼稚的，因?yàn)橹灰闵约有⌒木蜁?huì)發(fā)現(xiàn)有艱澀而不明暢、怪僻而不貼切、文氣不舒、堆砌艷詞華語(yǔ)等令人心情不快的現(xiàn)象。所謂的真情出自然即把繁雜的生活現(xiàn)象進(jìn)行錘煉加工，使散文收到返真歸樸、妙造自然的效果。
總之，“文如其人”。散文更是這樣。名家都有自己的風(fēng)格，他們的作品即使不著名， 讀者也能從風(fēng)格上看出作者。如魯迅的散文深刻、精煉、峭拔，雖然他寫(xiě)文章經(jīng)常改換筆名， 然而“何家干”的文章，明眼人一看就看出是魯迅。郭沫若的散文氣勢(shì)浩蕩，又清麗、纏綿。 茅盾的散文與郭沫若的浩蕩相反，表現(xiàn)為深刻而細(xì)微。還有，老舍的散文詼諧，冰心的散文慈愛(ài)，葉圣陶嚴(yán)謹(jǐn)暢達(dá)，方紀(jì)瀟灑俊逸，等等。初學(xué)寫(xiě)作者一時(shí)不可能形成自己的散文風(fēng)格， 但是必須向這些各有風(fēng)格的散文作家學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)多次的實(shí)踐、創(chuàng)造，努力形成自己的散文風(fēng)格。這是我們學(xué)習(xí)寫(xiě)散文的最高水準(zhǔn)。
[試述指導(dǎo)中學(xué)生如何寫(xiě)好散文(必修教學(xué)論文)]相關(guān)文章：