《論語》全譯（之十）(備課資料)

發布時間：2016-6-2 編輯：互聯網手機版

【原文】

734 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”

【注釋】

(1)抑：折的語氣詞，“只不過是”的意思。

(2)為之：指圣與仁。

(3)云爾：這樣說。

【譯文】

孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們學不到的。”

【評析】

本篇第2章里，孔子已經談到“學而不厭，誨人不倦”，本章又說到“為之不厭，誨人不倦”的問題，其實是一致。他感到，說起圣與仁，他自己還不敢當，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，而同時，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎在于好學不好學，而學又不能停留在口頭上，重在能行。所以學而不厭，為之不厭，是相互關聯、基本一致的。

【原文】

735 子疾病(1)，子路請禱(2)。子曰：“有諸(3)？”子路對曰：“有之。《誄》(4)曰：‘禱爾于上下神祗(5)。’”子曰：“丘之禱久矣。”

【注釋】

(1)疾病：疾指有病，病指病情嚴重。

(2)請禱：向鬼神請求和禱告，即祈禱。

(3)有諸：諸，“之于”的合音。意為：有這樣的事嗎。

(4)《誄》：音ｌěｉ，祈禱文。

(5)神祗：祗：音ｑí，古代稱天神為神，地神為祗。

【譯文】

孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱。孔子說：“有這回事嗎？”子路說：“有的。《誄》文上說：‘為你向天地神靈祈禱。’”孔子說：“我很久以來就在祈禱了。”

【評析】

孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉并不加以反對，而且說自己已經祈禱很久了。對于這段文字怎么理解？有人認為，孔子本人也向鬼神祈禱，說明他是一個非常迷信天地神靈的人；也有人說，他已經向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉，表明他對鬼神抱有懷疑態度，說孔子認為自己平素言行并無過錯，所以祈禱對他無所謂。這兩種觀點，請讀者自己去仔細品評。

【原文】

736 子曰：“奢則不孫(1)，儉則固(2)。與其不孫也，寧固。”

【注釋】

(1)孫：同遜，恭順。不孫，即為不順，這里的意思是“越禮”。

(2)固：簡陋、鄙陋。這里是寒酸的意思。

【譯文】

孔子說：“奢侈了就會越禮，節儉了就會寒酸。與其越禮，寧可寒酸。

【評析】

春秋時代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標準和禮儀規模都與周天子沒有區別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。盡管節儉就會讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護禮的尊嚴。

【原文】

737 子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長戚戚(2)。”

【注釋】

(1)坦蕩蕩：心胸寬廣、開闊、容忍。

(2)長戚戚：經常憂愁、煩惱的樣子。

【譯文】

孔子說：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁。”

【評析】

“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”是自古以來人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸于室中，以激勵自己。孔子認為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。

【原文】

738 子溫而厲，威而不猛，恭而安。

【譯文】

孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。

【評析】

這是孔子的學生對孔子的贊揚。孔子認為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則。“厲”、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取的。孔子的這些情感與實際表現，可以說正是符合中庸原則的。

泰伯篇第八

【本篇引語】

本篇共計21章，其中著名的文句有：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”；“任重而道遠”；“死而后已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位，不謀其政”等。本篇的基本內容，涉及到孔子及其學生對堯舜禹等古代先王的評價；孔子教學方法和教育思想的進一步發揮；孔子道德思想的具體內容以及曾子在若干問題上的見解。

【原文】

81 子曰：“泰伯(1)，其可謂至德也已矣。三(2)以天下讓，民無得而稱焉(3)。”

【注釋】

(1)泰伯：周代始祖古公亶父的長子。

(2)三：多次的意思。

(3)民無得而稱焉：百姓找不到合適的詞句來贊揚他。

【譯文】

孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來稱贊他。”

【評析】

傳說古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來奔喪，后來又斷發文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時，滅了殷商，統一了天下。這一歷史事件在孔子看來，是值得津津樂道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對他們是稱贊無比的。

【原文】

82 子曰：“恭而無禮則勞(1)，慎而無禮則葸(2)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞(3)。君子篤(4)于親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)。”

【注釋】

(1)勞：辛勞，勞苦。

(2)葸：音ｘǐ，拘謹，畏懼的樣子。

(3)絞：說話尖刻，出口傷人。

(4)篤：厚待、真誠。

(5)故舊：故交，老朋友。

(6)偷：淡薄。

【譯文】

孔子說：“只是恭敬而不以禮來指導，就會徒勞無功；只是謹慎而不以禮來指導，就會畏縮拘謹；只是勇猛而不以禮來指導，就會說話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當中就會興起仁的風氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會對人冷漠無情了。”

【評析】

“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導，只有在“禮”的指導下，這些德目的實施才能符合中庸的準則，否則就會出現“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達到修身養性的目的。

【原文】

83 曾子有疾，召門弟子曰：“啟(1)予足！啟予手！詩云(2)：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免(3)夫，小子(4)！”

【注釋】

(1)啟：開啟，曾子讓學生掀開被子看自己的手腳。

(2)詩云：以下三句引自《詩經小雅小旻》篇。

(3)免：指身體免于損傷。

(4)小子：對弟子的稱呼。

【譯文】

曾子有病，把他的學生召集到身邊來，說道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒有損傷）！《詩經》上說：‘小心謹慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面。’從今以后，我知道我的身體是不再會受到損傷了，弟子們！”

【評析】

曾子借用《詩經》里的三句，來說明自己一生謹慎小心，避免損傷身體，能夠對父母盡孝。據《孝經》記載，孔子曾對曾參說過：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”就是說，一個孝子，應當極其愛護父母給予自己的身體，包括頭發和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始。曾子在臨死前要他的學生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無損，是一生遵守孝道的。可見，孝在儒家的道德規范當中是多么重要。

【原文】

84 曾子有疾，孟敬子(1)問(2)之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌(3)，斯遠暴慢(4)矣；正顏色(5)，斯近信矣；出辭氣(6)，斯遠鄙倍(7)矣。籩豆之事(8)，則有司(9)存。”

【注釋】

(1)孟敬子：即魯國大夫孟孫捷。

(2)問：探望、探視。

(3)動容貌：使自己的內心感情表現于面容。

(4)暴慢：粗暴、放肆。

(5)正顏色：使自己的臉色莊重嚴肅。

(6)出辭氣：出言，說話。指注意說話的言辭和口氣。

(7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。

(8)籩豆之事：籩（音ｂｉāｎ）和豆都是古代祭祀和典禮中的用具。

(9)有司：指主管某一方面事務的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務的官吏。

【譯文】

曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對他說：“鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所應當重視的道有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經，這樣就接近于誠信；使自己說話的言辭和語氣謹慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務的官吏來負責。”

【評析】

曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態度，所以他說：“人之將死，其言也善。”這一方面表白他自己對孟敬子沒有惡意，同時也告訴孟敬子，作為君子應當重視的三個方面。這些道理現在看起來，還是很有意義的。對于個人的道德修養與和諧的人際關系有重要的借鑒價值。

【原文】

85 曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛；犯而為校(1)--昔者吾友(2)嘗從事于斯矣。”

【注釋】

(1)校：音ｊｉàｏ，同較，計較。

(2)吾友：我的朋友。舊注上一般都認為這里指顏淵。

【譯文】

曾子說：“自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學問卻像沒學問一樣；知識很充實卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較--從前我的朋友就這樣做過了。”

【評析】

曾子在這里所說的話，完全秉承了孔子的思想學說。“問于不能”，“問于寡”等都表明在學習上的謙遜態度。沒有知識、沒有才能的人并不是一錢不值的，在他們身上總有值得你學習的地方。所以，在學習上，即要向有知識、有才能的人學習，又要向少知識、少才能的人學習。其次，曾子還提出“有若無”、“實若虛”的說法，希望人們始終保持謙虛不自滿的態度。第三，曾子說“犯而不校”，表現出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學習的。

【原文】86 曾子說：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。”

【注釋】

(1)托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。

(2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握國家政權和命運。

【譯文】

曾子說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權托付給他，面臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊！”

【評析】

孔子所培養的就是有道德、有知識、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執掌國家政權，這樣的人在生死關頭決不動搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。

【原文】

87 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

【注釋】

(1)弘毅：弘，廣大。毅，強毅。

【譯文】

曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”

【原文】

88 子曰：“興(1)于詩，立于禮，成于樂。”

【注釋】

(1)興：開始。

【譯文】

孔子說：“（人的修養）開始于學《詩》，自立于學禮，完成于學樂。”

【評析】

本章里孔子提出了他從事教育的三方面內容：詩、禮、樂，而且指出了這三者的不同作用。它要求學生不僅要講個人的修養，而且要有全面、廣泛的知識和技能。

【原文】

89 子曰：“民可使由之，不可使知之。”

【譯文】

孔子說：“對于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做。”

【評析】

孔子思想上有“愛民”的內容，但這有前提。他愛的是“順民”，不是“亂民”。本章里他提出的“民可使由之，不可使知之”的觀點，就表明了他的“愚民”思想，當然，愚民與愛民并不是互相矛盾的。另有人認為，對此句應作如下解釋：“民可，使由之；不可，使知之。”即百姓認可，就讓他們照著去做；百姓不認可，就給他們說明道理。持這種觀點的人認為這是孔子倡行樸素民主政治的嘗試。但大多數學者認為這樣斷句，不符合古漢語的語法；這樣理解，拔高了孔子的思想水平，使古人現代化了，也與《論語》一書所反映的孔子思想不符。

【原文】

810 子曰：“好勇疾(1)貧，亂也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，亂也。”

【注釋】

(1)疾：恨、憎恨。

(2)不仁：不符合仁德的人或事。

(3)已甚：已，太。已甚，即太過份。

【譯文】

孔子說：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會犯上作亂。對于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會出亂子。”

【評析】

本章與上一章有關聯。在孔子看來，老百姓如果不甘心居于自己窮困的地位，他們就會起來造反，這就不利于社會的安定，而對于那些不仁的人逼迫得太厲害，也會惹出禍端。所以，最好的辦法就是“民可使由之，不可使知之”，培養人們的“仁德”。

【原文】

811 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”

【譯文】

孔子說：“（一個在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了。”

【原文】

812 子曰：“三年學，不至于谷(1)，不易得也。”

【注釋】

(1)谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這里用“谷”字代表做官。不至于谷，即做不了官。

【譯文】

孔子說：“學了三年，還做不了官的，是不易找到的。”

【評析】

孔子辦教育的主要目的，是培養治國安邦的人才，古時一般學習三年為一個階段，此后便可做官。對本章另有一種解釋，認為“學了三年還達不到善的人，是很少的”。讀者可以根據自己的理解來閱讀本章。

【原文】

813 子曰：“篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(1)，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”

【注釋】

(1)見：音ｘｉàｎ，同現。

【譯文】

孔子說：“堅定信念并努力學習，誓死守衛并完善治國與為人的大道。不進入政局不穩的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。”

【評析】

這是孔子給弟子們傳授的為官之道。“天下有道則見，無道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應當把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯系在一起，這才是為官的基點。

【原文】

814 子曰：“不在其位，不謀其政。

【譯文】

孔子說：“不在那個職位上，就不考慮那職位上的事。”

【評析】

“不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認為是“違禮”之舉。“不在其位，不謀其政”也就是要“安分守己”。這在春秋末年為維護社會穩定，抑制百姓“犯上作亂”起到過重要作用，但對后世則有一定的不良影響，尤其對民眾不關心政治，安分守禮的心態起到誘導作用。應當說，這是消極的。

【原文】

815 子曰：“師摯之始(1)，《關睢》之亂(2)，洋洋乎盈耳哉！”

【注釋】

(1)師摯之始：師摯是魯國的太師。“始”是樂曲的開端，即序曲。古代奏樂，開端叫“升歌”，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這里說是“師摯之始”。

(2)《關睢》之亂：“始”是樂曲的開端，“亂”是樂曲的終了。“亂”是合奏樂。此時奏《關睢》樂章，所以叫“《關睢》之亂”。

【譯文】

孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最后演奏《關睢》的結尾，豐富而優美的音樂在我耳邊回蕩。”

【原文】

816 子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不愿(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣。”

【注釋】

(1)狂：急躁、急進。

(2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚無知。