《小石城山記》
【教學(xué)目標】
1、感受小石城山的特點。
2、領(lǐng)悟作者身遭貶謫的憤懣之情及對個人信念的堅守之志。
3、感受言志載道的風格與物我相融的意境。
【教學(xué)重點】領(lǐng)悟作者身遭貶謫的憤懣之情及對個人信念的堅守之志。
【教學(xué)難點】感受言志載道的風格與物我相融的意境。
【教學(xué)時間】一課時
【教學(xué)過程】
引入新課
一、說到唐宋山水游記，一個不可逾越的高峰就是柳宗元的《永州八記》（幻燈片一），它們寫于柳宗元參加政治革新失敗后、被貶官到永州的十年之間。我們曾學(xué)過《小石潭記》（幻燈片二），這是作者寫水的，那我們今天來看《永州八記》中的最后一篇《小石城山記》，看作者是如何寫山的。
這節(jié)課我們通過三次鑒賞品讀，力圖領(lǐng)悟作者的感情和信念，并感受文章中的意境。
二、檢查預(yù)習(xí)，字詞、句式（幻燈片）
三、這是一篇短小精悍的山水游記，全文由兩個段落構(gòu)成，在大家預(yù)習(xí)和上一節(jié)課解決字詞疑難的基礎(chǔ)上，能不能看出這兩個段落各主要用了什么表達方式？思考這個問題，可參照課文的旁批。
明確：第一部分，記敘和描寫，描繪小石城山的景致；第二部分，議論與抒情，作者面對景物時的聯(lián)想和思索。本文根據(jù)表達方式的不同，自然形成了寫景和議論兩個段落。［板書：景 情］
講讀課文
一、一讀文章：品景
⑴我們在介紹山水游記的文體特征時講到，作者描繪景物的關(guān)鍵是要抓住景物的特征，那么，在這篇文章里，作者抓住小石城山的什么特點來描繪的？請用文中的一個字來回答。（幻燈片三）
教師范讀。
明確：“奇”。［板書：奇］
⑵設(shè)問：小石城山之“奇”表現(xiàn)在哪些方面？劃出原文的句子。
提問。明確：三個方面。小石城山的形狀，山洞的深窈，山石樹木分布的情態(tài)。
⑶設(shè)問：小石城山的美景在作者眼里真是天然造化、鬼斧神工，在這樣偏僻的地方發(fā)現(xiàn)了如此的美景，作者發(fā)出了怎樣的感嘆？
明確：“類智者所施設(shè)也”。這么鬼斧神工的奇麗風景只有神靈才能創(chuàng)造得出來，絕非人力所能為，作者感嘆此景只應(yīng)天上有。
二、二讀文章：品情
面對如此奇麗之景，作者不僅發(fā)出“類智者所施設(shè)也”這樣的感嘆，而且更進一步在第二段通過議論表達聯(lián)想和思索，下面我們來看作者是如何議論的。
⑴設(shè)問：請大家齊讀課文，重點思考作者在第二段中以什么作為議論的話題？
學(xué)生讀第二段。
明確：“造物者的有無”。
⑵設(shè)問：此句中的“智者”與第二段中的“造物者”所指是否同一呢？
明確：第一段的“智者”和第二段的“造物者”所指應(yīng)該一樣，都指創(chuàng)造美景的神靈或上蒼，還包括“神者”，這樣可以避免行文的重復(fù)。可以看出，“類智者所施設(shè)也”一句在文中起到了過渡的作用。
⑶設(shè)問：作者在本段中對造物者有無的懷疑經(jīng)歷了哪幾個階段？用課文的原字句回答。（幻燈片五）
小組討論。
提問。明確：經(jīng)歷了三個階段。一是久疑；二是誠有，三是果無乎。
⑷設(shè)問：既然作者曾很長時間懷疑造物者的有無，為什么作者看到小石城山后會相信造物者確實有呢？如果思考不出來，請大家到第一段中尋找答案
明確：那是因為像小石城山這樣的美景是“類智者所施設(shè)也”，這么鬼斧神工的奇麗風景只有神靈才能創(chuàng)造得出來，絕非人力所能為，所以作者相信造物者確實有。
⑸設(shè)問：那么，又是什么原因使作者由相信造物者確實“有”又懷疑造物者是否真的存在呢？思考時，請大家抓住句中表達作者對造物者態(tài)度的那個字，“怪”，作者為什么要怪造物者？
提問。明確：那是因為造物者將本來應(yīng)該放置在中州的山水放置在了偏僻的永州，這種安排對于像小石城山這樣的美景來說是不公平的，作者由造物者這種不公平的安排懷疑造物者是否真的存在。從這里可以看出，作者是在為小石城山有這樣的美景卻被棄置而憤憤不平。
可以看出，作者在這里并沒有給出關(guān)于造物者有無的確切答案，也許作者的用意并不在于討論造物者的有無。
⑹設(shè)問：那么，作者的用意何在呢？思考這個問題，請大家回到本段的第一句，為什么作者說“吾疑造物者之有無久矣”？作者為什么要懷疑造物者的存在？人在什么時候才會懷疑上蒼的存在，對上蒼發(fā)出疑問和呼喊？請大家調(diào)動平時的閱讀經(jīng)驗和自己的生活體驗思考這個問題。
提問。明確：司馬遷在《屈原賈生列傳》中用文學(xué)性的話概括了這種現(xiàn)象，這樣一段話或許能給我們一些啟發(fā)。
“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也�！� （天是人的起源，父母是人的根本。人們處境艱難就追念本源，所以人在勞累、辛苦、疲倦、困憊時，沒有不喊天的；在疾病、痛苦、凄慘、驚懼時，沒有不呼父母的。）
請大家想，與柳宗元的身世遭遇和本文的寫作背景相聯(lián)系，什么樣的事情才會讓柳宗元這樣有遠大抱負的革新家感到身心疲憊“勞苦倦極”以致于要向上蒼發(fā)出疑問？
明確：被貶官。因為柳宗元遭遇到這么不公平的待遇，在永州的十年都憤懣之極。所以，“又怪其不為之中州而列是夷狄”一句作者運用象征手法，以小石城山的奇石自比，抒發(fā)了個人的身世之嘆，憤懣之情。
從這里可以看出，柳宗元在議論中以造物者的有無為話題，但他的本意并不在討論造物者的有無，而在于借這個話題，用曲筆表達個人內(nèi)心的身世之嘆憤懣之情。［板書：憤］
⑺本段還有一個句子表明了作者的態(tài)度“是二者，余未信之兩種”，作者為何這樣說？（解釋字詞），作者不相信這兩種說法，那么作者相信什么呢？
提示：有人認為這是兩種人對柳宗元的勸慰之詞，那么這兩種勸慰之詞是如何勸柳宗元的呢？
小組討論。
提問。明確：有的人說，造物者用這些美景來安慰向你（指柳宗元）這樣的人，言外之意就是，那么，你就以欣賞山水度日吧，不要再有非分之想，也無需終日憤憤不平，安于現(xiàn)狀吧。
有的人說，永州這個地方的靈氣，只合適造奇石而非人才，所以永州少人才而多奇石，永州人都是平凡人。言外之意是，永州本來就少人才，朝廷不重視也是正常的，柳宗元無需再執(zhí)著于自己的抱負，像一個永州的普通人那樣生活下去吧，這是要柳宗元甘于平庸。
⑻但是，柳宗元對這兩種安慰之詞是怎樣看待的呢？
明確：柳宗元不相信這兩種說法，這兩種安慰之詞都不能代替或者撫平柳宗元心中最真實的想法。那柳宗元相信什么呢？他心中最真實的想法是什么呢？
提問。明確：柳宗元不相信第一種說法，表明他并不滿足于在游山玩水中優(yōu)游度日，對這種生活現(xiàn)狀他是不滿意的，他想擺脫現(xiàn)狀；柳宗元不相信第二種說法，那就是他不承認永州只有奇石而沒有人才，他覺得永州也有人才，比如說柳宗元自己，他應(yīng)該到中州施展他的抱負。
所以，我們看到在抒發(fā)身世之嘆憤懣之情之后，作者還在議論中寄托了他的志向和人生態(tài)度，那就是雖然處于逆境，但仍堅持自己的人生理想。［板書：志 堅］柳宗元在被貶官期間，還創(chuàng)作了像《捕蛇者說》、《三戒》等作品，表現(xiàn)了柳宗元關(guān)注社會現(xiàn)實、關(guān)心民生疾苦，憂國憂民的情懷。
本文第一段描繪了小石城山的奇景，第二段是作者有景而發(fā)的議論，暗含了作者的憤懣之情和堅守之志，對于這篇文章在結(jié)構(gòu)與思想內(nèi)容方面的特點，明代著名文論家茅坤在《唐宋八大家文鈔》中評價“借石之瑰瑋，以吐胸中之氣”。通過我們的分析，可以看出這種評價是很到位也很中肯的。作為古文運動的領(lǐng)袖，柳宗元在自己的文章中很好的實踐了言志載道的主張。
三、三讀文章：品境
⑴設(shè)問：一篇優(yōu)秀的山水游記，不僅有情有景有作者的志向，更重要的是要有意境，下面我們來看在《小石城山記》中，情、景、志三者是如何交融在一起的。眼前的景物如何引發(fā)作者的聯(lián)想？或者說景物的處境和柳宗元的身世之間的相似點在哪里？
齊讀一遍課文。
提問。明確：景美但無人問津，才高卻被棄置（被放逐天涯）。
⑵設(shè)問：可以看出正是內(nèi)在品質(zhì)和外在處境的相似，使柳宗元由景入情產(chǎn)生聯(lián)想。現(xiàn)在回頭再看，這些景物還是單純的自然之景嗎？作者在景物描寫中融匯了自己的感情，我們甚至可以從景物中找出一種來作為柳宗元品格和處境的寫照，這是哪一種景物呢？
明確：“無土壤而生嘉樹美箭”，哪一句提示你？--“益奇而堅”，比起前兩種景物而言，這些嘉樹美箭顯得更加的奇美，而且深深扎根在石縫中更加堅實。環(huán)境極其惡劣，才能極其優(yōu)秀，這些嘉樹美箭正是柳宗元人格的寫照。
由此可以看出，不僅作者在第二段因景而生情，而且作者第一段描繪景物時還融入了自己的個性特征和情感。所以，這篇文章中景與情之間的關(guān)系是：由景入情，作者融情于景，真正做到了物我相融。關(guān)于作者面對自然山水時物我相融的感受，在《永州八記》第一篇《始得西山宴游記》中有這樣一句話：“心凝形釋，與萬化冥合”。作者遨游于永州的奇山麗水之間，忘卻自我，將自己融化到眼前的景致中，以我觀物，以情觀物，達到了物我相融的境界。
這種描摹山水與抒情言志相結(jié)合的手法開創(chuàng)了唐宋游記散文情景交融、物我合一的風氣，成為后代作家學(xué)習(xí)的典范。
正是因為言志載道的風格與情景交融的意境，作者將自己的志向和感情投射到景物上，使得柳宗元筆下的山水景物不僅停留在自然山水的層面上，這種自然山水因為包含了作者的志向和感情，而具有了精神文化歷史的含量，從而使自然山水向人文山水升華。［板書：自然之 箭頭 人文之景］。如果小石城山還在，我們現(xiàn)在再去游覽的時候，對它的欣賞已不會僅僅停留在看山看水的層面上，我們在看山看水的時候，更多的是會想到柳宗元在當時當?shù)叵碌娜松怆H和內(nèi)心感受，體會到自然山水所蘊含的歷史、文化和精神的含量。
⑶設(shè)問：其實，自然山水在文人筆下被點化成人文山水不僅體現(xiàn)在柳宗元的山水游記中，這是中國山水游記“以情觀物”一派幾乎都有的共同特征。
明確：我們從最近學(xué)過的課文開始看起。先以我們最近剛學(xué)的《黃州快哉亭記》為例。（幻燈片十）這是由于作者開朗達觀心態(tài)的點染，使得長江的壯麗風景更加超脫于世俗，豪情萬丈，所以，黃州快哉亭對于后世人的意義，不僅在于長江的壯麗風景，更多的是與風景交織在一起的作者超然物外達觀開朗的心態(tài)會給后人以更深的啟發(fā)。此外，還有范仲淹的《岳陽樓記》，
⑷設(shè)問：下面請同學(xué)起來分析一下《岳陽樓記》中岳陽樓之一自然之景是如何被作者點化成人文之景的？也就是說，岳陽樓這一景物經(jīng)《岳陽樓記》一文被賦予了一種怎樣的意義？岳陽樓成了怎樣一種精神的象征？
提問。明確：提到岳陽樓，我們首先想到的是“天下之憂而憂，后天下之樂而樂”兩句，岳陽樓和洞庭湖的無限風光被作者的胸襟和抱負所點染，提到岳陽樓，讓人更多感到的是知識分子的遠大理想和歷史責任感。
此外，還有《醉翁亭記》，“山水之樂，得之心而寓之酒也”，“已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也�！弊髡邿釔凵睢⑴c民同樂的情懷已經(jīng)和這一景致分不開了。
即使像《游褒禪山記》這樣哲理性很強的游記，關(guān)于志、物、力三者關(guān)系的議論也包含了作者的人生態(tài)度和像治學(xué)方式，給后人以啟示。
不僅山水游記是這樣，古代詩歌中也有不少與景物描寫有關(guān)的作品，經(jīng)作者感情的點化之后，自然山水已然變成人文山水。因為時間的關(guān)系，我們就不再一一舉例說明。
關(guān)于自然山水經(jīng)文人的點化而成人文山水，當后人面對這些景致時，更多體會到的是自然山水所蘊含的歷史、文化和精神的含量這一點，余秋雨在《文化苦旅自序》中說道（幻燈片十一）：“我站在古人一定站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風聲鳥聲，心想，在我居留的大城市里有很多貯存古籍的圖書館，講授古文化的大學(xué)，而中國文化的真實步履卻落在這山重水復(fù)，莽莽蒼蒼的大地上。大地默默無言，只要來一二個有悟性的文人一站立，它存封久遠的文化內(nèi)涵也就能嘩的一聲奔瀉而出；文人本也萎靡柔弱，只要被這種奔瀉所裹卷，倒也能吞吐千年。結(jié)果，就在這看似平常的佇立瞬間，人，歷史，自然混沌地交融一起了……”
人們常說，讀萬卷書，行萬里路，希望大家現(xiàn)在學(xué)校里讀好萬卷書，今后到外面的世界行萬里路，去獲得各種不同的人生體驗，獲得一個屬于自己的豐富的人生。
布置作業(yè)：請以“從自然山水到人文山水”為內(nèi)容，寫一篇隨筆，談?wù)剛�人的思考與感受。
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