《大學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo)
1． 借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。
2． 理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。
3． 理解《大學(xué)》中的 “三綱”“八目”并了解這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。
教學(xué)重點(diǎn) 借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。
理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。
教學(xué)難點(diǎn) 理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。
教學(xué)時(shí)數(shù)：三課時(shí)
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入新課
解釋什么叫修齊治平。精煉意為:修身、齊家、治國、平天下。出處 《禮記.大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者。先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”
二、知識(shí)積累
1.了解文化背景
《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。
朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》。
《四書集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時(shí)沒有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。
原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對(duì)古代教育，甚至整個(gè)中國社會(huì)、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。
2. .課題釋疑
《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。
A．大人之學(xué)
“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。
B．治國安邦的大學(xué)問
古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問。
后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。
朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”
《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。
三．整體感知，疏通文意
1.第一段：經(jīng)文部分 ，提出三綱八目。
（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。“道”的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。
（2）明明德：前一個(gè)“明”作使動(dòng)詞，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。
（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即使革新、棄舊圖新。親民，使人棄舊圖新、去惡從善。
（4）知止：知道要達(dá)到的最高境界“至善”。
（5）得：收獲。
（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達(dá)。
（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。
（8）致其知：使自己獲得知識(shí)。
（9）格物：研究萬事萬物。
（10）庶人：指平民百姓。
（11）壹是：都是。本：根本。
（12）末：相對(duì)于本而言，指枝末、枝節(jié)。
（13）厚：重視。薄：輕視。
（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。
2．第二段：解釋如何“誠其意”。
（1）誠其意：使意念真誠。
（2）毋：不要。
（3）惡（wù）惡（è）臭（xiù）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chòu）味的含義寬泛。
（4）好（hào）好（hǎo）色：喜愛美麗的女子。好（hǎo）色，美女。
（5）謙（qiè）：通“慊”，滿足。
（6）慎其獨(dú)：在獨(dú)自一人時(shí)也謹(jǐn)慎不茍。
（7）閑居：即獨(dú)處。
（8）厭然：掩蓋的樣子。
（9）掩：遮掩，掩蓋。
（10）著：顯示。
（11）中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。
3. 第三段：從反面說明如何“正心”和“修身”。
（1）身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。 （２）忿懥（zhì）：憤怒。
4. 第四段：從反面說明如何“修身”和“齊家”。
（1）之：對(duì)于。辟：偏頗，偏向。
（2）哀矜：同情，憐憫。
（3）敖，驕傲。惰：怠慢。
（4）碩：大，茂盛。
5.第五段：解釋“齊家”和“治國”。
（1）悌（ti）：指弟弟應(yīng)該絕對(duì)服從哥哥。
（2）慈：指父母愛子女。
（3）機(jī)：作用。
（4）僨（fèn）：敗壞。
（5）堯舜：傳說中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來被認(rèn)為是圣君的代表。
（6）帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。
(7)桀（jié）：夏最后一位君主。紂：即殷紂王，商最后一位君主。二人被認(rèn)為是暴君的代表。
（8）諸：”之于”的合音。
（11）恕：即恕道。孔子說：“己所不欲，勿施于人。”意思是說，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。
（12）喻：使別人明白。
6. 第六段：解釋“治國”和“平天下”。
（1）老老：尊敬老人。前一“老”字作動(dòng)詞，意思是把老人當(dāng)作老人看待。
（2）長(zhǎng)長(zhǎng)：尊重長(zhǎng)輩。
（3）恤：體恤，周濟(jì)。孤，孤兒，古時(shí)候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。
（4）倍：通“背”，違背。
（5）絜（xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。
（10）此：乃，才。
四、合作探究
１.“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)過哪些步驟？
提示：
“修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。
齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。
治國和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。
身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個(gè)步驟。“格物致知”就是要通過對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)。“誠意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺。所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來，就可以達(dá)到身修的目的了。
八 條 目 關(guān) 系
正心、誠意、格物、致知、
修 身
齊家、治國、平天下
２.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法
如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”
請(qǐng)將文章中的類似論證整理出來，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。
本文論證特色：
總分式論證結(jié)構(gòu)，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密
３．《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對(duì)現(xiàn)代人也是很有作用的。請(qǐng)以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。
提示：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。
它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對(duì)于人與人之間的日常交往，一個(gè)部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。
五、小結(jié)
本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴(yán)密。文章告訴人們只有通過格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進(jìn)而使自己家庭關(guān)系符合人倫道德，并最終完成為國建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。
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