朱河中學(xué)：張向文
一、 導(dǎo)語(yǔ)：
美，可以說(shuō)是一個(gè)古老而永恒的話題，她伴隨著人類文明一起成長(zhǎng)，像一本生動(dòng)的教科書(shū)。那么到底什么是美呢？怎樣才算美呢？“花開(kāi)花落，云卷云舒”是美；“沉魚(yú)落雁，閉月羞花”是美；更有甚者，失去雙臂的維納斯的雕像在人們的眼里也是美，這是為什么呢？
下面就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)日本作家清岡卓行的文章《米洛斯的維納斯》，看他在文中是怎樣揭示美的！
二、 解題：
①、維納斯是古羅馬神話中的愛(ài)神、美神和豐收女神，傳說(shuō)特洛伊王子帕里斯將象征美麗的金蘋(píng)果判給了維納斯。
②、雕像于1820年在希臘米洛斯島上被發(fā)現(xiàn)，因其雙臂殘缺，給世人帶來(lái)無(wú)限的惋惜，人們?yōu)榱藚^(qū)別于維納斯的其它塑像便將其稱為“米洛斯的維納斯”，或者“斷臂的維納斯”。
③、這尊維納斯的雕像被法國(guó)人購(gòu)得，現(xiàn)收藏于舉世聞名的羅浮宮，與達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》和《薩莫特拉斯的勝利女神》并稱為“羅浮宮三寶”。
三、 發(fā)現(xiàn)美：
1.人們都說(shuō)維那斯美，請(qǐng)同學(xué)們?cè)谖闹姓乙徽抑苯用枋鏊拿赖恼Z(yǔ)句。
看完了作者的描述，從雕像本身，我們還可以看到：（幻燈片展示）
2.整體上看，她的表情和身姿是那樣的莊嚴(yán)崇高而端莊，又是那么地優(yōu)雅，流露出年輕女性特有的柔美和嫵媚、純潔與典雅。她可以說(shuō)是美的典型。
四、 想象美：
這樣一位芳華絕代的女神，這樣一尊端莊柔美的雕像，如果不是雙臂已斷，一定會(huì)讓人產(chǎn)生一種“渾然完美”之感。但是偏偏雕像的雙臂失去了，這不能不說(shuō)是一件憾事。
◆ “愛(ài)美之心，人皆有之。” 我們正處于富有創(chuàng)造力和想像力年齡的同學(xué)們更不例外，那么，就請(qǐng)同學(xué)們?yōu)槊利惖木S納斯復(fù)原她的雙臂吧。
（或手捧鮮花，或者拿著書(shū)在閱讀，或者高舉火把，或者拿著象征智慧的蘋(píng)果……）
★ 其實(shí)課文的第5段還為我們提供了很多很美的設(shè)想。讀一讀。
這各種設(shè)想讓維納斯的美一次又一次地映亮了我們的眼睛，但是日本著名作家清岡卓行卻認(rèn)為不能替維納斯加上雙臂，并且認(rèn)為“關(guān)于復(fù)原米洛斯的維納斯兩條已經(jīng)失去的胳膊的方案”“全是些倒人胃口的方案”，甚至說(shuō)對(duì)這些方案“懷著一腔的怒火”。對(duì)此，同學(xué)們有何感想呢？
五、 品味美：
只是，我們?cè)谠u(píng)價(jià)他人的觀點(diǎn)之前，也很有必要傾聽(tīng)、尊重、肯定對(duì)方的觀點(diǎn)。傾聽(tīng)是一種藝術(shù)，尊重是一種修養(yǎng)，肯定是一種風(fēng)度，而在全面地了解了他人的觀點(diǎn)后進(jìn)行有針對(duì)地評(píng)價(jià)，更是一種智慧。
㈠、 傾聽(tīng)作者的聲音
◆ 面對(duì)米洛斯的維納斯，作者在文章的第一段就提出了自己的想法，是什么呢？
“她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂。”
㈡、 尊重作者的思考
◆ “失去雙臂”已經(jīng)夠讓我們遺憾了，作者卻還認(rèn)為雙臂是必須要失去的，這是為什么呢？ 請(qǐng)用作者自己的話來(lái)談一談。
⑴維納斯作品本身被一種“人們稱為美術(shù)作品命運(yùn)的、同創(chuàng)作者毫無(wú)關(guān)系的某些東西出神入化地烘托著”，才如此秀美迷人。
--創(chuàng)作者無(wú)意讓維納斯失去雙臂，而雙臂的偶然失去卻成就了藝術(shù)的美。
⑵維納斯的美在于它“是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍”，“是一次借舍棄部分來(lái)獲得完整的偶然追求”。
--特殊的形體美上升為普遍的、完整的藝術(shù)美。
⑶那失去了的雙臂正濃濃地散發(fā)著一種難于準(zhǔn)確描繪的神秘氣氛，或者可以說(shuō)，正深深地孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢(mèng)。
--神秘的藝術(shù)內(nèi)涵，無(wú)窮的藝術(shù)暗示。
⑷“這一方是包孕著不盡夢(mèng)幻的‘無(wú)’，而那一方卻是受到限制的、不充分的‘有’，哪怕它是何等地精美絕倫。”
--無(wú)盡的藝術(shù)高度。
由直觀的、特殊的形體美上升為神秘的、普遍的藝術(shù)美，維納斯舍棄了受限制的“有”，留下了空白，讓欣賞者有更多的想象，收獲了不盡夢(mèng)幻的“無(wú)”，贏得了藝術(shù)的完整。
概括： 存在 失去 美
有 無(wú) 完整（藝術(shù)）
對(duì)于美，從來(lái)都是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，形體中某一部分的空白不等于藝術(shù)的空缺， 有時(shí)恰恰相反，形體中的空白會(huì)鑄就“藝術(shù)的完整”；作品中舍棄一些東西，卻能讓欣賞者得到更廣闊的想象空間，享受創(chuàng)造美的愉悅，讓一件藝術(shù)作品獲得更久遠(yuǎn)的生命力。
維納斯的完整，是加入了我們的藝術(shù)創(chuàng)造后成就的完整。原來(lái)清岡卓行之所以認(rèn)為維納斯“必須失去雙臂”，是對(duì)讀者的藝術(shù)想象的尊重啊！
◆ 在分析了為什么“必須失去雙臂”之后，清岡卓行又提出，維納斯失去的“只能是雙臂”，他為什么這么說(shuō)呢？
1、 手是人與外界聯(lián)系的重要媒介物。通過(guò)手可以與外界產(chǎn)生多種可能的聯(lián)系。手的失去讓這多種聯(lián)系都成為了可能。
2、 手的失去留下了更多可能，更多暗示，可以讓欣賞者有無(wú)盡的想象，從而創(chuàng)造出藝術(shù)的美。（我們總不至于想到她的雙手正提著一件耐克或者香奈兒品牌的衣服吧。我們的想象是結(jié)合了維納斯的生活的。）這種源于生活而高于生活的美就是一種由空白而達(dá)成的藝術(shù)效果。
㈢、 肯定作者的觀點(diǎn)
◆ 因?yàn)樽鹬刈髡叩乃伎迹晕覀兏M(jìn)一步地明確了作者的觀點(diǎn)。現(xiàn)在我們就來(lái)看看作者的觀點(diǎn)是以什么名義提出的。
以藝術(shù)的名義 （可以看出，作者對(duì)維納斯的欣賞就是一種藝術(shù)的審美活動(dòng)。）
◆ 其實(shí)，在中國(guó)藝術(shù)理論中也有 “空白藝術(shù)”之說(shuō)，也是主張以對(duì)象的空缺來(lái)贏得更多的可能，贏得更多的想象與思考，贏得完整。如：
①賈島詩(shī)《尋隱者不遇》
松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。
（詩(shī)歌題目為“尋隱者不遇”，但我們確分明能從詩(shī)中感覺(jué)到隱者的存在，這是為什么呢？）
真可謂“不著一字，而盡顯風(fēng)流”，如果將詩(shī)改為“遙見(jiàn)此山中，嶺前石上坐”，則成村夫俗語(yǔ)。
②詩(shī)意如畫(huà)，畫(huà)中也可以孕育出詩(shī)意--“踏花歸來(lái)馬蹄香”
人們常說(shuō)明末朱耷的畫(huà)，畫(huà)中無(wú)水卻讓人感覺(jué)到滿紙江湖。請(qǐng)根據(jù)畫(huà)面想一想這是為什么？
魚(yú)得水則活，朱耷的畫(huà)能讓人在魚(yú)的靈動(dòng)中感受水的靈秀與澄澈。
③在欣賞高雅音樂(lè)時(shí)，樂(lè)章間不鼓掌已成為一種約定俗成的禮節(jié)，樂(lè)章間保持寧?kù)o既可以保證一部宏大作品的整體性，又能夠保證我們欣賞思緒的連續(xù)。
思考： 此時(shí)，同學(xué)們應(yīng)該對(duì)作者的觀點(diǎn)有了更深的感受，請(qǐng)問(wèn)，作者是不是真的反對(duì)給維納斯加上雙臂呢？
反對(duì)給藝術(shù)作品本身加上雙臂，而希望在欣賞者的想象中給她加上無(wú)數(shù)雙臂。
歸納：
維納斯失去了雙臂，卻留下了無(wú)數(shù)雙臂的可能，讓每一個(gè)邂逅她的人都能根據(jù)自己的意愿為她創(chuàng)造出合乎自己想象的雙臂，讓人們享受了對(duì)她的雙臂進(jìn)行再創(chuàng)造的愉悅。
面對(duì)米洛斯的維納斯，清岡卓行主張保持形體的空缺，也正是對(duì)我們藝術(shù)再創(chuàng)造能力的肯定。
六、 拓展美
幻燈片展示： 達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》，《展翅的勝利女神》
當(dāng)然，與“米洛斯的維納斯”并稱為“羅浮宮三寶”的達(dá)芬奇的“蒙娜麗莎”和“薩莫特拉斯的勝利女神”也是美的，現(xiàn)在就請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合這兩部作品，任選其一，以文學(xué)的筆觸想象其美的所在。
可以說(shuō)，無(wú)論是對(duì)完整的喜愛(ài)，還是對(duì)空白的喜愛(ài)，都是對(duì)美好理想的追求。
在美好上有我們理想的影子，在空白中有我們對(duì)美好的不懈的追求。我們不必因?yàn)槠珢?ài)美好而對(duì)空白感到遺憾，甚至否定空白；也沒(méi)有必要因?yàn)樵诳瞻字邪l(fā)現(xiàn)了美而刻意破壞完整。
七、 小結(jié)：
事物的美在于它能帶給人一種對(duì)美的追求，對(duì)美的創(chuàng)造的愉悅。
要看到，在清岡卓行的心中與我們心中都有著一種對(duì)美的追求。清岡卓行大可不必“一腔怒火”，我們也不必滿懷不平。畢竟生活中有無(wú)是相對(duì)的，但只要我們有著對(duì)美的追求，學(xué)會(huì)了在生活中、藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，月圓是畫(huà)，月缺是詩(shī)。
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