高中語文新課標(biāo)語文選修課程開發(fā)
《人間詞話》（選讀）預(yù)案
新疆伊寧市第三中學(xué) 李云
2007年7月18日
【設(shè)計(jì)說明】
高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)了選修課程的建設(shè)。認(rèn)為選修課必須與必修課一起共同構(gòu)筑學(xué)生的學(xué)習(xí)大廈，體現(xiàn)課程的基礎(chǔ)性、選擇性和多樣性的統(tǒng)一，使之更好地實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的綜合效應(yīng)和整合功能。
選修課程設(shè)計(jì)的五個(gè)系列：詩歌與散文、小說與戲劇、新聞與傳記、語言文字應(yīng)用、文化論著選讀。
文化論著研讀：要指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀論著、調(diào)查和梳理材料，增強(qiáng)文化意識(shí)，學(xué)習(xí)探究文化問題的方法，提高認(rèn)識(shí)和分析文化現(xiàn)象的能力，吸收優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，參與先進(jìn)文化的傳播。
【《人間詞話》選讀】
王國維的《人間詞話》是重要的近代文藝美學(xué)論著，也是古代詩詞曲鑒賞的典范之作。通讀全書，了解基本內(nèi)容，初步領(lǐng)悟王國維詞學(xué)、美學(xué)理論的民族特色，以及它所接受的外來影響。閱讀《人間詞話》，要側(cè)重從作品鑒賞的角度領(lǐng)會(huì)其基本理論觀點(diǎn)，對(duì)書中涉及的古代詩詞曲作品有所接觸和感知，并用來幫助對(duì)王氏理論觀點(diǎn)的了解。
【教學(xué)設(shè)計(jì)】
為學(xué)生選印26則詞評(píng)及注釋。要求學(xué)生熟讀并背誦相關(guān)詞評(píng)及注釋詩詞。寫作讀書隨筆。
課外自學(xué)課時(shí)：6課時(shí)
課堂教學(xué)：2課時(shí)
【教學(xué)重點(diǎn)】三種境界 王國維主要美學(xué)觀點(diǎn)
【教學(xué)內(nèi)容】
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)：源遠(yuǎn)流長豐富多彩的古代詩詞是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中的璀璨明珠，有著超越時(shí)空的魅力。優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)需要我們?nèi)ダ^承，優(yōu)秀的詩詞猶如浩瀚的海洋，詩話、詞話又是浩瀚詩詞海洋中里的一葉扁舟，載著我們愜意徜徉。今天我們就乘上《人間詞話》這葉扁舟，蕩漿詩詞海洋。
【詩話】中國古代詩歌理論批評(píng)的一種形式。詩話的萌芽很早﹐鐘嶸的《詩品》﹐過去有人看作是最早的一部“詩話”著作。唐人大量的論詩詩﹐更進(jìn)一步接近了后世所說的詩話，如杜甫的《戲?yàn)榱^句》，“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。”高度評(píng)價(jià)了初唐四杰在文學(xué)史上的崇高地位和深遠(yuǎn)影響。“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。”表明了杜甫的學(xué)習(xí)態(tài)度和藝術(shù)追求。
詩話正式出現(xiàn)在宋代。第一部詩話是北宋中葉歐陽修的《六一詩話》。還有嚴(yán)羽的《滄浪詩話》等。清代詩話在理論批評(píng)方面取得了令人矚目的成就。
詩話﹑詞話﹑曲話等的一般特點(diǎn)是﹕多數(shù)并不以系統(tǒng)﹑嚴(yán)密的理論分析取勝﹐而常常以三言五語為一則﹐發(fā)表對(duì)創(chuàng)作的具體問題以至藝術(shù)規(guī)律方面問題直接性的感受和意見。而它們的理論價(jià)值﹐通常就是在這些直接性的感受和意見中體現(xiàn)出來的。主要代表作有：
《詩式》唐釋皎然 ，《二十四詩品》唐司空?qǐng)D， 《六一詩話》宋歐陽修 ，《白石詩說》宋姜夔 ，《滄浪詩話》宋嚴(yán)羽。
王國維的《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作。他用傳統(tǒng)的詞話形式及傳統(tǒng)的概念、術(shù)語和思維邏輯，較為自然地融進(jìn)了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問題又具有相當(dāng)普遍的意義，這就使它在當(dāng)時(shí)新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。《人間詞話》﹐在理論上達(dá)到了很高的水平，一些問題上頗有創(chuàng)見。
王國維接受西方哲學(xué)的影響，奉叔本華、尼采為精神導(dǎo)師。（叔本華代表作《作為意志和表象的世界》，推薦《人生的智慧》。尼采主要作品《悲劇的誕生》、《偶像的黃昏》，他大聲疾呼：上帝死了，主張“重新評(píng)估一切價(jià)值”，并創(chuàng)造新的價(jià)值觀）
王國維的死，是近代中國文化界的公案。練習(xí)冊(cè)閱讀題《王國維之死》（劉再復(fù)）：“你的筆，像長天的彩虹，吸取對(duì)西方科學(xué)的亮光，把她撒在故園的土地上。”
《人間詞話》的理論核心是“境界”說。最初發(fā)表的64則，約略可以分成兩個(gè)部分：前九則為標(biāo)舉“境界”說的理論綱要，后面部分是以“境界”說為基準(zhǔn)的具體批評(píng)。
二、通過自學(xué)同學(xué)們對(duì)《人間詞話》及作者王國維應(yīng)該有了一個(gè)大概的了解。
我們一起來誦讀《人間詞話》。下面我們請(qǐng)出朗誦段主持--吳珂
第一、誦讀《人間詞話》及相關(guān)詩詞
齊讀，男生齊讀，女生齊讀；5名學(xué)生單獨(dú)朗誦，男生讀詞評(píng)，女生讀詞作。
三、優(yōu)秀的作品是需要我們?nèi)フb讀，讀出智慧的奇遇，靈光的閃耀，魂魄的悸動(dòng)，無以言說的感動(dòng)。在優(yōu)秀作品的誦讀中，我們蕩滌精神的塵埃，刺破情感的平庸，點(diǎn)燃神奇的魅惑。是誦讀讓我們口有余香，心有光明。誦讀讓我們走近王國維的世界，讓我們走進(jìn)“三種境界”。
下面讓我們一起來解讀三種境界。有請(qǐng)主持人--
第二、感悟《人間詞話》，重點(diǎn)談“三種境界”
5名學(xué)生主題發(fā)言，提前寫稿（要求：標(biāo)題、關(guān)鍵詞、主要觀點(diǎn)、宣讀）
四、《人間詞話》就是這樣憑借著“三種境界”進(jìn)入我們的視野，三種境界的解讀見仁見智，眾說紛紜，從原作者創(chuàng)作的初衷來看，王國維的詮釋是斷章取義的。王國維自己說：“遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。”我這樣說恐怕原作者都不同意，但我就這樣解釋了。這里運(yùn)用了西方接受美學(xué)的觀點(diǎn)，這個(gè)作者的一部作品，在被讀者接受的時(shí)候，真?zhèn)�讀者可以有很多的自由想象、聯(lián)想，而作者不一定有這個(gè)意思，“作者未必有此意，讀者何妨有此想”，“作者心中未必然，讀者心中未必不然”。西方文學(xué)理論稱之為Potential effect。王國維有關(guān)三種境界的理論，是西方文論與傳統(tǒng)詞學(xué)的結(jié)合。（尼采認(rèn)為通向智慧的三階段：合群時(shí)期--崇敬、順從、仿效隨便哪一個(gè)比自己強(qiáng)的人；沙漠時(shí)期--崇敬之心破碎，自由精神茁壯成長，一無牽掛，重估一切價(jià)值;創(chuàng)造時(shí)期--在否定的基礎(chǔ)上重新肯定，這種“肯定”不是出于”“我”之上的某個(gè)權(quán)威，而僅僅是處于我自己，我就是命運(yùn)。順從--懷疑--創(chuàng)造，即肯定--否定--再肯定）我們可以先對(duì)“境界”作這樣的解釋：它是精神個(gè)體的發(fā)展所達(dá)到的程度；或者就是指人的心靈這個(gè)多方面內(nèi)在聯(lián)系著的、發(fā)展著的能力和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一體本身。人生有三種境界，王國維說古今之成大事業(yè)者、大學(xué)問者，必須經(jīng)歷三種境界。很多人將之理解為它不只是做詩的境界、做學(xué)問的境界，也是生活的境界、事業(yè)的境界、人生的境界。
三種境界的詮釋，可以說，王國維“斷章”斷得準(zhǔn)，“取義”取得巧，“牽強(qiáng)”牽得好，“附會(huì)”附得妙。
那么作為一部美學(xué)論著，它為我們昭示了那些理念，請(qǐng)讓我們一起來學(xué)習(xí)。
第三、品評(píng)《人間詞話》，了解王國維主要美學(xué)觀點(diǎn)
1、境界的含義
標(biāo)舉境界說，認(rèn)為前人之興趣神韻說，“猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也”。
“詞以境界為最上。有境界則自有高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”【1】這是總論，對(duì)五代北宋的詞評(píng)價(jià)很高，其標(biāo)準(zhǔn)即有境界。詞以境界為最高審美標(biāo)準(zhǔn)。那么，什么是境界呢？
王國維所標(biāo)舉的“境界”乃是指真切鮮明地表現(xiàn)出來的情境交融的藝術(shù)形象。側(cè)重于從作者的感受、作品的表現(xiàn)的角度上來強(qiáng)調(diào)“真感情、真景物”。
“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”【6】 境不僅指景物，也是心的感情，景與情構(gòu)成文學(xué)的兩個(gè)基本原素，而這兩者又是互相聯(lián)系的，這是客觀與主觀對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。《人間詞話》中所標(biāo)舉的“境界”，其含義應(yīng)該乃是說，凡作者能把自己所感知之“境界”，在作品中作鮮明真切的表現(xiàn)，使讀者也可以同樣得到鮮明真切之感受者，如此才是“有境界”的作品。 “寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。”（《宋元戲曲史》）“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。”【56】大家能夠“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”。
王氏是這樣解釋的：“境非獨(dú)謂景物也，感情亦人心中之境界。故能寫真景物、真感情著，謂之有境界，否則謂之無境界。” 像晏殊的詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，天涯茫茫，長路漫漫，秋風(fēng)漸起，伊人遠(yuǎn)隔，天氣之涼比不上相思之苦，秋風(fēng)起時(shí)偏登樓，欲言無語更無人聽，一切的一切在無可奈何之中變得難以承受。這種用真感情寫的真境界，不僅得到了王國維的贊賞，也獲得了歷經(jīng)千年萬年的力量，流傳至今。【24】
最高的境界是能反映物景以及人生（感情）的本質(zhì)，而且，景情互相融合，達(dá)到渾為一體，這是最高的境界。他舉了元朝馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》小令：“枯藤老樹昏鴉。小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”評(píng)價(jià)為“純是天籟”，又評(píng)為“寥寥數(shù)語，深得唐人絕句妙境。”【63】這首散曲前3句18個(gè)字綜合了9種事物，勾畫出秋天蕭瑟凄涼的傍晚景象，烘托出一個(gè)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的旅行者來。馬致遠(yuǎn)的寫作技巧是極高明的，真達(dá)到了“其寫景也，必豁人耳目，其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)”，“其言情也，必沁人心脾”的境界。
【小結(jié)】境界--詩人生活與生活、理想與現(xiàn)實(shí)，情與景，意與辭，明朗自然與含蓄凝練等或主或從，相輔相成，或相對(duì)相成諸因素得和諧統(tǒng)一。
2、境界之“大”與“小”
“境界有大小，然不以是而分高下。”【8】優(yōu)美和壯美，只是審美的不同取向而已，它們之間不應(yīng)該存在價(jià)值的判斷。“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”、“寶簾閑掛小銀鉤”（恬靜悠閑，輕婉蘊(yùn)藉，變搖曳為穩(wěn)定，化動(dòng)態(tài)為靜態(tài)，含蓄，饒有余味）所描述的意境，并非不如“落日照大旗，風(fēng)鳴馬蕭蕭”、“霧失樓臺(tái)、月迷津渡”的境界啊。
煉字對(duì)境界的表達(dá)有很重要的作用。比如“紅杏指頭春意鬧”的“鬧”字，使意象生趣盎然，我們不得不佩服作者的才智啊。他評(píng)宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”為“著一‘鬧’字而境界全出”，評(píng)張先“云破月來花弄影”為“著一‘弄’字而境界全出”，又承晁補(bǔ)之之意評(píng)歐陽修“綠楊樓外出秋千”為“只一‘出’字，便后人不能道”，等等。常人看枝頭紅杏、云月花影和綠楊秋千，或無動(dòng)于衷，或有感而不能寫，或能寫而歸于平常，此皆為不具詩人之眼所致。大詩人的過人之處在于心境空明澄凈，故如稍縱即逝的“須臾之物”如“鬧”如“弄”如“出”者，皆能燭照無遺，又以生花妙筆寫之。
大境界：陽剛之美，給人以偉大、壯闊、雄渾得感覺，西方美學(xué)稱之為崇高。小境界--陰柔之美，予人以細(xì)膩、優(yōu)美、柔和，西方美學(xué)稱之為秀美。
3、“無我之境”與“有我之境”【3】
王國維還指出，境界有理想和寫實(shí)之分，又有我之境和無我之境之分。“有造境，有寫境，此理想與現(xiàn)實(shí)二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，必鄰于現(xiàn)實(shí)之故也。”就像馮延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅。能夠感動(dòng)別人的永遠(yuǎn)是對(duì)真實(shí)的升華，而不是純粹的虛構(gòu)與寫實(shí)。這正是美的根基所在。
“有我之境”的要點(diǎn)在于“以我觀物”，即從自我感情出發(fā)，對(duì)客體進(jìn)行加工整理，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”（也就是說，花兒含悲不語，反映了詞中女子難言的苦痛;亂紅飛過秋千，烘托了女子終鮮同情之侶，悵然若失的神態(tài)，而情思之緲遠(yuǎn)，意境之深遠(yuǎn)，猶令人神往；花自飛落，人自寂寞），“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（這兩句在景物描寫上充滿了詩人自我的感情色彩，刻畫了詩人的自我形象使人感到其中猶詩人的自我在，在情與景的結(jié)合上是極其自然的）。
有我之境--情感濃烈激越，并采取直接渲染，明白表現(xiàn)于景物之上，甚至使景物人格化，移情手法擬人手法明顯，抒情性極強(qiáng)。
“無我之境”的要點(diǎn)則在于“以物觀物”，強(qiáng)調(diào)客體存在的真實(shí)性，主體意識(shí)被客體化，如“菜菊東籬下，悠然見南山”（物我兩諧，淡雅恬適，一種深沉的宇宙意識(shí)或生命情調(diào)蘊(yùn)含其中。陶對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望，他“大濟(jì)于蒼生”理想的破滅，“復(fù)得返自然”的喜悅，高風(fēng)亮節(jié)的人格魅力。很有一種“不以物喜，不以己悲”的味。）“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。這也是主觀詩跟客觀詩的區(qū)別所在。古人寫詞，寫有我之境的較多。但對(duì)名家高手來說，他們可以得心應(yīng)手的根據(jù)自己的愿望進(jìn)行選擇運(yùn)用。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風(fēng)如水，情景無限”這樣自然優(yōu)美的無我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”這樣壯美的有我之境。
無我之境--抒情主人公的感情色彩被融化在自然景物之中，以隱蔽的姿態(tài)出現(xiàn)，以景為主，大體是景語，是寫景詩、山水詩、田園詩的境界，天然渾成，然一切景語皆情語。（昔人論詩詞，有景語，有情語。不知一切景語皆情語也）總之，無我之境的情，清淡悠遠(yuǎn)，表現(xiàn)方法是景在眼前而情隱于內(nèi)，表面看來是寫景寫事，實(shí)則句句是情，物我不分，物我兩諧。
4、“隔”與”“不隔”【36】
結(jié)合若干詩歌作品，說明王國維“隔”與“不隔”的理論。
作為王國維“境界”說的一個(gè)內(nèi)容，在《人間詞話》里王國維還提出了“隔”與“不隔”的觀點(diǎn)，主張有“境界”的文學(xué)作品應(yīng)該“不隔”。
所謂“不隔”，當(dāng)是指語言清新平易，形象鮮明生動(dòng)，具有自然真切之美，不見人工雕琢之痕。反之，“隔”則是指語言雕琢，用典深密，精工修飾而缺乏平淡自然之美。
“不隔”的思想吸納了西方重視藝術(shù)直覺作用的美學(xué)思想的影響，同時(shí)更是受到了中國古代文藝美學(xué)思想，如鐘嶸的“直尋”、司空?qǐng)D的“直致”、嚴(yán)羽的“妙悟”、王夫之的“現(xiàn)量”、王土禛的“神韻”等理論觀點(diǎn)的影響，并與之一脈相承。
所謂“沁人心脾”、“在人耳目”、“如其口出”等，正是從欣賞者感受的角度，向作者提出審美要求的。王國維經(jīng)常使用“隔”與“不隔”的術(shù)語，正是表達(dá)了這樣一種思想：詩人要努力超越作品與欣賞者之間的鴻溝，使欣賞者與作家、作品溶為一體。
因此，縱觀《人間詞話》全書中所引有“境界”的“不隔”之作，固然有“采菊東籬下，悠然見南山”，“天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的“物境”之作，但也不乏直抒胸臆、直接評(píng)論的“情境”之詩：“生年不滿百，常懷千歲憂，晝短苦夜長，何不秉燭游”；“服食求神仙，多為藥所誤，不如飲美酒，被服紈與素”。全無“意象”，卻有“意境”，被王國維評(píng)為“寫情如此，方為不隔。”【41】
不論是“寫情”還是“寫景”，凡是能給人一種鮮明、生動(dòng)、真切感受的方為“不隔”，所謂“語語都在目前，便是不隔”，也就是“其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其詞脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)”。反之，若在創(chuàng)作時(shí)感情虛浮矯飾，遣詞過于做作多用代字、隸事、游詞，或強(qiáng)或弱地破壞了作品地意象地真切感，這就難免使讀者欣賞時(shí)猶如霧里觀花。歸根結(jié)底，隔語不隔地關(guān)鍵還是在于作品本身是否真切地表達(dá)了“真感情、真景物”，境界全出的作品，欣賞者一定能得到不隔地審美感受，無境界的作品一定會(huì)給人“隔霧看花之恨”。
5、境界與人格
被國外學(xué)者稱為“中國現(xiàn)代心理學(xué)之父”的王國維，也是中國第一個(gè)比較全面地把現(xiàn)代心理學(xué)知識(shí)運(yùn)用到文藝?yán)碚撝械膶W(xué)者。
藝術(shù)家的心靈和自然有著不可分割的一致性。當(dāng)我們把心靈放在自然這個(gè)概念下來思考時(shí)，我們說，心靈是自然最復(fù)雜、最能動(dòng)的產(chǎn)物。自然從無數(shù)方面對(duì)心靈作了規(guī)定，心靈本身也是一種自然現(xiàn)象。藝術(shù)家就是從外部和內(nèi)部兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)自然，把廣闊世界及其紛紜萬象吸收到自我中來，對(duì)它們深入體驗(yàn)、同情共鳴，使它們深刻化、明朗化，最后通過感性媒介，顯現(xiàn)精神于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，創(chuàng)造出心靈境界的客體。
古代詞論家認(rèn)為，“詩之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能載其性情，智慧、聰明才辯以出，隨遇發(fā)生，隨生即盛”，這里的“詩之基”，也正是“境界”的第一義諦。用王國維的話說，便是“詞之本地”。
在“境界”這個(gè)概念里，王國維凝聚了一切主體性因素。詩人的人格品性和他駕馭形式的才能的關(guān)系復(fù)雜。并非具有高尚品性的詩人都能熟練地駕馭藝術(shù)形式，也并非能熟練地駕馭藝術(shù)形式的人都有高尚的人格。在文學(xué)史上，“內(nèi)美”、“修能”二者兼有而相得益彰的人畢竟是少數(shù)，權(quán)衡二者，王國維“尢重內(nèi)美”。其實(shí)，重“內(nèi)美”不僅是王國維對(duì)抒情詩人的要求，也是他對(duì)一切藝術(shù)家乃至一切人的要求。《人間詞話》第四十四節(jié)云：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。”其中的“胸襟”，無疑指人的精神境界而言，是內(nèi)美。
王國維在《文學(xué)小言》中，也有一段話，表現(xiàn)出相同的觀點(diǎn)：“三代以下之詩人，無過于屈子，淵明、子美、子瞻者。此子者雖無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。”
重“內(nèi)美”，是王國維獨(dú)特的價(jià)值觀。他的“境界”說，與其說是一種文學(xué)理論，倒不如說是一種人生哲學(xué)；與其說是對(duì)文學(xué)原則的論述，倒不如說是對(duì)審美人生態(tài)度的提倡--這也正是他的精神導(dǎo)師叔本華、尼采的作法。如果說叔本華、尼采把藝術(shù)抬到至高無上的地位，主張以藝術(shù)解決人生的根本問題，是針對(duì)資本主義社會(huì)的腐朽、庸俗，那么王國維對(duì)藝術(shù)的推重，對(duì)天才的呼喚，則是為了使我們古老蓑微的民族之魂走向新生之路。王國維生活的時(shí)代，是我們民族史上最恥辱的時(shí)代，也是民族精神蕭索、萎靡的時(shí)候，九州生氣所恃，不僅是風(fēng)雷激蕩的政治變革和快馬加鞭的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更重要的是民族精神的覺醒；不僅需要政治家，還需要“精神界之戰(zhàn)士”。
所以三種境界是作大事業(yè)大學(xué)問者必須經(jīng)歷的。
教后感言：《人間詞話》的學(xué)習(xí)，使我自己提升了不少。
一部分學(xué)生的興趣沒有提起來，被動(dòng)學(xué)習(xí)，收獲不大。興趣大的同學(xué)，如于洋洋、李楠、常玉婷、尹帥、劉藝瀟等收獲就大。
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