選修課 中國(guó)文化經(jīng)典研讀
（第7-8講 共4課時(shí)）
第四單元 修齊治平
教學(xué)目標(biāo)：
一、《大學(xué)》，《中庸》是儒家經(jīng)典著作，對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面有著深遠(yuǎn)的影響，本單元的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生對(duì)其中的思想有個(gè)基本的了解，并引導(dǎo)他們探討這些思想的現(xiàn)代意義。
二、《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”。要讓學(xué)生明了這些內(nèi)容的邏輯關(guān)系。
三、《中庸》中的有些概念比較難以理解，要讓學(xué)生通過(guò)分析，討論，理解這些概念的內(nèi)涵。《中庸》中的學(xué)習(xí)過(guò)程論，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐具有一定的指導(dǎo)作用，教師應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)他們領(lǐng)會(huì)這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程論的合理性。
教學(xué)過(guò)程：
一、介紹《大學(xué)》
《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。傳為孔子弟子曾參（前505-前434）作。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至稱(chēng)“《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)而初學(xué)入德之門(mén)也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了《四書(shū)》之一。按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒學(xué)的人門(mén)讀物。所以，朱熹把它列為"四書(shū)"之首。
《大學(xué)》
《大學(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。以朱熹《大學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大。
“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國(guó)安邦的“大學(xué)”。“大學(xué)”是大人之學(xué)。
《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門(mén)也”。《大學(xué)》提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。
宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”與“八條目”應(yīng)為一個(gè)整體，這是理解《大學(xué)》的關(guān)鍵。“三綱領(lǐng)”中的“明明德”主要是指“修身”而言，而“止于至善”則是指“明明德于天下”，即天下人皆能修其身。朱熹改“親民”為“新民”并非無(wú)據(jù)，這可以由郭店竹簡(jiǎn)及《大學(xué)》的思想得到證明。“八條目”以修身為界可以劃分為兩個(gè)部分，“正心、誠(chéng)意、格物、致知”四項(xiàng)乃是修身的工夫，它與后者是一種交叉的關(guān)系，而不是并列的關(guān)系，“八條目”嚴(yán)格說(shuō)來(lái)應(yīng)為“四條目”。《大學(xué)》的思想具有二元的傾向，對(duì)以后的孟子、荀子均有所影響，但其主要還應(yīng)屬于思孟一系。
《大學(xué)》在思想史上占有重要地位，特別自宋代列入四書(shū)以后，其影響更為巨大。
（一）
《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，然而一篇文章的生命力，往往不在于其字?jǐn)?shù)的長(zhǎng)短，甚至也不在于其思想的高深，而在于它是否適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，是否為后人留下闡釋、發(fā)揮的空間，《大學(xué)》無(wú)疑作到這一點(diǎn)，它在歷史上產(chǎn)生廣泛影響，也正源于此。《大學(xué)》的思想一般被概括為“三綱領(lǐng)”、“八條目”，而“三綱領(lǐng)”與“八條目”又有著密切的聯(lián)系，二者是一個(gè)有機(jī)的整體，這是《大學(xué)》思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是理解《大學(xué)》的關(guān)鍵所在。《大學(xué)》首章云：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
“明明德”、“親民”、“止于至善”構(gòu)成了《大學(xué)》的基本思想和“綱領(lǐng)”。對(duì)于什么是“明明德”，學(xué)術(shù)界有過(guò)種種不同的看法。宋明理學(xué)家如朱熹、王陽(yáng)明等都把“明德”理解為“虛靈不昧”的心體，認(rèn)為“明明德”即是發(fā)明此本有的心性，所不同的是前者把它看作是“性”，而后者則看作是“心”。當(dāng)代有些學(xué)者則往往把“明明德”與思孟的性善論聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“明明德”是對(duì)《中庸》“自明誠(chéng)”一語(yǔ)的發(fā)揮，并說(shuō)“所謂‘明明德’，就是指通過(guò)修行，使‘明德’顯明于心，并同時(shí)使性得以呈現(xiàn)于心。”（3）這些看法明顯難以讓人茍同，也未必符合《大學(xué)》的原義。因?yàn)閺乃枷胧返慕嵌葋?lái)看，“明德”的觀念雖然產(chǎn)生較早--《大學(xué)》引《康誥》“克明德”以釋“明明德”即是明證--但自人性的角度以言“明德”則是相對(duì)較晚才出現(xiàn)的。從《大學(xué)》全文來(lái)看，其言“明德”尚處在未與人性聯(lián)系在一起的階段，更沒(méi)有將其看作是內(nèi)在的性，這是《大學(xué)》“明明德”的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是《大學(xué)》成書(shū)較早的一個(gè)反映，看不到這一點(diǎn)，顯然不符合《大學(xué)》思想的實(shí)際；與此不同，牟宗三先生則認(rèn)為《大學(xué)》引“堯典《康誥》言‘德’或‘峻德’皆指德行說(shuō)，那時(shí)似更不能意識(shí)到本有之心性也。”（4）徐復(fù)觀先生也說(shuō)“《大學(xué)》此處的明德，大概也只能作明智的行為解釋?zhuān)皇侵傅氖切摹！保?）從《大學(xué)》所處的時(shí)代來(lái)看，說(shuō)“明德”包含“德行”、“明智的行為”的意思并不為過(guò)，但這并不是《大學(xué)》“明德”的重點(diǎn)所在，因?yàn)椤洞髮W(xué)》全文很少提到“德行”、“明智的行為”，相反它反復(fù)強(qiáng)調(diào)“正心”、“誠(chéng)意”，把它看作是“明明德”的重要手段，所以把“明德”僅僅理解為“德行”、“明智的行為”同樣不夠全面。其實(shí)，《大學(xué)》的“明明德”主要是針對(duì)“修身”而言的，因?yàn)橄挛慕又f(shuō)到：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。”由于以上各項(xiàng)是一種條件的蘊(yùn)涵關(guān)系，這段話實(shí)際是說(shuō)：欲明明德于天下，先修其身，然后齊其家、治其國(guó)、平天下。顯然，“明明德”即“修其身”，而“明明德于天下”也即在此基礎(chǔ)上使天下之人皆能修其身。孔穎達(dá)釋“明明德”為“謂身有明德而更彰顯之”，正指明了這一點(diǎn)。既然“明明德”主要是指“修身”，那么它就應(yīng)當(dāng)包括“正心”、“誠(chéng)意”、“格物”、“致知”等內(nèi)容，理解《大學(xué)》的“明明德”，正應(yīng)從此入手。
二、對(duì)節(jié)選部分的翻譯。
（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。“大學(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲人大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。所以，后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。”道“的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。（2）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標(biāo)所在。（5）得：收獲。（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識(shí)。（9）格物：認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對(duì)于本而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。（14）未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做法等）。
大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管籃霉家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的?br>
三、對(duì)“三綱”“八條目”內(nèi)在關(guān)系的分析。
《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說(shuō)為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)的儒家作品，這是中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。
經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
修己是治人的前提
《大學(xué)》提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。《大學(xué)》開(kāi)頭就說(shuō)：“大學(xué)之道,在明明德,在親民，在止于至善。”這就是后人所說(shuō)的《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”。所謂“明明德”，就是發(fā)揚(yáng)光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“在親民”，是指發(fā)揚(yáng)了善性之后，即從事治民。治民要親愛(ài)人民。所謂“止于至善”，就是要求達(dá)到儒家封建倫理道德的至善境界。“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝,為人父止于慈,與國(guó)人交止于信。”這是《大學(xué)》提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。
《大學(xué)》還說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下,后世稱(chēng)之為《大學(xué)》的“八條目”，這是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟。“八條目”的中心環(huán)節(jié)是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。對(duì)于培養(yǎng)目標(biāo)和方法,《大學(xué)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的道德修養(yǎng)。
“格物”、“致知”是八條目的基礎(chǔ)。所格的“物”，所致的“知”都是指?jìng)惱砗偷赖略瓌t，是指修己治人的道德修養(yǎng)。
誠(chéng)意就是不自欺
所謂“誠(chéng)意”，就是要不自欺，要慎獨(dú)。在與別人相處時(shí)是這樣，在獨(dú)處時(shí)也應(yīng)該是這樣。內(nèi)心如此，表現(xiàn)于外更是如此，即所謂“誠(chéng)于中形于外，故君子必慎其獨(dú)也”。慎獨(dú)是一種主觀的道德修養(yǎng)方法，注重道德理想和動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)。
所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情、欲望的偏向。它說(shuō)：“身有所忿憤則不得其正，有所恐懼則不得其正,有所好樂(lè)則不得其正,有所憂(yōu)患則不得其正。”人類(lèi)不可能避免忿憤、恐懼、好樂(lè)、憂(yōu)患等感情，但防止、克服不正當(dāng)?shù)母星椤⒂�是必要的。
“修身”是“八條目”的基本，是格物、致知、誠(chéng)意、正心所要達(dá)到的目的，即把個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的地步,也是《大學(xué)》中講培養(yǎng)人的最高要求。只有這樣才能“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。
概而言之，《大學(xué)》三綱八目的人生圖式具有成熟的理論創(chuàng)造，它不僅適應(yīng)了中國(guó)封建社會(huì)的社會(huì)狀況，而且成功地塑造了中國(guó)歷史中一代又一代文化精英、知識(shí)精英的特定道德人格，深刻地影響了中國(guó)文化，并造就了獨(dú)特的中國(guó)人生精神，成為傳統(tǒng)文化予以我們的一份寶貴精神遺產(chǎn)。今天，借鑒《大學(xué)》三綱八目的德目設(shè)計(jì)，剔除其對(duì)唯心主義和封建主義的依附，弘揚(yáng)以"天人合一"為世界觀基礎(chǔ)的"獨(dú)善其身"和"身任天下"相結(jié)合的人生價(jià)值取向或人生精神，對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)的人文精神，對(duì)于提升社會(huì)的道德文明水平，都無(wú)不具有重要的意義。
四、對(duì)《中庸》內(nèi)容思想的簡(jiǎn)要介紹。
《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說(shuō)《中庸》是子思所作。其實(shí)是秦漢時(shí)儒家的作品，它也是中國(guó)古代討論教育理論的重要論著。
北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱(chēng)為“四書(shū)”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
中庸之道
《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作。 《中庸》鄭玄注：“中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也。孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也。”
《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
“天命之謂性”，是說(shuō)人性是由天賦予的。“率性之謂道”,是說(shuō)循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說(shuō)“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題，也是修道的問(wèn)題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。
中庸之道 就是忠恕之道
《中庸》要人們貫徹孔門(mén)相傳的“忠恕之道”，說(shuō)：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。”正是孔丘“己所不欲，勿施于人”思想的發(fā)揮，要求在處理人與人的關(guān)系上合于“中庸之道”。
《中庸》又提出了有德之人必須好“三達(dá)德”，實(shí)行“五達(dá)道”，才能達(dá)到“中庸”的境界。所謂“五達(dá)道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”。處理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)則是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。“五達(dá)道”的實(shí)行,要*“三達(dá)德”:智、仁、勇。而要做好“三達(dá)德”,達(dá)到中庸的境界，就要*“誠(chéng)”。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀心性的養(yǎng)成，以達(dá)到“至誠(chéng)”的境界。
《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”這是為學(xué)必有的過(guò)程。它又說(shuō)：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。” 在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義。
討論:什么是"中庸"精神實(shí)質(zhì)?
舊說(shuō)《中庸》一書(shū)是子思所作,據(jù)考證其實(shí)是秦漢時(shí)儒家的作品，它也是中國(guó)古代討論教育理論的重要論著。
中庸一詞,今人普遍以為就是不偏激不過(guò)頭不過(guò)激的意思,就是不左不右不上不下,凡事不表明自己的態(tài)度做和事佬的意思.個(gè)人以為這其實(shí)是是對(duì)"中庸"本身的一個(gè)錯(cuò)誤理解,也是對(duì)"中庸之道"的歪曲和庸俗化.
個(gè)人以為"中庸"就是"符合規(guī)則,堅(jiān)守正道"的意思,因?yàn)?不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理"(中庸原文).
以打球?yàn)楸扔?打高爾夫球一桿入洞,這是"不偏之",高爾夫球洞很小,規(guī)則很?chē)?yán)需要很高的技術(shù)修養(yǎng)才能入洞,不能是我球打到那里畫(huà)個(gè)圓圈能算數(shù)的,這是"不易之".
所謂"中庸之道",其實(shí)就是君子之道,就是君子模范遵守社會(huì)規(guī)則(原意還應(yīng)該包括"天道"即自然法則)之道.
儒家哲學(xué)注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來(lái)，它是做人的完美境界。
具體的思想是：對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠(chéng)守信用。為官者要清廉愛(ài)民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛(ài)民。對(duì)待其它人要博愛(ài)。對(duì)待上司要忠誠(chéng)。對(duì)待父母親屬要孝順。尊重知識(shí)。善于吸取別人的長(zhǎng)處。
由此可見(jiàn)，儒家思想追求的是理想人格--圣人。
儒家哲學(xué)的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。
孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)。“尚中”的基本內(nèi)涵是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，“時(shí)中”的基本內(nèi)涵是“無(wú)可無(wú)不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承。“時(shí)中”、 “中正”及“中和”的觀念是孔子對(duì)傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。
中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準(zhǔn)。以求在為人處事上達(dá)到最理想的效果！中庸之道的關(guān)鍵是對(duì)人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人的靈魂進(jìn)行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！
中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強(qiáng)、自信、自息!
“中庸之道”實(shí)際上是一種理想狀態(tài)。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無(wú)法達(dá)到的，但是可以無(wú)限地接近。