天空是太陽的舞臺/黑夜是月亮的舞臺/擁有舞臺才能享受尊嚴、榮耀和輝煌……
人生需要社會的舞臺/英雄沒有舞臺/只能在酒中嘆息/志士沒有舞臺/只有在風雨中流淚/走上人生舞臺吧/即使最后退出/也要作一番表演/那怕留給世界一個背影！
―――題記
孫犁曾在著名的散文作品《黃鸝》中寫到：“各種事物都有它的極致。虎嘯深山，魚游潭底，駝走大漠，雁排長空，這就是它們的極致”，而且必須“在一定的環境里，才能發揮這種極致。”文中所提到的“極致”指的是事物本身具備的美，“環境”就是就是可以讓事物充分發揮美的場所。于人而言，人的美麗往往也需要一個能讓才華酣暢淋漓發揮出來的舞臺。
然而，在中華歷史長河里，往往有不少人缺少的正是這個舞臺。陳子昂為其一。
一、陳子昂與幽州臺的相遇。
據兩唐書記載，陳子昂家境富裕而輕財好施，少年時就頗有正氣，富于浪漫的豪俠性格。由于聰穎且刻苦好學，于武則天光宅元年（684 ）舉進士 ，因上《大周受命頌》受武則天賞識，拜麟臺正字，后遷右拾遺。在朝廷中，作為一名普通的文官不僅難以受重用，還曾因“逆黨”案被捕入獄。唯一使他驕傲的便是他兩次向武則天進諫獲的賞識。在696年，當契丹頭子孫萬榮、李盡忠發動叛亂的時候，陳子昂懷這一股愛國熱忱上書：“臣伏見西有未賓之虜，北有逆命之戎，尚稽天誅，未息邊戍，臣請束身塞上，奮命賊庭。”打算通過投身邊塞名揚千古。所以，他就跟隨攸宜出征。但攸宜少勇無謀。陳子昂作為隨軍參謀給他提了許多退敵之策，但他終不予采納反而降了他的職。這使他非常壓抑。
幽州臺，唐郡名，屬河北道。幽州臺即薊北樓。當年燕昭王發民工筑此高臺，置千金萬金于其上，以待國士之至。后來，樂毅來了，帶著他那滿腹的計謀。樂毅率兵伐齊，大破之。以弱小之燕，竟能打敗強大之齊，真真出人意料。再后來，蘇秦兄弟也來了，帶著他們那狡黠的洛陽市民的智慧。蘇秦身佩六國相印，率五國之兵而攻秦。不可一世的虎狼之秦，竟不敢開函谷關而迎敵，成為天下笑談。黃金臺的構建，為遠離中原的燕國迎來了多少復興建國的良機！
失魂落魄的陳子昂跌跌撞撞得來到幽州臺，展望洶涌而下的契丹大軍，兵臨幽州城下，心里多少的悲痛與誰人訴說！正值暮色時分他登上了薊北城樓放眼遠眺，想想自己的遠大的理想和報負不能實現所以他思緒澎湃、感概萬千就寫下了《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》并在序中提到：“丁酉歲（697），吾北征。出自薊門，乃觀燕之舊都，其城池霸跡已蕪沒矣。乃慨然仰嘆，憶昔樂生、鄒子群賢之游盛矣。因登薊丘，作七詩以志之……”而后揮淚寫成千古流傳的《登幽州臺歌》。
二、政治之臺的孤獨。年輕的陳子昂在公元684 年舉進士以后從此走上了仕途，躊躇滿志，以個人八斗之才、治國之論可以大展宏圖，盡用滿腹之才能，想不到的是卻接連遭受三次打擊。首先，由于耿直，屢次上書指論時政，盡管提出許多頗有見識的主張，但作為一個不善官場阿諛奉承之術的文官，終因“言多直切”得罪不少其他官員而不見用，武后看重他的也僅僅是文學上的詩賦而已，漸漸冷落了他。朝廷之上，陳子昂成為了一件點綴門面的裝飾品。其次，受“逆黨事件”牽連而而下獄。這次事件給耿直忠心的陳子昂很大打擊，朝廷的是非爭斗如此復雜，官員居廟堂之高不憂其民而互相傾軋、爾虞我詐、尸位素餐，特別此時少數民族屢屢侵犯邊境，正是用人揚才之際，卻陷入了內爭，對統治集團極其失望。其三，696年，跟隨武攸宜率軍征討契丹侵軍，在軍隊屢戰屢敗危機形勢下，任軍中參謀陳子昂，多次向不諳軍事的武攸宜進言，不納；又主動請軍萬人為前鋒，以遏敵勢，武不但不聽，反而將陳子昂降為軍曹。面對敵人大軍兵臨城下，自己卻無所作為，焦急如焚，心中有多少的郁悶和悲憤！
詩人走向幽州臺，想到國家的命運危岌、前途暗淡，感嘆世道滄桑，乃悲痛萬分，當歌以哭：“前不見古人，后不見來者。”過去的和將來的明主，你在哪里？我何時才能見到你們，何時能給我一個施展才華、力挽狂瀾的舞臺？幽州臺啊幽州臺，你曾凝結了多少悲壯的故事，融鑄了多少英豪的血淚！枉我陳子昂空懷寶劍，報國無門。面對著你，縱有千言萬語，我卻不知從何說起，只好化作千行熱淚，蹣跚著踏上你的臺階，請你慢慢撫慰我心靈的悲痛，聽我細訴衷腸！圣賢的燕王不知所蹤，求賢若渴的曹操也煙消云散，哪里尋找圣主啊？
三、生命之臺的孤獨。孔子在川上曰：“逝者如斯，不舍晝夜！”蘇軾說：“天之無窮，吾生也有涯” 陳子昂與武周王朝的隔閡，在仕途上的失意惆悵使年近四十的他逐漸“念”時光之“悠悠”流逝，嘆生命是如此的短暫和無奈，特別是當詩人看到空曠的天宇和廣漠的原野，便又觸景生情，發出了“念天地之悠悠”的慨嘆：古人不見了，大自然卻依然存在、永久存在。宇宙是無窮的，而人生，太短暫了！“前不見古人”，不是前無古人，而是“我”既不見古人，古人亦不及見“我”。“后不見來者”，也不是后無來者，而是后人“我”不及見，后人也不及見“我”。見“我”和“我”見的，只是這個時代；而偏偏在這個時代，既無古代英雄，亦無將來俊杰。人生之苦短，過客之匆匆，生不逢時的“我”啊，幾時才能見到“我”想見的人呢？樂毅生逢燕王，周瑜生見吳君；商君盡能于秦，張良盡才于漢，多少能人志士無悔于青春，無憾于人生啊！偏此時此地，我陳子昂立于天地之間，郁志于戰場之上，留憾于千古之長啊！念天地之悠長無窮，思生命如白駒過隙之須臾，念蒼茫大地之中，五尺高臺之上，獨我陳子昂之痛！惟我陳子昂之無音可知！
四、隱逸思想。值得注意的是，這首詩歌還透露出隱居的思想。陳子昂的隱歸思想由來已久，在陳子昂“入世”的１４年中，曾有三次隱逸的“出世”生活，累計時間長達８年。
第一次隱逸是２２歲初試第落榜的次年：“居蜀學神仙之術，與暉上人游。” 此次隱逸既有欲求無上智慧、又有理想不能實現的無奈。次年，他即中進士。
第二次隱逸是經歷７年官場生活后，３１歲的他以“繼母憂解官歸里”。約兩年半時間里，他的詩作中卻全然沒有歸隱山林者那份飄逸瀟灑，傳遞的情懷是塵心未絕、心有不甘。
第三次隱逸是在３８歲時以父親年老多病為由奏請歸侍，直至其冤死獄中，歷時約４年。陳子昂臨死前“仰而號曰：‘天命不佑，吾其死矣！’遂絕，年四十二。”在他的作品《感遇》中就明確表達了人生福禍無常，思慕神仙隱逸的內容。在《登幽州臺歌》中，歷經打擊的陳子昂已窮通古今之變、盡閱人世滄桑，縱臨千載，曠視四海，眼前的景物和個人的榮辱在浩博的宇宙面前又算得了什么？唯有這宇宙，這時空是永恒的！這是一種物我一體，超越有限的時空感。融個體于大宇宙之中，融有限的個體于無限的歷史之中，“天地悠悠”，無處可歸，唯有退出這個爭斗的舞臺，歸心于山水田園之中。天地之大，“獨”陳子昂一人，這是超然物外的思想，這于屈原的“眾人皆醉我獨醒”是同出一轍的。不同的是，屈原選擇了滾滾的汨羅江，陳子昂選擇了隱歸。
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