意象與詩(shī)歌鑒賞
【摘要】詩(shī)歌的解讀雖與藝術(shù)鑒賞有著同形同構(gòu)的關(guān)系，但它自身有其獨(dú)立的審美特性。在藝術(shù)鑒賞中，若不能激起審美接受主體的強(qiáng)烈美感，那么“詩(shī)”這種文學(xué)形式的存在也就失去了意義。因此，關(guān)注意蘊(yùn)的具體內(nèi)涵，喚醒鑒賞主體的審美情趣，使主體在鑒賞過(guò)程中達(dá)到審美思維的全方位運(yùn)轉(zhuǎn)，是詩(shī)歌鑒賞的關(guān)鍵所在。鑒賞主體只有在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成豐厚的審美心理積淀，才有可能對(duì)藝術(shù)形象產(chǎn)生更為深刻的理解。
【關(guān)鍵詞】詩(shī)歌語(yǔ)言 創(chuàng)作手法 意象 意蘊(yùn)
2000年開(kāi)始使用的人教版新教材力求打破以往的平衡，用一種探索的目光去搜索教材富有個(gè)性的質(zhì)感，無(wú)論形式還是內(nèi)容，都折射了教材編者的理念--貼近人本。今秋使用的初高中第三冊(cè)語(yǔ)文教材的變化最大。以高中為例，第三冊(cè)用三個(gè)單元的篇幅安排了16首詩(shī)歌，古今中外無(wú)所不有，從而將對(duì)詩(shī)歌的意蘊(yùn)欣賞提到了一個(gè)前所未有的高度。這在教材編寫(xiě)史上恐怕還屬首例，極富挑戰(zhàn)性。新的第三冊(cè)選取了徐志摩的《再別康橋》、舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》、艾青的《我愛(ài)這土地》、普希金的《致大海》等詩(shī)，這些詩(shī)作，如果沒(méi)有很好的教學(xué)指引，學(xué)生一下子是很難把握的。因此，盡快提高詩(shī)歌鑒賞水平就顯得十分必要。
意象一詞是中國(guó)古代文論中的一個(gè)重要概念。古人以為意是內(nèi)在的抽象的心意，象是外在的具體的物象；意源于內(nèi)心并借助于象來(lái)表達(dá)，象其實(shí)是意的寄托物。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論實(shí)指寓情于景、以景托情、情景交融的藝術(shù)處理技巧。詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程是一個(gè)觀察、感受、醞釀、表達(dá)的過(guò)程，是對(duì)生活的再現(xiàn)過(guò)程。作者對(duì)外界的事物心有所感，便將之寄托給一個(gè)所選定的具象，使之融入作者自己的某種感情色彩，并制造出一個(gè)特定的藝術(shù)天地，使讀者在閱讀詩(shī)歌時(shí)能根據(jù)這個(gè)藝術(shù)天地在內(nèi)心進(jìn)行二次創(chuàng)作，在還原詩(shī)人所見(jiàn)所感的基礎(chǔ)上滲透自己的感情色彩。
意象的運(yùn)用自然因人、物、時(shí)、情的不同而不同。總體觀之，營(yíng)構(gòu)意向的方法可分為三類：賦、比、興。
賦，即平時(shí)所說(shuō)的直寫(xiě)其事，某一物象在作者看來(lái)已經(jīng)具備了能夠表達(dá)他的情感的特質(zhì)，便直接加以運(yùn)用，使這一個(gè)意象直射出感情來(lái)。這類意象在我國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作中是十分常見(jiàn)的，如選入課本中的辛棄疾的詞《西江月》“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半月鳴蟬，稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片。”可以說(shuō)全詞都是鋪陳意象，以一連串的意象直接勾畫(huà)出一幅恬靜的鄉(xiāng)村夜景圖，描寫(xiě)景物不著一情字，但又處處可見(jiàn)那浸潤(rùn)其中的作者之情。
比，即我們常說(shuō)的打比喻，通過(guò)不同的方式將作者的感情比做它物，或明喻，或暗喻，或象征，把自己的情思直接喻為人或物，使之具有人或物的特征。李白的“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，就是將青絲、雪這樣的意象直接拿來(lái)比喻頭發(fā)，從而使讀者的聯(lián)想一下子清晰起來(lái)，明朗起來(lái)，生動(dòng)起來(lái)，給讀者以無(wú)比鮮明的感受。舒婷的詩(shī)“我是你額上破舊的老水車”一句給人留下了極為深刻的印象，原因就在于用老水車這一意象來(lái)象征“我”與祖國(guó)的某種血肉聯(lián)系，從而使整首詩(shī)作細(xì)膩而含有豐富的象外之意。
興，就是“先言他物以引起所詠之詞也”。興必須依附于某一事物，要有一個(gè)能引起興的具象，然后使這個(gè)具象滲透進(jìn)作者的感情，從而營(yíng)造一種意境。創(chuàng)作中白描的使用往往就可看作是一種興，如臧克家的詩(shī)《老馬》就是典型的例子。詩(shī)人用白描的手法，塑造了一個(gè)老馬的形象，它讓大車“裝個(gè)夠”“橫豎不說(shuō)一句話”“背上的壓力往肉里扣”，它只是把頭“沉重的垂下”，在這里，老馬已經(jīng)是一種象征，是一種直接的興起對(duì)象，作者以這個(gè)形象來(lái)寄托不屈的民族個(gè)性和作者的贊美之情。所以，興這種創(chuàng)作手法是既省筆墨又含義深刻。
詩(shī)歌主要靠意象來(lái)構(gòu)成詩(shī)的意蘊(yùn)，而詩(shī)歌中意象的組合方式是多種多樣的。
并列式組合
將有關(guān)的幾組具象羅列出來(lái)，如杜牧的《江南春》“水村山郭酒旗風(fēng)”就是并列了水村、山巒、酒、旗、風(fēng)幾組物象，從而讓我們領(lǐng)略到了江南春天的特有風(fēng)情。
對(duì)比式組合
選取兩組或兩組以上的物象，互為對(duì)立，互為映襯，如高適的《燕歌行》“戰(zhàn)士軍前半生死，美人帳下猶歌舞”，一邊是拚殺的血腥，一邊是醉生夢(mèng)死的沉迷，從而起到深化主題的作用。
通感式意象
即把聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)幾種意象溝通起來(lái)，互為轉(zhuǎn)化。如舒婷的《路遇》“自行車的鈴聲懸浮在空間”“鈴聲把碎碎的花香拋在悸動(dòng)的長(zhǎng)街”，前一句聽(tīng)覺(jué)鈴聲轉(zhuǎn)化成為視覺(jué)懸浮，后一句聽(tīng)覺(jué)嗅覺(jué)與心理感覺(jué)交織轉(zhuǎn)換，溝通組合，從而形成了一個(gè)非常奇妙的境界，鈴聲能浮，鈴聲拋花香，使讀者不禁為詩(shī)人的豐富想像而拍案叫絕。
荒誕式組合
將不合事理邏輯的兩個(gè)或兩個(gè)以上的意象組合，也即現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生的在心理感覺(jué)中卻能夠?qū)崿F(xiàn)。如李賀的《秋來(lái)》“秋墳鬼唱鮑家詩(shī)”，“鬼唱”二字石破驚天，它仿佛讓人聽(tīng)到秋墳中的鬼魂在吟唱鮑照當(dāng)年抒發(fā)“長(zhǎng)恨”的詩(shī)，以此來(lái)抒發(fā)作者懷才不遇的沉痛與凄清。詩(shī)筆新奇，詭譎多姿，荒誕虛幻中暗合了李詩(shī)的鬼才之意。
不管是并列還是對(duì)比，是通感還是荒誕，詩(shī)歌的意蘊(yùn)就蘊(yùn)含在它們的不同組合中，詩(shī)歌創(chuàng)作中這些手法的運(yùn)用，使詩(shī)歌呈現(xiàn)出無(wú)窮的魅力。解讀詩(shī)歌，首先要搞清楚這些最基本的詩(shī)意組合，這樣才能比較準(zhǔn)確地鑒賞詩(shī)歌。
二、詩(shī)歌鑒賞的三個(gè)層面
一般來(lái)講文學(xué)作品都有三個(gè)層面，即語(yǔ)言層面、意象層面和意蘊(yùn)層面。詩(shī)歌鑒賞也要從這三個(gè)層面入手。
語(yǔ)言層面
毫無(wú)疑問(wèn)，詩(shī)有很強(qiáng)的直覺(jué)性。詩(shī)歌語(yǔ)言高度概括、凝練，極富意蘊(yùn)，它常常違背一般的語(yǔ)法規(guī)范，比一般的文學(xué)語(yǔ)言具有更強(qiáng)的陌生感，詩(shī)行間常留下許多空白，顯示出很強(qiáng)的跳躍性。正是這種跳躍性，才容納了詩(shī)歌更豐富的意象，從而在非常有限的篇幅里，構(gòu)筑出使人耳目一新的詩(shī)歌意蘊(yùn)。這種語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)的形成，多半依靠具象詞與抽象詞的巧妙嵌合，即有意將抽象詞與具象詞搭配，構(gòu)成一種既具體又模糊的虛實(shí)相交的境界，從而給讀者提供追尋詩(shī)人個(gè)體感受的信息。新修訂的高中語(yǔ)文第三冊(cè)教材在閱讀練習(xí)中選取了詩(shī)人卞之琳的詩(shī)《斷章》。卞之琳的詩(shī)向以含蓄睿智為讀者所喜愛(ài)，他常常以形象的語(yǔ)言描繪世界，以象征的形象暗喻人生哲理，既有豐富生動(dòng)的藝術(shù)感，又蘊(yùn)含對(duì)世界的體驗(yàn)。《斷章》這首詩(shī)，其語(yǔ)言就生動(dòng)體現(xiàn)了這種特點(diǎn)：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你”“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)”。詩(shī)的表面平淡無(wú)奇：橋上有風(fēng)景，于是你在看；你也構(gòu)成了風(fēng)景，于是別人也在看你。在無(wú)奇中，讓人體會(huì)到了畫(huà)面所蘊(yùn)含的豐富的生與死、知與不知的宇宙人生的相對(duì)性哲理。“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)”，“裝飾”的是夢(mèng)，這一語(yǔ)言的搭配極為巧妙，巧就巧在具象詞與抽象詞的組合，打破了語(yǔ)義的邏輯關(guān)系，構(gòu)成了一種詩(shī)意的邏輯，從而大大擴(kuò)充了詩(shī)歌語(yǔ)言的彈性，豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)內(nèi)涵，又?jǐn)U展了詩(shī)的表現(xiàn)范圍，加深了詩(shī)的理意。類似的還有“我喝了一口街上的朦朧”(《記錄》)、“嘔出一個(gè)乳白色的‘唉’”(《黃昏》)等。因此，欣賞詩(shī)歌，只有抓住詩(shī)歌語(yǔ)言的這種特性反復(fù)吟唱，才能深刻領(lǐng)會(huì)詩(shī)家語(yǔ)高度凝練的特點(diǎn)，從而拎出詩(shī)歌中濃縮著的內(nèi)涵。
意象層面
意象與美育有著不解之緣，具有美的意象的詩(shī)，才能給讀者以美感。能否創(chuàng)造出新穎獨(dú)特的美的意象，是衡量詩(shī)歌成功與否的標(biāo)志之一。意象的形成主要用賦、比、興這三種方法，但只有用那些表面極不相關(guān)而實(shí)際又有聯(lián)系的事物的意象或比喻，才能準(zhǔn)確、有效地表現(xiàn)自己，根據(jù)這個(gè)原則產(chǎn)生的意象才能有驚人的離奇、新鮮和驚人的準(zhǔn)確。這也就涉及詩(shī)歌所選定的意象與它所象征的意義之間的融合問(wèn)題。意象與意義常常不可分。舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》一詩(shī)之所以催人淚下，是與詩(shī)人成功運(yùn)用暗喻及通感的表現(xiàn)手法，營(yíng)造出一組組含義深刻的意象分不開(kāi)的：“我是你河邊上破舊的老水車，數(shù)百年來(lái)紡著疲憊的歌”，視覺(jué)“老水車”與聽(tīng)覺(jué)“疲憊的歌”相連，詩(shī)人用這種蒼涼的意象開(kāi)頭，一下將讀者帶入了一個(gè)極佳的詩(shī)歌欣賞狀態(tài)，地老天荒之中去感受那份震撼，那份深厚，數(shù)百年的歷史沉寂一下跳到了讀者面前，開(kāi)闊而雄渾，蒼茫而深沉。“我是你祖祖輩輩痛苦的希望/是飛天袖間千百年來(lái)未落到地面的花朵”，又將具體意象與抽象意象融為一體，在時(shí)空的急劇轉(zhuǎn)捩、對(duì)比中，完成了詩(shī)人主觀情志的表達(dá)。而“我是你簇新的理想/剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫”“我是新刷出的雪白的起跑線/是緋紅的黎明正在噴薄”這些意象，讓我們?cè)谧畛醯恼鸷尺^(guò)后，又恍然于它們所代表的強(qiáng)烈思想感情的復(fù)雜意義之中，從而使我們從藝術(shù)的視角感悟到了這首詩(shī)獨(dú)具的審美情趣，使我們感到詩(shī)人內(nèi)在的精神與詩(shī)的意象的一致性。因此，詩(shī)的解讀離不開(kāi)對(duì)意象本身的把握，詩(shī)的創(chuàng)造力、想像力，詩(shī)的一切生命力，就在意象的塑造上。讀詩(shī)，必先讀懂意象。
意蘊(yùn)層面
伴隨著意象在腦海的形成和語(yǔ)音節(jié)奏感的刺激，讀者已經(jīng)產(chǎn)生了初步的美感，但是如何突破意象表層去體悟詩(shī)的意象內(nèi)蘊(yùn)即詩(shī)的意蘊(yùn)，是詩(shī)歌鑒賞成敗的關(guān)鍵。詩(shī)的意蘊(yùn)一般包括審美意蘊(yùn)和智性意蘊(yùn)。
當(dāng)然，優(yōu)秀詩(shī)歌都具有審美性。讀詩(shī)伊始，讀者便開(kāi)始產(chǎn)生某種精神體驗(yàn)，感到精神的愉悅。但這還不算是審美鑒賞。這次教材修改，選入了20世紀(jì)40年代著名詩(shī)人穆旦的一首詩(shī)《贊美》。當(dāng)時(shí)，由于特殊的歷史原因，使得三四十年代的一些現(xiàn)代派詩(shī)人彷徨、迷茫，如同迷失在茫茫黑夜中，作品多囿于一己的“小我”，表達(dá)的也多是彷徨無(wú)助。但穆旦有所不同。他常常在自己的詩(shī)中給所塑造的形象以黑暗與光明的哲理，《贊美》這首詩(shī)就集中代表了詩(shī)人的這種藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。詩(shī)中塑造了兩個(gè)人物形象：一是作為抒情主體的詩(shī)人自我，一是“粗糙的身軀移動(dòng)在田野中”的農(nóng)夫。抒情主體在荒涼的土地上，在野草的茫茫中，在憂郁的森林中，對(duì)著在天際爬行的“不移的灰色行列”，訴說(shuō)自己的“沉默的愛(ài)情”，“要以荒涼的沙漠”“坎坷的小路”“陰雨的天氣”、“要以帶雪的手”和“佝僂的人民擁抱”；這是一個(gè)有著強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)之情的形象。而農(nóng)夫，這“許多孩子的父親”，“多少朝代在他身邊升起而又降落”，“希望和失望壓在他身上”，“路是無(wú)限的悠長(zhǎng)”，而他卻放下了“永遠(yuǎn)無(wú)言地跟在犁后旋轉(zhuǎn)”的古代的鋤頭，堅(jiān)定地“看著自己”融進(jìn)了死亡。一個(gè)勞動(dòng)者守望著自己的貧窮、勞苦，然后拋開(kāi)妻兒老母，拋開(kāi)一切，一去不回頭。這是一個(gè)什么形象?他的內(nèi)質(zhì)是什么?是什么使得“我”也在為他的離去而痛哭?不言而喻，這兩組意象，有著撼人心魄的力量。農(nóng)夫與我猝然相遇在詩(shī)中，各自理解著自己的使命，當(dāng)蕓蕓眾生昏昏于自我意識(shí)的喪失時(shí)，我和農(nóng)夫以自己獨(dú)有的方式表達(dá)著清醒，傳達(dá)出一種與昏聵的世界格格不入、為尋找光明而粉身碎骨的精神。到此，我們已經(jīng)完成了對(duì)意象的解剖，挖出了詩(shī)歌的某些內(nèi)涵，對(duì)作品有了初步的審美體驗(yàn)；然而進(jìn)一步去體味：在這一荒涼而饑餓的畫(huà)面里，農(nóng)夫形象的精神之光開(kāi)始活躍起來(lái)，浮動(dòng)起來(lái)，擴(kuò)展起來(lái)，從而傳達(dá)出農(nóng)夫的個(gè)性品格--在自身充滿動(dòng)亂、矛盾、苦難和愚昧?xí)r，毫不猶豫地拋棄自己、犧牲自己、改造自己，尋求走向光明的出路，也正因此，“一個(gè)民族才能起來(lái)”，“一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”。農(nóng)夫這一形象，實(shí)際承載著民族歷史的內(nèi)涵，代表著先行者的特定品質(zhì)，閃耀著民族性格的不朽光華。而我是新生農(nóng)夫的象征，我與農(nóng)夫的血肉聯(lián)系，共同筑就了民族之魂。這正是《贊美》這首詩(shī)給我們帶來(lái)的崇高的美學(xué)意蘊(yùn)，鑒賞到此，才算真正進(jìn)入到詩(shī)歌意蘊(yùn)層的把握之中，也即進(jìn)入到詩(shī)歌的“智性”意蘊(yùn)中。
[意象與詩(shī)歌鑒賞(人教版高二選修)]相關(guān)文章：
2.高一詩(shī)歌意象意境課件