鄭中海
素質(zhì)教育與葉圣陶語(yǔ)文教育思想
武漢市第四十九中學(xué) 鄭中海
內(nèi)容提要
主 題 詞
葉圣陶先生曾把語(yǔ)文教學(xué)的最高境界確定為教學(xué)生達(dá)到“自能讀書(shū)”、“自能作文”引文除另有注明之外均出自教育科學(xué)出版社1980年版《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》）。這種“自能”之境界，就是語(yǔ)文素質(zhì)教育追求的目標(biāo)。
當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)，受“應(yīng)試教育”的影響太深，過(guò)于強(qiáng)調(diào)或強(qiáng)化了語(yǔ)文的應(yīng)試作用，而真正忽略了語(yǔ)文應(yīng)有的讀書(shū)和作文。我們的教育應(yīng)該是為社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，而決不能只是文化成績(jī)優(yōu)秀的“書(shū)蟲(chóng)”，這其中，語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)著人的素質(zhì)培養(yǎng)的首要的和重要的任務(wù)。中國(guó)教育學(xué)會(huì)語(yǔ)文教學(xué)專業(yè)委員會(huì)主任章熊認(rèn)為，當(dāng)前，語(yǔ)文在觀念上處于轉(zhuǎn)變時(shí)期，出現(xiàn)很多的不適應(yīng)，一是社會(huì)需求的變化引起語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)的變化，傳統(tǒng)教學(xué)以寫作為中心，現(xiàn)代社會(huì)不僅僅需要協(xié)作能力，而且注重聽(tīng)說(shuō)讀寫的能力。因此，教學(xué)目的要“以寫作為中心”向聽(tīng)說(shuō)讀寫全方位轉(zhuǎn)變，教學(xué)觀念要從注重“傳授知識(shí)”向注重“培養(yǎng)能力”轉(zhuǎn)變。張志公先生對(duì)“語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)化”的培養(yǎng)目標(biāo)作了深刻的反思，他說(shuō)，為適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的需要，中學(xué)生應(yīng)該具備這樣的能力，即“如歷史描寫智力超常的‘才子’們那種‘出口成章’的能力”；“那種‘一目十行、過(guò)目成誦’的閱讀能力”；“那種‘下筆千言、倚馬可待’的寫作能力”。“處理生活和工作中實(shí)際問(wèn)題的敏捷準(zhǔn)確高效率的口頭和書(shū)面語(yǔ)言能力，將成為每個(gè)人的需要。”（《關(guān)于改革語(yǔ)文課、語(yǔ)文教材、語(yǔ)文教學(xué)的一些初步設(shè)想》）
無(wú)論是葉圣陶先生所說(shuō)的“自能讀書(shū)”“自能作文”，還是張志公先生強(qiáng)調(diào)的“敏捷準(zhǔn)確高效率的口頭和書(shū)面語(yǔ)言能力”，其基本的要義就是要求今天的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該努力掙脫“應(yīng)試”的束縛，還語(yǔ)文教學(xué)以輕松和諧的環(huán)境。
我們從葉圣陶語(yǔ)文教育思想出發(fā)，充分發(fā)掘語(yǔ)文學(xué)科中實(shí)施素質(zhì)教育的可操作因素，對(duì)于改變語(yǔ)文教學(xué)中“少慢差費(fèi)”的現(xiàn)象有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。為此，本文擬就讀書(shū)和作文兩個(gè)方面談?wù)勅~圣陶語(yǔ)文教育思想中體現(xiàn)素質(zhì)教育的問(wèn)題。
讀書(shū) -- 感悟語(yǔ)言
關(guān)于讀書(shū)之道，自古以來(lái)多有論述。“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”。《學(xué)記》中說(shuō)：“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。”我國(guó)古代的許多語(yǔ)文教育者都十分重視讓學(xué)生反復(fù)誦讀。但要清醒地認(rèn)識(shí)到，誦讀只是語(yǔ)文教學(xué)中的手段和方法，是閱讀教學(xué)的一個(gè)過(guò)程，而教學(xué)的目的是感悟語(yǔ)言。荀子在《勸學(xué)》篇中把為學(xué)之術(shù)慨括為“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”，他認(rèn)為，“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布戶四體，形乎動(dòng)靜”，必須“誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之”。在“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”的原則指導(dǎo)下，可以實(shí)現(xiàn)“自能讀書(shū)”、“自能作文”的最高境界。當(dāng)然，教學(xué)生讀書(shū)以自得為原則，并不排除教師作為教學(xué)活動(dòng)組織者所起的引導(dǎo)與啟發(fā)的作用。
談到誦讀的作用，葉老說(shuō)：“吟誦的時(shí)候，對(duì)于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡。”至于怎樣誦讀，葉老說(shuō)：“須在心與眼之外，加用口與耳才好。吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。”“吟誦第一求其合于規(guī)律、第二求其通體純熟。”“令學(xué)生吟誦，要使他們看作一種享受而不看作一種負(fù)擔(dān)。一遍比一遍讀來(lái)入調(diào)，一遍比一遍體會(huì)親切。”
在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，感悟語(yǔ)文大致有四個(gè)階段：識(shí)字--辨析--品味--研究。這一過(guò)程大致遵循從低級(jí)到高級(jí)的思維發(fā)展規(guī)律。針對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)是組織和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言，培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。語(yǔ)文特級(jí)教師洪鎮(zhèn)濤提出語(yǔ)文教學(xué)要變“研究語(yǔ)言”為“學(xué)習(xí)語(yǔ)言”，要構(gòu)建“學(xué)習(xí)語(yǔ)言”語(yǔ)文教學(xué)新體系。他說(shuō)：“學(xué)生語(yǔ)文能力（聽(tīng)說(shuō)讀寫能力）的形成，主要靠語(yǔ)言實(shí)踐。在聽(tīng)說(shuō)讀寫實(shí)踐中，‘感受語(yǔ)言--領(lǐng)悟語(yǔ)言--積累語(yǔ)言--運(yùn)用語(yǔ)言’，這是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的一條正確途徑。”（洪鎮(zhèn)濤《構(gòu)建“學(xué)習(xí)語(yǔ)言”語(yǔ)文教學(xué)新體系》見(jiàn)《課程 教材 教法》98年第3期）
品味語(yǔ)言，必須建立在對(duì)語(yǔ)言的甄別辨析的基礎(chǔ)之上。品味感悟，既可在反復(fù)誦讀中實(shí)現(xiàn)感悟的升華，又能通過(guò)一字一句的點(diǎn)染而體會(huì)語(yǔ)言的妙處。如一“鬧”字，出現(xiàn)在許多有名的詩(shī)句中，“風(fēng)吹梅蕊鬧，雨細(xì)杏花紅。”（晏幾道《臨江仙》）“水北煙寒雪似梅，水南梅鬧雪千堆。”（毛滂《浣溪沙》）“車弛馬驟燈方鬧，地靜人閑月自妍。”（黃庭堅(jiān)《次韻公秉、子由十六夜憶清虛》）“鬧”字，把事物無(wú)聲的姿態(tài)說(shuō)成好象有聲音的波動(dòng)，仿佛在視覺(jué)里獲得了聽(tīng)覺(jué)的感受。正是這樣對(duì)語(yǔ)句的品味感悟，展現(xiàn)出語(yǔ)言特有的藝術(shù)魅力。
品味感悟就離不了讀。葉圣陶說(shuō)：“出聲念誦固然是讀，不出聲默誦也是讀，乃至口腔喉舌絕不運(yùn)動(dòng)，只用眼睛在紙面上巡行，如古人所謂‘目治’，也是讀。”“說(shuō)理的文章，大概只需論理的讀，敘事敘情的文章最好還要‘美讀’。所謂美讀，就是把作者的情感在讀的時(shí)候傳達(dá)出來(lái)。著無(wú)非孟子所說(shuō)的‘以意逆志’，設(shè)身處地，激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉，諸如此類。美讀的方法，所讀的若是白話文，就如戲劇演員讀臺(tái)詞那個(gè)樣子。所讀的若是文言，就用各地讀文言的傳統(tǒng)讀法，務(wù)期盡情發(fā)揮作者當(dāng)時(shí)的情感。美讀得其法，不但了解作者說(shuō)些什么，而且與作者的心靈相感通了，無(wú)論興味方面或受用方面都有莫大的收獲。”這一段關(guān)于“美讀”的說(shuō)法，也就是品味語(yǔ)言的基本要領(lǐng)了。
讀書(shū)之后，便是語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用問(wèn)題--
寫作-- 語(yǔ)言實(shí)踐
現(xiàn)今的作文教學(xué)，許多人把它當(dāng)作一種技巧來(lái)對(duì)待，把教作文等同于數(shù)學(xué)中講例題。為了應(yīng)付考試，要求學(xué)生掌握的是孤立的協(xié)作技巧。葉圣陶先生就作文教學(xué)說(shuō)過(guò)這樣的話:“我想勸大家不要把作文當(dāng)技能看”,說(shuō)或?qū)懰萍寄埽瑢?shí)際是其人的表現(xiàn)”.(人教社94年版《葉圣陶教育文集》卷三551頁(yè))他強(qiáng)調(diào)說(shuō)話寫東西要“適應(yīng)日常生活和本職工作的需要”，批評(píng)“多數(shù)的語(yǔ)文教師不知道教語(yǔ)文做什么，盡往不切實(shí)際的道路上去瞎鉆研”。（同上539頁(yè)）對(duì)這些話可作兩個(gè)方面的理解，其一，作文本質(zhì)上不是一種技能，因而采用統(tǒng)一的訓(xùn)練模式很難達(dá)到預(yù)期的效果。應(yīng)當(dāng)充分重視學(xué)生的素質(zhì)教育，尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，把作文能力的提高理解為一個(gè)綜合性很強(qiáng)的養(yǎng)成過(guò)程。其二，學(xué)生作文應(yīng)當(dāng)為實(shí)際需要服務(wù)。“心有所思，情有所感，而后有所撰作。維初學(xué)作文，意在練習(xí)，不得已而采命題作文之辦法。”
怎樣作文，要重視源頭和文風(fēng)。作文的真正源頭包含兩個(gè)方面的意思：思想情感和充實(shí)的生活，其中人的思想情感又從生活中來(lái)，因此，作文的最根本源頭就是生活。我們作文，要寫出誠(chéng)實(shí)、自己的話，其要義就是閱歷得廣，明白得多，有發(fā)現(xiàn)的能力，有推斷的方法，情性豐厚興趣富饒。生活的充實(shí)是沒(méi)有止境的，“這并非如一個(gè)瓶罐，有一定容量，而是可以無(wú)限地?cái)U(kuò)大，從不嫌過(guò)大過(guò)充實(shí)。”
思想情感與充實(shí)的生活，這二者之間是互相關(guān)聯(lián)的，“要使生活向著求充實(shí)的路，有兩個(gè)致力的目標(biāo)，就是訓(xùn)練思想與培養(yǎng)情感。”
“必須尋到源頭，方有清甘的水喝。”
文風(fēng) 受應(yīng)試作文的影響，學(xué)生的作文已形成枯燥乏味的文風(fēng)，千篇一律的“八股”，是最典型的形式。怎樣才能端正文風(fēng)呢？葉圣陶說(shuō)：“教師命題的時(shí)候，必須排除自己的成見(jiàn)與偏好；惟據(jù)平時(shí)對(duì)于學(xué)生的觀察，測(cè)知他們胸中當(dāng)積蓄些什么，而就在這范圍內(nèi)擬定題目。”具體說(shuō)，不妨采用“定量”與“定向”的作文練習(xí)。
所謂定量，不由教師出題目（包括給寫作材料），只規(guī)定寫作數(shù)量的要求。在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，放手讓學(xué)生去寫自己認(rèn)為值得一寫的東西，寫自己的興趣愛(ài)好，困境思考，要求學(xué)生在充分發(fā)展其健康情趣的基礎(chǔ)上寫自己的真實(shí)感受，從而做到有話可說(shuō)。所謂定向，引導(dǎo)學(xué)生從生活、學(xué)習(xí)的實(shí)際出發(fā)擬定專題，有目的收集材料，分析整理，寫成文章，發(fā)表切實(shí)的見(jiàn)解，以此解決言之有物的問(wèn)題。
素質(zhì)教育，不是在空中樓閣中建立起來(lái)的；語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育，我們完全可以從葉圣陶先生博大的教育思想中得到啟示，更多的從葉老關(guān)于語(yǔ)文教育的論述中找到我們行動(dòng)的指針。所有從事語(yǔ)文教學(xué)的老師們，還是多看看葉圣陶先生關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的諸多論述吧！
二00一年四月 作者郵箱： zhonghai1234@sina.co
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